Ježíš jako učitel

Ježíš jako učitel je název z Rainera Riesner své disertační práce , která byla zveřejněna v roce 1981 a pak měl dvě další vydání. Podtitul této 600stránkové knihy je: Dotaz na původ tradice evangelia ; Podle této knihy se většina Ježíšových slov popsaných v evangeliích skutečně vrací k Ježíšově službě.

Obsah a teologická poloha

Jedná se o dizertační práci přijatou na Evangelickou teologickou fakultu univerzity v Tübingenu . „Doktorským školitelem“ byl Otto Betz , druhým recenzentem byl Martin Hengel . Riesner navázal na výzkum švédských novozákonních učenců Haralda Riesenfelda a Birgera Gerhardssona kolem roku 1960, podle kterého Ježíš, podobně jako rabíni , představil svým studentům konkrétní formulace, které by si měli zapamatovat . Riesner rozšířil srovnávací základnu o Izrael a starověké prostředí a poskytl přehled o metodách učení, které se zde praktikují.

Riesner v podstatě sleduje Ježíšovy projevy hlášené v Synoptice zpět k němu, a proto hodnotí počátky evangelijní tradice jako „před Velikonocemi“. V tomto ohledu lze jeho pohled klasifikovat jako „teologicky konzervativní“. Janovo evangelium považováno Riesner ale jen sporadicky.

První dvě kapitoly jsou věnovány Ježíšově tradici a židovskému lidovému vzdělávání - proto je zkoumán stav výzkumu těchto dvou proměnných, které jsou pak navzájem propojeny. Potom Riesner odkazuje na autoritu Ježíše (kapitola 3) - tato autorita, kterou si nárokoval Ježíš, byla podstatně vyšší než autorita židovského rabína, bylo to spíše srovnávat s postavením Tóry, pokud jde o náboženské Židy. Poslední dvě kapitoly se blíže zabývají Ježíšovým učením, nejprve jeho veřejným učením a nakonec učením učedníků - jde o zvláštnosti v závislosti na adresátovi.

Recenze

V recenzích se obecně uznávalo, že Riesner zpracovával odbornou literaturu v širokém rozsahu. To, do jaké míry recenzenti souhlasili s Riesnerovými tezemi, záviselo do značné míry na jejich vlastní teologické pozici. Z fundamentalistického hlediska došlo k uznání Riesnerova argumentu. Řekla Helge Stadelmann :

"Riesnerova kniha znamená (snad) epochální frontální útok proti této negativní deklaraci evangelia." Jeho práce nabízí předběžný vrchol při zkoumání současné kritiky evangelia. “

Stadelmann zároveň lituje, že výchozím bodem není jasné pochopení inspirace:

"Vyvrací mnoho výsledků historicko-kritické teologie, aniž by opustil jejich přístup." V jistém smyslu Riesner bojuje se zbraněmi teologického „protivníka“ a vyhrává na body. “

Ian Howard Marshall , britský novozákonní vědec s konzervativním přístupem, získal silný souhlas :

Riesner „bezpochyby poskytl konstruktivní a opodstatněné důkazy o zakořenění evangelijní tradice ve skutečné pedagogické činnosti pozemského Ježíše a prokázal neuvěřitelnou a - někdy - svévolnost skeptické alternativy“.

Byl také silný souhlas konzervativních katolíků, např. B. soudil John P. Heil:

„Riesnerovi se podařilo téměř mistrovským způsobem prezentovat svou tezi o historicky spolehlivém před Velikonocním začátku evangelické tradice, jak je to možné, věrohodné a dokonce přesvědčivé.“

Někteří novozákonní učenci, kteří jsou klasifikováni jako „mírně kritičtí“, reagovali uvážlivě, například Franz Mußner o čtení Riesnerovy knihy:

"Ti, kteří se nevyhýbají snaze propracovat se ... budou nejen bohatě učeni, ale budou také zamyšleni nad tím, zda je skepse ohledně" autentičnosti "Ježíšovy tradice v synoptických evangeliích skutečně oprávněná. Riesner jde do značné míry jinou cestou než cestou, kterou v posledních letech šli exegetové, včetně recenzentů, když se „ptají na Ježíše“. “

A Rudolf Schnackenburg řekl: „Jste neustále rozpolcení mezi dohodou a rozporem.“ Z evangelického „liberálního“ hlediska bylo jasné odmítnutí, například od Wernera Georga Kümmela , který v Riesnerově knize vidí „základní apologetickou tendenci“ a je přesvědčen, že Riesnerův názor „je založen na různých přesvědčivých argumentech, ale také na velkém počtu pochybných tezí a problematických exgegees " vůle. Walter Schmithals usoudil, že Riesner staví „více na obecných úvahách než na přesné analýze textu“. Tam, kde je historičnost evangelií považována za nedůležitou, je Riesnerova otázka málo pochopitelná; takto ho vidí Dieter Nestlé na „špatně evangelicko-pozitivistické cestě“.

Ježíš a jeho učedníci

Po Riesnerově knize napsal Franz Stuhlhofer omluvnou knihu s názvem: Ježíš a jeho studenti. Jak spolehlivě byla doručena Ježíšova slova? Už název naznačuje blízkost Riesnerova tématu (učitel / student). Stuhlhofer konkrétně představuje ty aspekty, které se zabývají spolehlivostí přenosu Ježíšových řečí. Jeho kniha je popsána jako „užitečné shrnutí výsledků, které je snadno dostupné i neodborníkům“. Kromě Riesnera zahrnuje Stuhlhofer také rozsáhle Janovo evangelium a odkazuje na malý rozsah Ježíšových projevů představených ve čtyřech kanonických evangeliích: „Tři hodiny Ježíšových projevů“.

Charakteristiky Ježíšovy učitelské činnosti, které Riesner identifikoval, nadále tvoří výchozí bod pro hledání historického Ježíše .

Hermeneutika

Ve své metodiky pro NT , Wilhelm Egger zabírá pozorování Riesner a odkazuje se na ně s následujícím prohlášením:

„Řada postřehů ke slovům Ježíše potvrzuje tento pohled na produkci a příjem textu již v před Velikonocích.“

To je důvod, proč „i v předve Velikonoční skupině učedníků lze počítat s principem tradice as věrnějším předáváním tradice, než předpokládala klasická historie forem“.

Náboženské vzdělání

Obraz Ježíšova přenosu víry vyjádřený v Ježíši jako učiteli použil Reiner Braun na obdobný současný současný církevní úkol, konkrétně na evangelické konfirmační dílo . Je zde tendence vyhnout se lekci, zaměřit se na otázky a názory konfirmandů a omezit se na jejich současné prostředí. Proti této tendenci Braun odkazuje na Ježíšovy učitelské činnosti jako na model, který je relevantní i pro současnost.

Studie na stejné téma

  • Veronika Tropper: Jesus Didáskalos. Studie o Ježíši jako učiteli synoptiků a v kontextu starověkých kulturních a sociálních dějin (Rakouská biblická studia; 42). Peter Lang, Frankfurt / M. u. A. 2012 (k Riesnerovi, kapitole II / 1). Obsah jako „Výpis“

Bibliografické informace

  • Rainer Riesner : Ježíš jako učitel. Vyšetřování původu tradice evangelia (Vědecké výzkumy Nového zákona; 2. řada, svazek 7) JCB Mohr (Paul Siebeck) , Tübingen 1981 ( 2 1984, rozšířeno: 3 1988).

webové odkazy

Individuální důkazy

  1. ^ Craig Blomberg : Historická spolehlivost evangelií. VTR, Norimberk 1998, s. 45f.
  2. ↑ Franz Stuhlhofer sestavil následující reakce: Ježíš a jeho studenti , str. 101–104.
  3. ↑ In: idea-spectrum 1982, č. 18.
  4. ↑ In: Journal for he Study of the New Testament 1984, pp. 113f. Pro Marshalla viz článek na anglické Wikipedii .
  5. ^ In: Catholic Biblical Quarterly 1983, str. 702f. - Viz také Prosper Grech in Augustinianum 1982, s. 596f: „Milník ve výzkumu“.
  6. ↑ In: Biblische Zeitschrift 1983, s. 276.
  7. ^ In: Biblische Zeitschrift 1985, s. 134.
  8. ↑ In: Theologische Rundschau 1988, s. 241–244.
  9. ^ Noviny reformované církve 1983, s. 136.
  10. ^ In: Deutsches Pfarrerblatt 1984, str. 261f.
  11. ^ Franz Stuhlhofer: Ježíš a jeho studenti. Jak spolehlivě byla doručena Ježíšova slova? Brunnen-Verlag, Giessen 1991. Lze také číst na internetu .
  12. ↑ Reiner Braun: „Naučte je zachovávat ...“ Impulz pro potvrzovací práci z knihy Rainera Riesnera „Jesus als Lehrer“. In: Theologické příspěvky 41 (2010), s. 179–186, zde s. 180 („Kniha bohužel není v tisku, nové vydání by bylo žádoucí!“).
  13. ↑ Stuhlhofer: Jesus und seine Schüler , s. 28–31.
  14. ↑ Franz Graf-Stuhlhofer: Při hledání historického Ježíše. O důvěryhodnosti evangelií a pochybnostech skeptiků. Leun 2013.
  15. ^ Wilhelm Egger: Metodika pro Nový zákon. Úvod do lingvistických a historicko-kritických metod . Freiburg / Breisgau 3. vydání 1987, s. 42f.
  16. ↑ Braun: „Naučte je zachovávat ...“ , 2010, s. 179–186.