beránek Boží

Beránek Boží porazí lindworm , dračí Babylon
Zbytek tympanonu v kostele sv. Alexandrije v Eldagsen , kolem 796

Klanění Beránka ( Jan van Eyck , Gentský oltář , 15. století)

Agnus Dei ( Latina pro Beránka Božího , nebo starověká řecká Ἀμνὸς τοῦ Θεοῦ Amnòs tou Theou ) je symbol pro Ježíše Krista, který byl rozšířen v křesťanství od starověku . Jako velikonoční beránek, označený vlajkou vítězství, je symbolem vzkříšení Ježíše Krista . Je běžnou součástí křesťanského umění a křesťanským symbolem v heraldice .

Agnus Dei jsou také prvními slovy modlitby nebo chorálu eucharistické liturgie . Patří k ordinariu , pevným částem mše svaté , jejíž konečnou část tvoří, a proto je obvykle také součástí hromadných nastavení . Také litanie poblíž Agnus Dei .

bible

Starý zákon

Tato myšlenka Agnus Dei označuje ve Starém zákoně beránka jako obětní zvíře , zvláště pak beránky velikonoční , jejichž krev byla v noci při odchodu Izraelitů z Egypta ( Exodus ) na Boží příkaz na dveřní sloupky jako ochranný symbol proti desátému moru byl zrušen ( Ex 12  EU ). Týkalo se to smrti všech prvorozených (מֵת כָל־בְּכוֹר mēt kōl-bəchōr ) člověka a zvířete: „A Mojžíš řekl: Toto praví Pán: O půlnoci projdu egyptskou zemí a všichni prvorození v egyptské zemi zemřou od prvního syna faraonova, který sedí na svém trůně až k prvnímu synovi služky, která se krčí za jejím mlýnem, a všem prvorozeným mezi dobytkem “( 2 Mos 11,4  LUT ). Kromě pečení nekvašeného chleba se ústřední praxí svátku Pesach stala porážka jehněčího masa.

Seroa ( hebrejsky זרוֹע) je jehněčí stehno (nebo pečené kuřecí křídlo ) s malým masem, které se řídí biblickým předpisem oběti beránka (קרבן פסח Korban Passover ), vzpomíná se v jeruzalémském chrámu . Seroa je jedním ze šesti předepsaných pokrmů na talíři Seder , Maror , Seroa , Charosset , Chaseret , Karpas , Beitzah . Je položen na sváteční stůl v sederský večer na začátku Pesachu . Protože chrám již nestojí, jehněčí kýta se od té doby nejedla.

Se symbolikou beránka je spojena i čtvrtá píseň služebníka v Izajášovi ( Iz 52,13 a dále  EU ). O Božím služebníkovi se tam píše: „Špatně se s ním zacházelo a měl deprese, ale neotevřel ústa. Jako beránek vedený k porážce a jako ovce tváří v tvář jeho nůžkám, tak ani neotevřel ústa “( Iz 53,7  EU ). U Jeremjáše obraz beránka znamená prorokovu neznalost a důvěru v úmysly jeho protivníků: „Sám jsem byl jako důvěřivý beránek, který byl veden k porážce a netušil, že proti mně plánovali zlo: Chceme strom v šťávě kořist; chceme ho vyhladit ze země živých, aby již nebylo uvedeno jeho jméno “( Jer 11:19  EU ).

Nový zákon

Beránek a kniha se sedmi pečetěmi. Ukázka z druhé figury cyklu Apokalypsy od Albrechta Dürera

V janovské spisy v Novém zákoně , zejména je symbolem Božího Beránka hraje zvláštní roli. Na dvou místech v evangeliu o John , John the Baptist vztahuje k Ježíši Kristu se slovy: „Podívej, Beránek Boží, který snímá hříchy světa“ ( Joh 1,29  EU , Joh 1,36  EU ). Podle Janova evangelia došlo k ukřižování Ježíše v době, kdy byli zabíjeni velikonoční beránci. Podle zprávy ze tří synoptických evangelií se Večeře Páně konala v noci na svátek Pesach, odkud pochází úzké spojení mezi eucharistií a symbolikou Beránka.

V kontextu kongregační disciplíny je v prvním Pavlově dopise kongregaci v Korintu Ježíš Kristus označován jako velikonoční beránek, který již byl obětován ( 1 Kor 5,7  EU ). Že krev jehněčí slouží k vykoupení lidí, je jasné v 1 Petr 1,19  EU . Petr ujišťuje adresáty, že nebyli vykoupeni (vykoupeni) materiály podléhajícími zkáze, jako je stříbro nebo zlato, „ale drahocennou krví Krista, Beránka bez poskvrny nebo vady“.

Ve Zjevení Jana zaujímá myšlenka Beránka, který je zde totožný s Ježíšem Kristem, velký prostor v apokalyptické vizi vidoucího. Ve velkém vidění trůnního sálu Johna je vzhled beránka popsán jako „jako zabitý“ ( Zj 5,6  EU ). Je to centrum uctívání ( Rev 5,8f  EU ). Knihu se sedmi pečetěmi může otevřít pouze Beránek , který uvádí do pohybu jednotlivé události konce knihy ( Rev 5.5  EU ). Ve stejné biblické knize je zmínka o „Beránkově svatbě“, která se bude konat na konci věků, kdy Kristus přinese vykoupené lidstvo Bohu domů jako jeho „šťastné nevěstě“ (srov. Zj 19 : 9  EU ). Nakonec je to Beránek, který je spolu s Bohem centrem nového Jeruzaléma (srov. Rev 14  EU ).

Beránek na knize se sedmi pečetěmi, Johann Heinrich Rohr, kolem roku 1775.

Stejně jako je beránek tradičně chápán jako znak života a nevinnosti a jeho bílá srst symbolizuje vnitřní čistotu a zbožnost, velikonoční beránek odkazuje na skutečnost, že Ježíš Kristus zemřel nevinně za lidi podle křesťanské víry. Ježíš Kristus je jako Boží Syn čistý a bezhříšný Boží Beránek, kterého Bůh obětoval za lidské hříchy . Podle křesťanské teologie je Ježíš Kristus prostředníkem, který svou obětní smrtí nastolil smíření mezi Bohem a padlým stvořením ( Gen 3  EU ) a dosáhl tak vítězství nad hříchem a smrtí. Toto smíření se přenáší na člověka ve víře v Ježíše jako Spasitele a ve křest a je přítomno při oslavě Večeře Páně .

Církevní historie

Z rozkazu byzantského císaře Justiniána II. Bylo v roce 691 zakresleno Krista jako Agnus Dei v kánonu 82 trullanské synody zakázáno. Toto rozhodnutí rady však nebylo na Západě uznáno. To bylo odůvodněno prozatímním představením Krista jako Agnuse Dei a nezbytným zastoupením Krista v jeho lidské podobě jako reprezentace dokonalého.

To je uvedeno v příslušné části synodálního rozlišení:

Interdenominational bratrské (Moravian Church) , v německy mluvících zemích, lépe známý jako bratrské (Engl. Bratrské ), používá Agnus Dei jako logo. Logo je mezinárodně orámováno slovy „VICIT AGNUS NOSTER - EUM SEQUAMUR“, v Německu často slovy „UNSER LAMM HAT GESIEGT - NECHÁME NÁS SLEDOVAT“.

Opevněný kostel v Herschdorf v Durynsku byl nazýván „Zum Lamme Gottes“.

liturgie

Večeře Ježíše dostává velikonočního beránka ohledem Ježíš držel beránka v noci před popravou se svými učedníky. Poté podle tradice sloužil učedníkům s nekvašeným chlebem a vínem. Církev následuje Ježíšův příkaz a slaví velikonoční tajemství , nejlépe v eucharistii. " Protože tak často, jak jíš tento chléb a piješ tento pohár, hlásáš Pánovu smrt, dokud nepřijde." “( 1 Kor 11,23-26  EU )

„Skákající beránek Boží se sedmi očima, obklopený dvěma anděly“, část fresky od Herberta Boeckla , severní stěna andělské kaple, bazilika Seckau

V liturgii je Agnus Dei modlitbou podobnou litanii adresovanou Ježíši Kristu , která se zpívá nebo mluví od 7. století v římskokatolické církvi a všech liturgiích z ní odvozených během eucharistie, kdy se láme chléb po pozdravu mír . V večeře Páně liturgie v luteránské církve se Agnus Dei je zpívána shromáždění po slovech instituce.

Mimo mši svatou se Agnus Dei vyskytuje také na konci litanií , jako jsou liturgie Všech svatých nebo Lauretanské litanie , po nichž následuje řeč .

Latinský text:

Před liturgickou reformou Druhého vatikánského koncilu byla ve zádušní mši zpívána následující úprava:

Protože dnes není Agnus Dei chápán jako přímluva , ale opět jako doprovodný text k Fractio (lámání chleba), je obvyklý text použit i v Requiem .

Německý text při mši svaté :

Bývalý německý text ve zádušní mši:

Německý text ve verzi luteránské mše:

Zatímco německý překlad vychází z Joh 1.29  EU v jednotném čísle „Sin of the World“, latinská verze Agnus Dei používá množné číslo peccata (na rozdíl od Vulgate Joh 1.29  VUL ); liturgie v některých jazycích (například v angličtině nebo italštině) také přijímá množné číslo.

Agnus Dei jako svátost

Agnus Dei od papeže Pia XI. , 1938, zobrazující Andrease Bobolu, který byl toho roku svatořečen .

Fragment papežského Agnus Dei (uprostřed) v relikviáři ke svatému roku 1933

V Římě bylo od 9. století zvykem žehnat voskové tabulky s reliéfním reliéfem Beránka Božího během povozu a rozdávat je věřícím v sobotu po Velikonocích , kteří si je odvezli domů k soukromé zbožnosti. Od 15. století papež sám požehnal těmto voskovým tabulkám, v prvním a poté v každém sedmém roce jeho vlády. Měly tvar oválných voskových medailonků a jsou považovány za svátosti . Na přední straně nesly vyobrazení Agnuse Dei , stejně jako rok zasvěcení jménem zasvěcujícího papeže, na zadní straně obraz světce. K uložení Agnus Deis, který je také populární severně od Alp , sloužily kovové kapsle nebo monstrance podobné kontejnery (východní senzorie) , které byly většinou umělecky navrženy. Tablety byly často také rozřezány a zpracovány do relikviárních nádob jako malé částice. Po Velikonocích v roce 1964 papež tento zvyk opustil.

Ikonografie / heraldika

V křesťanské ikonografii je Beránek Boží často používán jako symbol Krista. Často je zobrazován s vlajkou vítězství (červený kříž na bílém pozadí) jako atributem symbolizujícím Kristovo vítězství nad smrtí a tím i jeho vzkříšení. V tomto zobrazení je také označován jako velikonoční beránek. Další varianta ukazuje jehně ležící s nohama svázanými provazem. Znázornění Agnus Dei je v některých případech v kombinaci s nápisem Agnus Dei, qui tollis peccata mundi nebo souvisejících biblických pasáží. Oficiální odznak na pallium obsahuje odkazy na složité biblické symbolice jehněčí a pastýře. Držitel pastýřské kanceláře si přes ramena přebírá pallium utkané z jehněčí vlny jako ovčák znovuobjevené ovečky.

Vzhledem k velkému symbolickému významu Božího beránka pro eucharistii byl motiv často zobrazován v kostelech , například přímo na oltáři nebo jako stropní řešení. Obrazy Beránka Božího lze nalézt také na církevních portálech. Jako výraz skutečnosti, že Ježíš byl od narození předurčen být Božím Beránkem, je malé dítě Ježíš zobrazeno jako beránek v náručí své matky na moderní vánoční postýlce v jezuitském kostele v Heidelbergu .

Lze jej nalézt také v erbech , viz: Křesťanské symboly v heraldice # Agnus Dei .

Beránek Boží je také cech známka jednotlivých řezníků cechu .

• 

  Velikonoční beránek na románském překladu svatého Remigia (Ingelheim)

• 

  Beránek Boží s vlajkou vítězství na základním kameni sborové klenby templářské kaple Iben , kolem roku 1240

• 

  Agnus Dei jako řezba v Bonn Minster . Místo vlajky vítězství nese kříž.

• 

  Okno v nemocnici Ducha svatého (Lübeck)

• 

  Velikonoční beránek s křížovým nimbem , křížovou vlajkou a kalichem ( St. Josef, Bolzum )

• 

  Logo moravských bratří na kostele v Nieuw-Amsterdam (Surinam)

• 

  Vyobrazení Beránka Božího nad portálem svatého Andrease v Braunschweigu

• 

  Beránek Boží jako cechovní znamení

hudba

Vyobrazení malého Ježíška jako beránka v moderní vánoční postýlce v jezuitském kostele v Heidelbergu

„Agnus Dei“ je jednou z pevných součástí („ ordinárium “) masových nastavení a zhudebnili ho skladatelé všech epoch a denominací.

Agnus Dei byl zhudebněn jako jediné dílo, například v roce 1967 Samuel Barber jako Agnus Dei (vokální úprava jeho Adagio pro smyčce ). V roce 1997 vzal Puff Daddy ukázku začátku holičství Agnuse Dei jako intro v albové verzi jeho krycí písně Budu ti chybět .

Poslední slova, žádost Dona nobis pacem o mír , byla často motivem k oddělenému nastavení. Tyto zahrnují:

• Violeta Dinescu : Dona nobis pacem pro mezzosoprán, violoncello a bicí nástroje, 1987
• Marie-Joseph Erb: Missa Dona nobis pacem (op. 89)
• Heinz Holliger : Dona nobis pacem , 1969
• Ernst Pepping : Missa Dona Nobis Pacem (Mírová mše) pro sbor, 1948
• Pēteris Vasks : Dona nobis pacem , 1996/97

Jako hymnu Lutheran zpěvu O Beránku Boží, nevinné z Nikolaus Decius podal (1485-1546).

Kulturní příjem

Velikonoční beránci v křesťanských zvycích

Velikonoční beránek jako chlebíček

V křesťanství symbolika beránka pro vzkříšení Krista vedla k pečení velikonočních beránků jako tvarovaný chléb , které jsou opatřeny vítěznou vlajkou vzkříšení, jsou přivedeny k posvěcení jídla nebo masa na velikonoční oslavu a poté jíst spolu s dalšími pokrmy k velikonoční snídani.

literatura

• Gerald Unterberger: Agnus Dei - Boží beránek s křížovou holí. Ikonografie a náboženská představivost. In: PAX - Časopis benediktinského opatství Admont , č. I / 2001.
• Franz Meinecke: Symbol apokalyptického Krista Beránka jako triumfální vyznání císařské církve . Diss. Strasbourg 1908.
• Wilhelm Molsdorf: křesťanská symbolika středověkého umění . Lipsko 1926. [Dotisk: Graz 1964, ISBN 3-201-00411-1 ].
• Franz Nikolasch : Beránek jako symbol Krista ve spisech otců ( vídeňské příspěvky k teologii , svazek 3). Herder, Vídeň 1963.
• Gerhard Reichelt: Kniha se sedmi pečetěmi v Janově apokalypse . Göttingen 1975, ISBN 3-451-19426-0 .
• Christoph Markschies : „Tady je ten pravý velikonoční beránek“. Symbolika jehněčího a jehněčího Krista s Martinem Lutherem a Lucasem Cranachem . In: Zeitschrift für Kirchengeschichte , 102, 1991, s. 209–230.

webové odkazy

Wikislovník: Beránek Boží  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

• Jesper Tang Nielsen:  Beránek / Beránek Boží. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): The Scientific Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., Accessed on August 26, 2015.

Individuální důkazy

1. ↑ V německém překladu z latiny, citováno z Piero Marini: Akty Rady Druhého nikajského koncilu - sedmého ekumenického koncilu. Ikonografie a liturgie. II. Kontroverze obrazu. Vydal Svatý stolec , Úřad pro liturgické slavnosti papeže. Publikováno 5. února 2005. Získáno 31. března 2018. Poznámka: V první větě „předchůdce“ odkazuje na Jana Křtitele .
2. ^ Basilikachor Enns St. Laurenz: Agnus Dei. In: Texty latinské mše s německým překladem. Str. 2; basilikachor.at (PDF; 103 kB); přístupné 31. března 2018.
3. ↑ Text s melodií ( Memento z 26. prosince 2014 v internetovém archivu )
4. ↑ Josef Andreas Jungmann SJ: Missarum Sollemnia - genetické vysvětlení římské mše , svazek 2, Herder Verlag, Vídeň, Freiburg, Basilej, 1952, s. 420. V této standardní práci je uvedeno bez dalšího vysvětlení nebo důkazů, že je „faktický množný číslo v něm obsažené“ a odkazuje na ( Iz 53,5–7  EU ). Možný je však také vliv ( 1 Joh 3,5  EU ) („že se objevil, aby sňal hříchy“, Luther 2017).
5. ^ Joseph Marzohl: Liturgia sacra: aneb zvyky a starožitnosti katolické církve , část 5, první polovina, s. 168 až 179, Lucern, 1843; (Digitální skenování)
6. ↑ Josef Braun SJ: Agnus Dei . In: Skutečný lexikon o německé historii umění . Svazek 1. Stuttgart 1933, plk 212-216, zikg.net . Agnus Dei . In: The great art dictionary by PW Hartmann
7. ↑ Web na Agnus Dei od papeže Pia II. A souvisejícího ostensoria v Basileji
8. ↑ sacramentals.org
9. ^ Wayne Wentzel: Samuel Barber: Průvodce pro výzkum a informace. 2. vydání. Routledge, New York / London 2010, ISBN 978-0-415-87558-5 , s. 186 ( omezený náhled ve vyhledávání knih Google).