Boží království

Pojem Boží království , také Boží království nebo vláda Boží , hebrejsky תות malkût , starověké řecké βασιλεία τοῦ θεοῦ Basileia Tou Theou značí v Bibli dynamická práce YHWH , Bůh z Izraelitů , ve světě a prostorové doméně, ve kterém bude převažuje Božích.

Termín navazuje na titul YHWH jako krále v Tanaku a vyjadřuje na jedné straně víru, že Bůh vládne nad celým stvořením od počátku , a na druhé straně, že Boží vůle ke spáse bude prosazována všeobecně v posledních časech proti všem opozici. Biblické proroctví a apokalyptika proto tento výraz spojují s různými myšlenkami, včetně univerzálního prosazování Tóry , osvobození všech Izraelitů od cizí nadvlády a všech národů od tyranie, s Božím příchodem ke konečnému soudu a převratnou transformací stvoření, která překonává všechno zlo, všichni Odpouštějte vinu, ukončete veškeré utrpení, bolest a smrt.

Podle Nového zákona Ježíš Nazaretský prohlásil toto Boží království za „blížící se“ ( Mk 1,15  EU ) a ilustroval jej mnoha způsoby: například prostřednictvím uzdravovacích zázraků , vyprávěcích podobenství a diskurzů, jako je Kázání na hoře . Pro rané křesťanství je dílo, smrt a vzkříšení Ježíše Krista vniknutím tohoto království do nepřátelského světa, který nakonec potvrdil a začal plnit sliby budoucnosti biblických proroků (např. Iz 25,8) ( např. Zj 21: 4).

Podle Bible Boží království omezuje, relativizuje a kritizuje veškerý lidský výkon moci a všechny pozemské systémy vlády jako jejich konečnou budoucnost. Tento termín proto hraje důležitou roli v milenarianismu , mesianismu a politické teologii .

Tanach

YHWH jako král

Termín „Boží království“ vychází z názvu „Král“ (hebrejsky מלך melech ) pro YHWH. Tento titul se stal běžným v historii Izraele od doby králů (kolem roku 1000 př. N.l.), zejména v jeruzalémském chrámovém kultu . Pochází z předizraelského náboženství v Kanaánu , které podle textových nálezů z Ugaritu označilo „nejvyššího boha“ ( El Äljon ) za dosazeného na trůn, boha Ba'ala jako nově ustanoveného „krále“. Mezi Židy převzal titul a spojil oba aspekty ( „Král Bůh je /“) dohromady.

Tanakh hovoří o „královském panství“ YHWH pouze v několika pasážích. V Pentateuch , tyto rozptýlené dokumenty jsou rovněž zařazena do pozdější zpracování posunu ( Ex 15.17f  EU ; Num 23,21  EU ; DTN 33.5.26  EU ). Pravděpodobně nejstarším důkazem je Isa 6.5  EU (před rokem 722 před naším letopočtem). Na druhou stranu, u biblických výroků o nanebevstoupení Boha se ctí nebeským „soudem“ a pocta „synům bohů“ nebo cizím bohům ( Ž 29,1 f.9  EU ; Ž 97,7  EU atd.) formulace Clay tablet najde od Ugarit . Biblické výroky připomínají také obrazy královské hory boha Zafona , na které je dosazen bůh počasí a plodnosti Ba'al (např. Ž 48,3  EU ).

Starozákonní učenci proto většinou předpokládají, že biblický komplex motivů královské vlády YHWH byl dán Izraelitům v polyteistickém náboženství v Kanaánu . Jeho obyvatelé žili ve městských státech ovládaných panovníky a pěstovali hierarchický panteon s bohem Elem v čele: Byl zastoupen titulem krále jako hlavy shromáždění bohů, dosazen nad něj a vyžadoval respekt od ostatních bohů. Baalovi, jeho „synovi“, je v kanaánských mýtech o bocích přislíbeno neomezené trvání kralování (srov. Ž 145,13  EU ). Oba vlaky byly převedeny z Izraelitů k bohu YHWH, který s sebou přivezl z pouště, aby zbavil místní bohy moci.

Starozákonní učenec Werner H. Schmidt shrnuje zjištění takto:

Schmidt se dále předpokládá, že tento proces má něco společného s výběrem Jeruzaléma jako hlavního města velké říše Izraele za krále Davida , ale také myslitelné u starších kultovních místech, jako Shiloh , protože tam pre- stát archa přinesl David do Jeruzaléma, protože trůn YHWH byl již myslitelný , byl vnímán.

Královské žalmy

Abstraktním pojmem „královský pravidlo JHVH“ (hebrejsky Malkuth ) se vyskytuje pouze šestkrát v Tanach ( Ps 103.19  EU ; Ps 145.11-13  EU ; 1 Chr 17.14  EU ; 1 Chr 28.5  EU ). Všechny tyto pozice jsou považovány za postexilové. Malkuth , který stojí sám o sobě, lze nalézt také v apokalyptických nebo apokryfních textech Obd 21 a Dan 2,44; 7.13.27. Mnohem častější jsou prohlášení, která graficky znázorňují YHWH jako krále a jeho královskou vládu.

Jeho původem je výrok „YHWH se stal králem“ přijatým z kanaánských kultů. Tento závazek lze často nalézt v takzvaných královských žalmech, včetně Ps 93  EU , Ps 96  EU -99 EU . V Ps 95 : 1ff  EU říká například:

To je vysvětleno podrobněji s odkazem na vytvoření :

Požadované uznání ( Proskynesis ) krále bohů navazuje na kanaanskou představu nejvyššího boha v říši bohů, ale neospravedlňuje jeho moc vítězstvím po mýtické bitvě mezi bohy , ale jeho vládou po celé zemi, které si vyvolený Boží lid užívá díky svému úžasnému vedení, se ukázalo až k dobytí:

Následuje požadavek:

Boží všeobecná královská důstojnost je zde ospravedlněna zvláštním zvolením Izraele. Depotentace cizích bohů si klade za cíl napomenutí Izraele k realizaci Božího práva; zjevení Tóry se proto předpokládá. Podobně, ale s důrazem na příkladnou poslušnost Izraele a jeho vůdců, uvádí v Žalmu 99 : 1nf  EU :

Královská důstojnost Boha a bezpečná existence lidí ve „zaslíbené zemi“, chrámový kult a vymezení od jiných bohů zde tvoří motivickou jednotu (srov. Ž 24,7–10  EU , 29,9f EU , 68,25 EU ).

V prohlášení YHWH je králem nad celou zemí , je zahrnuta jeho vláda nad všemi národy (např. Ps 47,8f  EU , Jos 3,11.13  EU , Ps 97,5  EU ). Na rozdíl od starších hypotéz v dějinách náboženství, podle nichž byl již YHWH uctíván semitskými nomády jako lidový král a stal se vládcem světa po dobytí, byl tento univerzalismus stanoven již v kanaánském náboženství. Ale to bylo vyvinuto a zvýšení v Izraeli (např. V Ps 103.19  EU ; Ž 145,13  EU ). Podle Wernera H. Schmidta mohly být mýty o válce mezi bohy a národy transformovány. Současně však, na rozdíl od kanaánských paralel, byla zachována osobní zmínka o Božím kralování jednotlivci a lidem ( Ž 5,3  EU , Ž 84,4  EU , Ž 103,1f.19  EU , Ž 145, 1  EU , Isa 33, 22  EU ).

proroctví

V textech, které vznikly po babylónském exilu, se Boží vláda králů stále více posouvá od popisu současného stavu věcí k příslibu budoucnosti: to je zejména případ Deutero-Izaiáše (např. Isa 52,7  EU ), v malá apokalypsa ( Isa 33  EU ), v Isaiah Apocalypse ( Isa 24  EU –27 EU ), stejně jako v několika nekanonických textech apokalyptické tradice judaismu.

Nový zákon

Evangelia

V NZ se termín βασιλεία τοῦ Θεοῦ (basileia tou theou, království Boží ) objevuje na 122 místech, z toho 99krát v synoptických evangeliích a jednou v evangeliu podle Jana ( Joh 3,3,5  EU ). V Matoušově evangeliu je často nahrazováno ekvivalentem βασιλεία τῶν ουρανῶν ( basileia ton ouranon , nebeské království).

Na pozadí hebrejského a aramejského použití nejde ani tak o geografickou oblast vlády, ale spíše o dynamické uplatňování „Boží vlády“ nebo „Boží vlády“. V tomto smyslu se o „Božím království“ mluví také jako o budoucím místě spasených.

Kázání Ježíši

V NZ, po Janu Křtiteli , Ježíš začíná své veřejné vystoupení poselstvím ( Mk 1.14f  EU ):

Tato pasáž je úzce propojena s jazykem a celkovým kontextem Markova evangelia, takže závěr k historickému Ježíši zůstává hypotetický . Nicméně vzhledem ke své četnosti v synoptických evangeliích je tento termín obecně považován za ústřední pro Ježíše.

V současných slibech tohoto království pro chudé a ty, kteří trpí násilím ( Mt 5: 3–9  EU ) a v Ježíšově vlastní uzdravující akci ( Lk 11:20  EU ) se toto království již začíná realizovat na zemi. Podle Lk 17.20f  EU je „uprostřed vás“, ale nelze jej rozpoznat „zde“ nebo „tam“ nebo „vnějšími znaky“. V apokryfním Tomášově evangeliu Logion 113 říká:

V Ježíšových promluvách existuje napětí mezi očekáváním vlády Božího na budoucnost a „uskutečňovanou eschatologií“ ( Werner Georg Kümmel ). Posledně jmenovaný zdůrazňuje - také v etické tradici židovské apokalyptiky - duchovní odlišnost a morální odpovědnost, zejména pro marginalizované, protože na to je čas. V každém případě si myslel Ježíš praktickým způsobem, který byl zdaleka utěšoval v posmrtném životě . Nesnil o jiném světě myšlenek a myslel si „spíš jako Aristoteles než jako Platón “.

Ježíš nebyl „systematický teolog“. Zmínil, že někteří z jeho následovníků zažijí Boží království „u moci“, zatímco jsou ještě naživu ( Mk 9,1  EU ), ale také zdůraznil, že pouze Bůh zná časový okamžik ( Mk 13,32  EU ).

Pravděpodobně v této podobě je však autentické Ježíšovo potvrzení v předvečer své smrti, že stále čeká a že tam bude až s druhým příchodem ( Mk 14,25  EU ).

Jan 3 : 1–8  LUT uvádí, že podmínkou pro vidění Božího království je, že člověk musí být nejprve „znovuzrozen z ducha“. Luther přeložil Ježíšovu odpověď na otázku farizeů o Božím království takto: „Jak vidíte, Boží království je ve vás.“

Dějiny křesťanství

Patristický

Mimořádně vlivný a téměř stejně kontroverzní teolog Origen (185–253 / 254 n. L.) Používá termín autobasileia k popisu těsné blízkosti mezi Ježíšem a Boží vládou, kterou prohlásil ve svém komentáři k Matoušově evangeliu . Tímto způsobem se Ježíš Kristus stává ztělesněním království a je tak již započatou realizací toho, co sám hlásal.

Augustin z Hrocha (354–430 n. L.) Napsal ve svém slavném díle Boží stát : „Současná církev na zemi je jak Kristovým, tak nebeským královstvím.“ Tím popsal církev nejen jako obraz, ale část této říše, i když je smíchána ( corpus mixtum ) se světovládnou mocí zla.

Středověká mystika

Meister Eckhart nechápe „blízkost“ Božího království z hlediska času. Prostřednictvím obrácení (Metanoia) požadovaného Ježíšem člověk poznává Boží království „v“ sobě zvenčí dovnitř ( Lk 17,20  EU ):

Johannes Tauler ve svých kázáních několikrát poukázal na to, že království Boží „[...] spočívá v nejvnitřnějším, nejskrytějším a nejhlubším základu duše [...]“ a to měl Ježíš na mysli v Lukášově evangeliu slovy: Boží království je ve vás (Lukáš 17:21). "Vnímej v sobě rozum, hledej království Boží a jen jeho spravedlnost; to znamená: hledat Boha samotného, ​​on je tím pravým královstvím. “

Německý idealismus

„Království Boží!“ Byl také slogan, s nímž se Hölderlin a Hegel rozešli poté, co ukončili teologická studia v klášteře v Tübingenu: „S tímto sloganem se poznáme po každé proměně,“ napsal Hölderlin Hegelovi (10. července 1794)

Novější dogmatika

V katolické církvi, i kdyby na zemi bylo obnoveno Boží království, nikdy nebylo učiněno doktrinální rozhodnutí o konceptu Božího království.

Pro německy mluvící baptisty je „Boží království“ (neboli „Boží vláda“) ústředním pojmem jejich popisu víry ; Na základě tohoto konceptu se rozvíjí baptistické chápání víry: nastolení Boží vlády (1. část), život pod vládou Boží (2. část), dokončení Boží vlády (3. část).

Pro britského učence Nového zákona a anglikána Nicholase Thomase Wrighta je království Boží ústředním tématem přítomnosti a kázání Ježíše. Neodkládal své posluchače, učedníky a následovníky za individuální spásu v nebi jiného světa, ale představil je současnému a přicházejícímu Božímu království. V vyznání a praxi církví nenašlo toto učení téměř žádný výraz.

Viz také

• Tisícileté království míru
• teokracie
• Doktrína dvou království
• Pantocrator
• Kristus král

literatura

přehled

• Åke V. Ström, Erich Zenger , Louis Jacobs, Andreas Lindemann, Rudolf Mau, Michael Beintker , Christian Walther: Art. Lordship of God / Kingdom of God I. Náboženské dějiny II. Starý zákon III. Judaismus IV. Nový zákon a pozdně antický judaismus V. Stará církev až po reformaci VI. Moderní doba VII. Systematicko-teologická . In: Theologische Realenzyklopädie 15 (1986), str. 172-244.
• Klaus Koch , Friedrich Avemarie , Jens Schröter , Christoph Schwöbel :  Boží království . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 7, Mohr-Siebeck, Tübingen 2004, Sp. 202-217.

Tanach / Starý zákon / Židovská písma

• Odo Camponovo: Království, království a království Boží v raných židovských spisech. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1984, ISBN 3-7278-0316-9 .
• Wilfried Härle , Reiner Preul (ed.): Boží království. Marburger Jahrbuch Theologie 11. Marburg Theological Studies 53, Elwert, Marburg 1999, ISBN 3-7708-1125-9 .
• Gottfried Vanoni , Bernhard Heininger: Boží království. In: The New Real Bible 4 . Echter, Würzburg 2002, ISBN 3-429-02170-7 .
• Ludger Schenke : Poselství přicházejícího „Božího království“ . In: Ludger Schenke (Ed.): Jesus of Nazaret - traces and contours. Kohlhammer, Stuttgart 2004, ISBN 3-17-016978-5 .
• Bernd Janowski : Boží kralování v žalmech. Komentovat nový celkový koncept. In: Zeitschrift für Theologie und Kirche 86 (1989), s. 389–454.
• Bernd Janowski: „Velký král nad celou zemí“ (Ž 47,3). K Božímu kralování ve Starém zákoně. In: Bibel und Kirche 62 (2007), s. 102-108.

Nový zákon / rané křesťanství

• Mary Ann Beavis: Jesus & Utopia: Looking for the Kingdom of Kingdom in the Roman World. Publikace pevnosti Augsburg, 2006, ISBN 0-8006-3562-0 .
• Johannes Beutler : „Boží království“ v Janově evangeliu . In: Biblica , sv. 96 (2015), s. 428–441.
• Richard A. Horsley: Jesus and Empire: The Kingdom of God and the New World Disorder. Publikace pevnosti Augsburg, 2002, ISBN 0-8006-3490-X .
• Werner Zager : Kázání na hoře a království Božím. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2002, ISBN 3-7887-1896-X .
• Watson E. Mills: Ježíšovo učení o království. Bibliografie o životě a učení Ježíše. 6. Mellen Biblical Press, Lewiston, NY [u. a.] 2002, ISBN 0-7734-2456-3 (bibliografie).
• Peter Wolff: Časné ohlašování Božího království po Velikonocích. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, ISBN 3-525-53854-5 .
• Michael Hauser: Vláda Boží v Markově evangeliu. Evropské univerzitní práce 23/647. Lang, Frankfurt nad Mohanem 1998, ISBN 3-631-33903-8 .
• Helmut Merklein : Ježíšovo poselství o vládě Boží. Catholic Biblical Works, 2. vydání 1989, ISBN 3-460-04112-9 .

Systematická teologie

• Hans-Joachim Kraus : Boží království, Království svobody. Nástin systematické teologie. Neukirchener Verlag, 2. vydání Neukirchen-Vluyn 1984, ISBN 3-7887-0441-1 .
• Joachim Ringleben (ed.): Boží království a lidská svoboda. Ritschlovo kolokvium. (1989) Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1997, ISBN 3-525-87400-6 .
• Rudolf Schnackenburg : Boží vláda a království. Herder Verlag, 3. vydání, 1963.

Praktická teologie

• Uwe Dittmer : Utopie království Božího. Politika s Biblí. Lembeck Otto GmbH, 2001, ISBN 3-87476-329-3 .
• Claus Petersen: Ježíšovo poselství o Božím království. Volejte po novém začátku. Kreuz-Verlag, Gütersloh 2005, ISBN 3-7831-2591-X .
• Nicholas Thomas Wright : Boží království, kříž, kostel: Zapomenutý příběh evangelií . (Anglicky: How God Became King: The Forgotten Story of the Gospels ). Marburg, Francke, 2015, ISBN 978-3868275049 .

webové odkazy

• Oliver Dyma: pouť  národů. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): The Scientific biblical lexicon on the Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
• Martin Leuenberger:  Království Boží. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): The Scientific biblical lexicon on the Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
• Aktuální literatura o poselství Ježíše Krista o Božím království
• Definice katechismu království Božího

Jednotlivé reference a komentáře

1. ↑ „Království, království, vláda“. Abstraktní pojem odvozený z hebrejštiny מלך mælækh „král“ byl odvozen, viz Gesenius. 18. vydání, 2013 , s. 687. Viz také Georg Baudler : Ježíš v zrcadle svých podobenství. Calwer / Kösel, Stuttgart / Mnichov 1986, ISBN 3-7668-0804-4 , s. 28
2. ↑ Martin Karrer: Boží lordstvo. In: Jesus Christ in the New Testament , Göttingen 1998, ISBN 3-525-51380-1 , s. 224; Gerd Theißen, Annette Merz: Historický Ježíš. 4. vydání, Göttingen 2011, s. 222, fn. 3
3. ^ Hans-Joachim Kraus: Boží království - Království svobody. Nástin systematické teologie. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1975, ISBN 3-7887-0441-1 , s. 16
4. ↑ Werner H. Schmidt: Boží království v Ugaritu a Izraeli: O původu predikce krále Jahveho. Journal for Old Testament Science, A. Töpelmann, 1961
5. ^ Werner H. Schmidt: Starozákonní víra v jeho historii , 4. vydání 1982, ISBN 3-7887-2081-6 , s. 154
6. ^ Werner H. Schmidt: Starozákonní víra v jeho historii , s. 155
7. ↑ Benedikt XVI. : Ježíš z Nazaretu. Od křtu v Jordánu k Proměnění, Herder, 2007, s. 77, ISBN 3-451-29861-9
8. ↑ Wolfgang Stegemann: Ježíš a jeho doba. Stuttgart 2010, str. 312-314.
9. ^ Franz Graf-Stuhlhofer : Základní kázání. Základy křesťanské víry v kázáních plus didaktická homiletika pro pokročilé. VTR, Norimberk 2010, s. 29–38: „Nebeský svět dobrodružství“.
10. ↑ Wolfgang Stegemann: Ježíš a jeho doba. Stuttgart 2010, str. 299 f., 309 f.
11. ^ James H. Charlesworth: The Historical Jesus, An Essential Guide , Abingdon, Nashville 2008, str. 99, 104. ISBN 978-0-687-02167-3
12. ^ James H. Charlesworth: Historický Ježíš , 2008, str. 100f, ISBN 978-0-687-02167-3
13. ↑ https://www.die-bibel.de/bibeln/online-bibeln/lesen/LU12/LUK.17/Lukas-17
14. ↑ Meister Eckhart: Německá kázání a traktáty. Editoval a překládal Josef Quint, 1963, 7. vydání, str. 324/2, ISBN 978-3-257-20642-5
15. ^ Johannes Tauler: Kázání. Svazek 1, přenesený a upravený Georgem Hofmannem, 2007, s. 201, ISBN 3-89411-275-1
16. ↑ Louise Gnädinger: Johannes Tauler - svět života a mystické učení. C. H. Beck, Mnichov 1993, s. 391, ISBN 3-406-36789-5
17. ^ Johannes Tauler: Kázání. Svazek 2, s. 480, ISBN 3-89411-275-1
18. ↑ Dei Verbum, č. 17
19. ↑ Josef Finkenzeller v Lexikonu katolické dogmatiky. Herder Verlag, 1991, ISBN 3-451-22575-1
20. ^ Nicholas Thomas Wright: Boží království, kříž, kostel: Zapomenutý příběh evangelií . ( Jak se Bůh stal králem: Zapomenutý příběh evangelií ). Marburg, Francke, 2015, ISBN 978-3868275049 .