Johannes Tauler

Socha Johannesa Taulera na vnější straně protestantského kostela Saint-Pierre-le-Jeune ve Štrasburku , kterou vytvořil Ferdinand Riedel v roce 1898

Johannes Tauler (také Johan Tauweler , Johann Tauler; * kolem 1300 ve Štrasburku ; † 16. června 1361 tamtéž) byl německý teolog, mystik a kazatel, který pracoval především ve Štrasburku, Basileji a Kolíně nad Rýnem. Byl dominikánem a v jeho pořadí patřil k neopoplatonickému hnutí. S Meisterem Eckhartem a Heinrichem Seuseem je jedním z nejznámějších představitelů pozdně středověké německy mluvící dominikánské spirituality.

Stejně jako Meister Eckhart, i Tauler vychází z přesvědčení, že Bůh je trvale přítomen na „dně“ lidské duše - i když obvykle skrytým způsobem - a lze ho proto dosáhnout. Podle Taulerova učení je předpokladem pro vnitřní prožívání Boha neúnavná snaha o sebepoznání. Sebepoznání umožňuje odstranit překážky, které stojí v cestě setkání s Bohem. „Rozjímání“, kterým se člověk odvrací od světských snah, obrací se k sobě a získává vyrovnanost, neznamená zanedbávání úkolů, které mají být splněny v každodenním životě. Aktivní a kontemplativní život by měl spíše tvořit nerozlučnou jednotku. Pro Taulera je charakteristické důrazné ocenění každodenní práce, zejména běžného zaměstnání, které je považováno za nedílnou součást duchovna.

život a dílo

Začátek kázání Taulera v rukopisu z 15. století

Tauler pocházel z - jak je zřejmé z jeho vlastních slov - bohaté rodiny. Jméno rodiny, která žije ve Štrasburku po celá desetiletí, je v současných dokumentech zmíněno při různých příležitostech. Radní byl Klaus Tauler, pravděpodobně otec Johannesa Taulera.

Tauler vstoupil do dominikánského kláštera svého rodného města. Prošel obvyklým výcvikovým kurzem pro kněze dominikánského řádu, tj. Kurzem šesti až osmi let, které poskytovalo rozsáhlé filozofické a teologické znalosti. To se pravděpodobně nestalo ve Štrasburku, ale v jiném klášteře v dominikánském řádu Teutonie v jižním Německu. Pravděpodobně se setkal s mistrem Eckhartem na kongresu ve Štrasburku v Dominikánské republice, u kterého bylo prokázáno, že ve městě několikrát pobýval mezi lety 1314 a 1322/1324. Po svém výcviku působil Tauler hlavně v pastorační péči o ženy žijící v Duchu (dominikánské jeptišky a beguiny ). K nim napsal svých 80 kázání v němčině, které byly v rané fázi shromážděny do sbírek; ručně psaná tradice začala během jeho života. Kromě osobního dopisu jsou tato kázání jeho jediným dochovaným dílem, které je jistě autentické.

Během konfliktu mezi císařem Ludvíkem Bavorským a papežem Johannesem XXII. Štrasburk rozhodl na straně císaře a dostal interdikt od papeže . Vzhledem k tomu, že štrasburští dominikáni poslouchali pokyny papeže a odmítli pokračovat ve slavení mše za občany, byli v roce 1339 z města vyhnáni. Tauler pravděpodobně opustil Štrasburk již v roce 1338. Jako většina jeho vyloučených spolubratrů šel do Basileje. Zůstal tam nejméně do doby, než se Dominikánská konvence vrátila do Štrasburku (1342/43). Zřejmě zůstal mezi lety 1343 a 1346 částečně v Basileji, částečně ve Štrasburku a Kolíně nad Rýnem. Během svého vyhnanství v Basileji působil v kruhu duchovně zaměřených „Božích přátel“, mezi nimiž byla i řada laiků. Konal populární populární kázání, která se však na rozdíl od jeho kázání pro klášterní komunity ztratila. Sekulární kněz Heinrich von Nördlingen a dominikánka Margarete Ebnerová patřili k jeho okruhu přátel . V letech 1339, 1343 a 1346 odcestoval do Kolína nad Rýnem , kde kázal, jak ukazují odkazy na kolínské zvyky ve dvou kázáních. Na konci 40. let byl už slavným kazatelem. Dominikánská Christine Ebnerová v roce 1351 informovala o vizi, ve které její Bůh odhalil, že Tauler byl pro něj nejdražší osobou na zemi.

Tauler se postavil za Beguiny, společenství žen, které nepatřily k žádnému řádu uznanému církví, ale k laikům, ale dodržovaly tradiční náboženské sliby (chudoba, abstinence a poslušnost) a většinou vedly řádový řád, komunitní život. Beguinové, o které se dominikáni často starali, byli v té době vystaveni papežskému a biskupskému pronásledování. V kázáních se Tauler ostře vyslovil proti lidem, kteří pohrdali Beguiny nebo je hanobili pomluvou.

Tauler strávil svůj poslední život, oslabený nemocí, v zahradním domku dominikánského kláštera St. Nikolaus am Gießen ( St. Nicolaus in undis ) ve Štrasburku. Po jeho smrti 16. června 1361 byl pohřben v dominikánském klášteře; hrobová deska, která ukazuje kresbu jejího tvaru, byla zachována.

Výuka

Tauler nikdy neuvedl své učení systematicky. Lze jej tedy odvodit pouze z jeho kázání.

Vztah k orgánům

Taulerovo učení je nezávislé, často se však obrací na úřady, především na církevní otce, jako jsou Augustin a Řehoř Veliký , ale také na pohanské filozofy, jako je Platón a Aristoteles . Ze středověkých mnichových teologů si cení zejména Bernharda von Clairvaux a viktoriánů Huga von St. Viktora a Richarda von St. Viktora . Pro něj hrají významnou roli novoplatonicky orientovaný teolog Pseudo-Dionysius Areopagita a pozdně antický nekresťanský novoplatonista Proklos a Meister Eckhart, které zmiňuje pouze jednou. Při jednání s autoritami všeho druhu klade velký důraz na rozdíl mezi „Les (e) masteringem“, naučenými teology, kteří toho vědí hodně, ale jen těžko to uplatňují v praxi, a „Living (e) masteringem“, kteří žijí příkladem sami . Jeho úsudek o čtenářských mistrech je velmi nepříznivý.

Doktrína duše

Tauler si klade za cíl otevřít publiku cestu ke sjednocení s Bohem. Tauler, který píše pouze v němčině, popisuje tuto zkušenost zvanou unio mystica v latinské teologické terminologii jako „průlom“ nebo „křížení“. Je přesvědčen, že je to možné pro každého. Jeho myšlení se vždy točí kolem předpokladů a průběhu této události. Koncepční rámec poskytuje trichotomické rozdělení duše : Tauler je toho názoru, že lidské bytosti jsou vzhledem k jejich mentálním vlastnostem a sklonům tripartitní, „jako by byly vytvořeny ze tří lidí“. Rozlišuje tři „věci“ (aspekty) v člověku: vnější člověk, vnitřní člověk a třetí, „nejvyšší vnitřní“ člověk, který tvoří jádro osobnosti, zatímco další dva jsou označovány jako „nižší člověk“ . Vnější, smyslná osoba „lpí na přírodě v těle a krvi“. Ovládá to zvířecí, tělesná touha; kdokoli následuje tento sklon, „zůstává ve smyslech s tvory a ve stvořených věcech“. Vnitřní člověk má „přirozený rozum “, a je tedy schopen jednat v souladu s rozumem, ale jeho myšlenky nikdy nedosáhnou Boží „samoty“. Tauler popisuje třetí (nejvyšší a nejvnitřnější) osobu jako „rozum“ (osoby, ducha nebo duše) a často také jako „mysl“ (ne v moderním smyslu tohoto termínu). Je „čistou, nesmíšenou duší duše“ a jako takový je zbožný a božský (božský, božský) . Tauler učí, že pouze „země“ je nositelem schopnosti dosáhnout jednoty s Bohem, protože tato událost převyšuje přirozené síly smyslů a rozumu. Na „zemi“ je Bůh vždy přítomen, i když často ne nápadným způsobem. Jelikož jsou tři instance duše různé kvality, cítí se nerovné; Existuje mezi nimi konflikt, protože usilují o různé, někdy protichůdné cíle. Proto dva nižší lidé, které Tauler srovnává s oslem (smyslná osoba) a služebníkem (racionální osoba), mají být podrobeni vládě nejvyšší osoby.

Cesta ke sjednocení s Bohem

Pro Taulera začíná chodit po duchovní cestě „otočením zpět“ (kêr) , ke kterému neustále volá. Mělo by to mít vnější vliv na etické chování, a tím zlepšit vztah s ostatními lidmi. Nejdůležitější však je, že to vykresluje jako obracení se k sobě samému. Jako „ústup“ (inkêr) je to pohyb směřující dovnitř, do vlastní „země“ duše. Toto hnutí je doprovázeno procesem sebepoznání, kterému Tauler přikládá velkou důležitost, protože sebepoznání nakonec vede k poznání Boha.

Na cestě Tauler rozlišuje tři „stupně“ (dosažitelné postoje nebo způsoby života). Nazývá nejnižší stupeň „jásáním“, „velkou, efektivní radostí“. Tento první stupeň vychází z vnímání „lahodných znamení lásky“ Boha v přírodě, „zázraků nebe a země“ a z rozjímání o darech, které sám člověk obdržel. Kdokoli se na to podívá „se skutečnou láskou, je tak ohromen vnitřní radostí, že slabé tělo ji nedokáže udržet“. Tauler důrazně varuje před odváděním pozornosti „Božích dětí“, které jsou v tomto stavu, od kladení překážek do cesty nebo jim přiřazování „drsných cvičení“; tím se zničit.

Podle Taulerových poznámek, když člověk dosáhne druhého stupně, „už není dítětem“, ale „stal se mužem“, a jako takový toleruje tvrdé jízdné. Tato fáze je charakterizována úzkostí a utrpením (oddělené) . Zde Bůh bere člověku vše, co mu předtím dal, a ponechává ho zcela pro sebe, takže tento člověk „neví o Bohu nic“ a „neví, zda byl někdy na správné cestě, zda existuje Bůh pro něj, nebo ne “. V tomto stavu prožívá dotyčná osoba svou existenci jako pekelnou a vše, co jí lze říci, „ji už neuklidňuje než kámen“.

Druhá fáze slouží k přípravě přechodu („průlom“, „přechod“) ke třetí, na které je člověk osvobozen od veškeré potřeby a poznává pravdu. Tím, že dosáhne „nejpravdivějšího poznání své vlastní nicoty“ (své nicoty), je „zbožštěný“ a „jedno s Bohem“; jeho pokorné ponoření do nicoty je zároveň výstupem, protože „zde jsou výška a hloubka jedna a ta samá“. Člověk je „vytvořená propast“, Bůh „nestvořená propast“; tito dva si navzájem říkají, jak to Tauler uvádí v souvislosti s Ps 42.8  EU , setkávají se a pak se jedna propast vlévá do druhé propasti, „stvořené nic se ponoří do nestvořeného nic“.

Tauler považuje stvoření, vznik světa z Boha za vyzařování (vylití), vykoupení jako návrat k původu: „Totéž, čím je nyní člověk ve své přirozenosti, byl od počátku v Bohu v nenasycení, jeden s jeho bytí (bytost s im) . A dokud se člověk nevrátí do tohoto stavu nedostatku obrazů (čistoty) , kterým proudil z původu, z nedokonalosti do přírody, nikdy se nedostane zpět k Bohu. ““

Různé metafory, které Tauler v této souvislosti používá, naznačují, že pro něj je sjednocení s Bohem prožíváno jako úplné, což vede k nerozlišitelnosti; Mluví o vodních kapičkách, které se ztrácejí v moři nebo se míchají s vínem. Další jeho výroky však ukazují, že bez ohledu na takovou subjektivní zkušenost zůstává osobnost člověka vždy objektivně nedotčena. Taulerovo učení nelze chápat panteisticky .

Pro ilustraci obtíží, s nimiž se hledač Boha setká na cestě, Tauler srovnává v jedenáctém kázání osud člověka, který žízní po Bohu, s osudem jelena, kterého loví psi. Nejprve ho pronásledují jeho „silná, velká a velká onemocnění“, sedm hlavních neřestí, které odpovídají velkým psům. Když se proti nim úspěšně bránil, například tím, že rozbil hlavu psa, který do něj udeřil, na strom, přijdou malí psi a sevřou ho. Jedná se o malé rozptýlení, „společnost nebo zábavu nebo lidskou laskavost“, které považuje za relativně neškodné. Jelikož nepozná jejich nebezpečí, jsou „často mnohem škodlivější než velká pokušení“. Když jelen konečně překoná všechny psy, dosáhne vody (Boha), kde může uhasit žízeň.

Pro Taulera a Meistera Eckharta je jedním z hlavních předpokladů pro úplné zvládnutí této cesty oddělení od všeho. Vede k „samostatnosti“ a „vyrovnanosti“. Tím chápe nejen vnější chudobu ve smyslu zřeknutí se vlastního majetku a světských tužeb, ale také komplexní duchovní chudobu nebo prázdnotu, která zahrnuje také zřeknutí se práva na vlastní spásu a štěstí.

Aktivní a klidný život

Stejně jako Meister Eckhart i Tauler odmítá oddělení mezi aktivním a kontemplativním životem a pohrdání aktivním způsobem života. Jelikož „obrácení“, které požadoval, je procesem vnitřní duše, nepovažuje v žádném případě vnější odvrácení se od běžných činností buržoazního každodenního života za nutné. Spíše chválí nevzdělané laiky (ne duchovenstvo) bez teologických znalostí, kteří plní své světské úkoly a dělají tvrdou práci, a důrazně se staví proti jejich devalvaci některými duchovními . Obecně Tauler zdůrazňuje etickou a duchovní hodnotu práce, včetně běžného zaměstnání. Po Božím „volání“ by si jednotlivec měl zvolit svůj aktivní nebo kontemplativní způsob života podle svých dispozic a schopností. U Taulera se zdá, že kontrast mezi těmito dvěma formami života pouze existuje; ve skutečnosti tvoří jednotu, která je výsledkem spojení s Bohem; Jakmile je této jednoty dosaženo, Bůh sám pracuje se všemi v člověku, a proto také určuje, kdy má být dílo dokončeno a kdy je čas na rozjímání. Podle tohoto hlediska vnější činnost nezhoršuje duchovní život a klidný člověk nemá raději ani jednoho, ani druhého, ale oba jsou pro něj stejně vítáni. Žádná aktivita není sama o sobě menší než jiná.

Pojetí Boha

Při vysvětlování svého pojetí Boha používá Tauler výrazy z literatury o negativní teologii , což je přístup, který hrál důležitou roli v (nové) platonicky ovlivněné teologické tradici a byl vyvinut zejména Pseudo-Dionysiusem Areopagitou a Meisterem Eckhartem. Jde o kritiku pozitivních rozhodnutí božích jako neadekvátní a jejich nahrazení negativními výroky, které se mají držet toho, čeho Bůh není, tím, že popírají pozitivní rozhodnutí, která jsou považována za neadekvátní. Například Tauler s odkazem na Pseudo-Dionysius používá termín božský „temnota“, který sahá až k biblickému popisu Božího krytí. Tím se odchyluje od obvyklých pozitivních obrazů, ve kterých je Bůh spojen se světlem a temnota se zlem. Tauler také popisuje Boha jako „nestvořené nic“ (nestvořené nucení) . Další výrazy, které používá při výrokech o Bohu, jsou „hloubka“ a „propast“. Podle jeho názoru je Bůh bezejmenný („anonymní“).

Kromě toho Tauler také vydává kladná prohlášení o Bohu; nazývá ho tedy „nestvořeným světlem“ a „dobrým“ a mluví o jeho „moudrosti“. Na pozadí negativní teologie se tyto termíny ukázaly jako metafory, které mají pouze naznačit, co je míněno, poté, co bylo odmítnuto jakékoli tvrzení o možnosti poskytnout vhodný popis.

Následky

Titulní strana prvního vydání sbírky Taulerových kázání (1498)

Taulerovo učení mělo v pozdním středověku a raném novověku obrovský následek. To bylo způsobeno skutečností, že na rozdíl od Meistera Eckharta, který často představoval stejné nebo podobné názory jako on, nebyl ve středověku nikdy podezříván z hereze . Jeho velká pověst v pozdním středověku se projevuje mimo jiné ve skutečnosti, že mu byly připisovány různé spisy jiných autorů. Kázání, traktáty a dopisy byly mezi „Pseudo-Taulerianou“, která formovala jeho obraz pro potomky. Práce neznámého autora, kniha duchovní (neboli duchovní ) chudoby , kterou Daniel Sudermann přisuzoval Taulerovi, našla v raném novověku rozšířený oběh . Sudermann ji vytiskl v roce 1621 pod názvem Lékaři Johan Taulers po špatném životě Krista . Přímo či nepřímo inspirováno Taulerovými kázáními, původní verze písně Es geht ein Schiff, laden (Evangelical Hymnal No. 8), která mu byla připsána.

Sbírka kázání se rozšířila hlavně v klášterech, které se účastnily náboženských reformních snah v 15. století. Zachovalo se nejméně 178 rukopisů. První tisky se objevily v Lipsku v roce 1498 a v Augsburgu v roce 1508; vedle autentických už obsahovali falešná kázání.

Rozsah Taulerova vlivu na Martina Luthera a rozsah, v němž ho lze považovat za předchůdce reformace, jsou tradičně kontroverzní . Denominační charakter tohoto sporu dlouho stál v cestě nestrannému objasnění skutečností. Luther napsal okrajové poznámky ve své kopii vydání Augsburg Tauler. Dominika zmínil ve svém komentáři k Římanům v roce 1516 a později ho často citoval. Theologia deutsch , které si cení a publikoval, byl souhrn Tauler učení. Toto nastavení kurzu vedlo k Taulerově velké popularitě v evangelikálních oblastech, kde byla sbírka jeho kázání jednou z nejpopulárnějších edičních knih až do 19. století, zejména v pietistických kruzích; Pouze v romantické době byl jeho vliv překonán mistrem Eckhartem. Mezi osobnostmi reformace, které si v 16. století vážily Taulera, byli Thomas Müntzer , Sebastian Franck a Michael Neander , kteří v roce 1581 vydali Theologia Bernhardi et Tauleri , a v 17. století Johann Arndt , který ve své populární ediční knize Čtyři knihy o pravém křesťanství napočítal četné texty z citovaného vydání Basel Tauler, Jakob Böhme , Philipp Jacob Spener a Ahasverus Fritsch , kteří dali dohromady výroky a pravidla života Taulera v díle nazvaném Pietas Tauleriana („Taulersche Piety“, 1676).

Titulní strana vydání Basel Tauler z roku 1522 s okrajem od Hanse Holbeina

Přitažlivost reformačních teologů k Taulerovi způsobila, že se u některých katolíků během reformace zdál podezřelý. Lutherův prominentní katolický oponent Johannes Eck dokonce v roce 1523 Taulera obvinil z kacířství ve své práci De purgatorio contra Ludderum („O očistci proti Lutherovi“). Benediktinský opat Louis de Blois se proti tomu postavil v roce 1553 v obranném pamfletu (Apologia pro Thaulero) . Čtvrtý generál z jezuitů , Everard Mercurian , který celebroval z roku 1573 do roku 1580, zakázal Tauler čtení ve svém pořadí. Díla, která byla někdy nesprávně připisována Taulerovi, byla uvedena na index v 16. století .

Katolická vydání soutěžila s edicemi protestantských Taulerů, včetně edic z Basileje (1521 a 1522), vydaných kartuziánem Georgem Carpentariem, ale s předmluvou luterána, a edice z Kolína (1543), vycházející z jezuity Petrus Canisius . Canisius přidal rozsáhlou sbírku textů, které nepocházejí od Taulera, ale od nynějška se počítají mezi jeho důležitá díla; neautentičnost byla uznána až v roce 1841. Kartuzián Laurentius Surius vydal v roce 1548 v Kolíně nad Rýnem latinský překlad, který kromě autentických kázání obsahoval nejen neautentický materiál, který přinesl Canisius, ale také další dodatky od Suria. Díky překladu do latiny se Tauler stal známým i mimo německy mluvící svět. Zvláště si ho cenil Paul von Kreuz , který v 18. století založil Passionist Order . Proto byl Taulerův vliv u Passionistů relativně silný.

V novém tetralogie listopadu 1918 od Alfreda Döblin Tauler se opakovaně objevuje jedna z hlavních postav, Dr. Friedricha Beckera a vede ho na jeho cestě k víře.

Taulerovým vzpomínkovým dnem v Evangelickém kalendáři jmen je den jeho smrti, 16. června.

Textová vydání ( Middle High German )

Kritické textové vydání na širokém rukopisném základě neexistuje. Být použit:

  • Ferdinand Vetter (ed.): Taulerova kázání . Weidmann, Dublin / Curych 1968 (nezměněný dotisk edice Berlín 1910; online )
  • Adolphe L. Corin (ed.): Sermons de J. Tauler et autres écrits mystiques . 2 svazky, Vaillant-Carmanne, Lutych 1924–1929

Překlady

  • Johannes Tauler: Kázání , přenášená a editovaná Georgem Hofmannem, Freiburg i. Br. 1961, dotisk ve dvou svazcích, 3. vydání, Johannes-Verlag, Einsiedeln 1979 (přeloženo do moderní němčiny)
  • Johannes Tauler: Kázání. Experience of God and Path into the World , ed. a přeložila Louise Gnädinger, Olten 1983 (výběr, překlad do moderní němčiny)
  • Johannes Tauler: Kázání . In: Winfried Zeller, Bernd Jaspert (eds.): Heinrich Seuse, Johannes Tauler: Mystische Schriften . Diederichs, Mnichov 1988, ISBN 3-424-00924-5 , s. 153–306 (výběr, překlad do moderní němčiny)
  • Johann Tauler: Kázání. Převedeno do výběru a představeno Leopoldem Naumannem . Frankfurt a. M., Insel Verlag 1980 (sv. XII faksimilního vydání: Der Dom. Knihy německé mystiky , Lipsko 1923)
  • Jean Tauler: Kázání , ed. Jean-Pierre Jossua, Les Éditions du Cerf, Paříž 1991, ISBN 978-2-204-04257-4 (kompletní francouzský překlad)

literatura

Recepce:

  • Volker Leppin: Zahraniční reformace. Lutherovy mystické kořeny. CH Beck, Mnichov 2016, ISBN 978-3-406-69081-5 , s. 22-39.
  • Henrik Otto: Předreformační a rané reformační přijímání taulerů. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2003, ISBN 3-579-01648-2 .

webové odkazy

Commons : Johannes Tauler  - Sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

Poznámky

  1. ^ Louise Gnädinger: Johannes Tauler , Mnichov 1993, s. 91 f.
  2. ^ Tauler, Kázání 3 (Hofmann s. 28) a Kázání 65 (Vetter) = 59 (Hofmann).
  3. ^ Tauler, Kázání 3 (Hofmann s. 28) a Kázání 37 (Hofmann s. 277, Vetter s. 146).
  4. Tauler, Kázání 59 (Hofmann str. 458 f.) = 65 (Vetter str. 357 f.).
  5. Tauler, Kázání 40 (Hofmann str. 303 f.) = 39 (Vetter str. 159 f.).
  6. Tauler, Kázání 40 (Hofmann str. 304 f.) = 39 (Vetter str. 161).
  7. Tauler, Kázání 40 (Hofmann s. 305f.) = 39 (Vetter s. 161f.).
  8. ^ Tauler, Kázání 41 (Hofmann str. 314 f., Vetter str. 175 f.); Kázání 44 (Hofmann str. 336 f.) = 61 (Vetter str. 331). Žalmová pasáž ve Vulgatě zní : abyssus ad abyssum invocat in voce cataractarum tuarum .
  9. Tauler, Kázání 44 (Hofmann str. 337) = 61 (Vetter str. 331 f.).
  10. ^ Louise Gnädinger: Johannes Tauler , Mnichov 1993, str. 98-102, 310f.
  11. Gösta Wrede: Unio mystica , Stockholm 1974, s. 108–111.
  12. Viz Louise Gnädinger: Johannes Tauler , Mnichov 1993, s. 395 f. Srov. Helmer Ringgren: ḥāša k . In: Johannes Botterweck , Helmer Ringgren (ed.): Theological dictionary to the Old Testament , Volume 3, Stuttgart 1982, Sp. 261-277, zde: 269.
  13. ↑ V sčítání rukopisů v Marburgu je popsáno 53 rukopisů .
  14. Viz Gösta Wrede: Unio mystica , Stockholm 1974, s. 29–34; Henrik Otto: Předreformační a raná reformační recepce Tauler , Gütersloh 2003, s. 211–214.
  15. Viz Johannes Ficker: K Lutherovým poznámkám v Taulerových kázáních (Augsburg 1508) . In: Teologické studie a kritika 107, 1936, s. 46–64; Henrik Otto: Předreformační a raná reformační recepce Tauler , Gütersloh 2003, s. 183–211.
  16. ^ Henrik Otto: Předreformační a raná reformační recepce Tauler , Gütersloh 2003, s. 178.
  17. Henrik Otto: Vorreformatorische Tauler-Reception , Gütersloh 2003, s. 254–264.