Deutero-Izaiáš

Kniha Izajášova
Tři části kapitola
Proto Izaiáš 1-39
Deutero-Izaiáš 40-55
Tritoesaya 56-66

Termín Deutero-Isaiah je řecký a znamená „druhý Izaiáš “. Na konci 18. století považovali Johann Christoph Döderlein a Johann Gottfried Eichhorn druhou část knihy Izajáš ( Iz 40–66  EU ) za dílo mladšího proroka . Tento pohled se rychle ujal v následujících sto letech, než Bernhard Duhm ve svém Izaiášově komentáři (1892) našel třetího anonymního proroka, kterého kvůli jednoduchosti nazval Tritojesaja (řecky „třetí Izajáš“). Napsal kapitoly 56-66. Dnes však mnoho exegetů obvykle přijímá nejen jednoho, ale několik autorů.

Vzhledem ke zmínce o Kýrovi II na dvou místech (Iz 44,28 EU ; 45,1 EU ) je druhá část datována kolem roku 539 př. N. L. Chr.

Podle současného výzkumu Deutero-Izaiáš prohlásil slova během babylonského exilu nebo po něm, které nyní lze najít v kapitolách 40 až 55 knihy Izajáš. Kapitoly 1 až 39 shrnují slova „prvního“ Izaiáše, který toto jméno skutečně nesl. Deutero-Isaiah mohl být členem „školy“ nebo tradice proroků založených Izaiášem, takže jeho slova byla zahrnuta do jeho knihy.

Hlavní kontroverzní otázkou dnes je, zda se jedná o jednotné kázání proroka nebo písemnou sbírku typu prorocké školy .

přehled

Deutero-Izaiášský komplex textů začíná v kapitole 40 EU programatickým výkřikem: „Potěšte můj lid!“ Exil je chápán jako trest nebo jako důsledek spáchané nespravedlnosti, přičemž exil lidé svou vinu splatili. Nyní přijde Bůh a povede ji zpět pouští do izraelské země . Toto poselství se hlásá s velkou silou a obrazností.

Některé další působivé texty obsahují dobrá zaslíbení Jeruzalémě „dceři Siona “ , který je jako Boží město důsledně zosobňován jako žena . Prorok by měl promluvit k jejímu srdci ( Iz 40: 9-11  EU ), utěšit vás, oznámit návrat vašich ztracených dětí ( Iz 49 : 14-26 EU ) a obnovení vašeho  vztahu s YHWH (manželem), ukončit svůj stud a jejich restaurování ( Iz 51,17  EU - 52,12, 54). Kniha zde jasně odráží historické okolnosti doby obnovy po skončení exilu .

Písně pro sluhy

Zvláště zvláštní částí deuteroisajských textů jsou písně služebníka YHWH nebo písně služebníka Božího ( Iz 42,1–9  EU (7); Iz 49,1–13  EU ; Iz 50,4–11  EU ; Iz 52,13  EU do Isa 53.12  EU ). Autorizovaná služebník Boží je s Ruach HaQodesh (Hebrejský: רוח הקודש , dt doslova "Holy Breath" nebo. Alegoricky "Holy Spirit") pomazaný . Přinese světlo a spravedlnost všem lidem (hebrejsky אור לגויים nebo LaGoyim ; „Světlo pro národy“).

Alegorický „Boží služebník“ bude představovat hanbu a stud až po oběť vlastního života - a přesto „žít navždy“ ( kap. 53 ). „Ruach HaQodesh“ se týká zejména Izraele a proroků a celé pojetí zástupného utrpení židovského národa kvůli hříchům národů je v hebrejském Tanachu jedinečné. Se Septuagintou byly písně služebníků zavedeny do křesťanské tradice a později se týkaly Ježíše Krista , jehož lidské utrpení vymýtilo hříchy světa během jeho římské popravy jako zločince na kříži (srov. Skutky 8,30–35  EU ).

Raši interpretuje „světlo lidem“ ve smyslu dvanácti kmenů Izraele, nikoli pohanských národů. Podle židovské tradice se hebrejské slovo proroka v zásadě vztahuje na útlak a utrpení židovského národa. S ním YHWH učinil smlouvu na věky ( Gn 17,7  v EU ), a proto se jedná o „trvalé bydlení“ lidí (viz Lev 26.43  EU , DTN 4,26-27  EU , DTN 28,63 -64  EU ). Podle židovsko-hebrejské tradice a Rašiho v podstatě jde o varovné opakování slov Tóry smlouvy Izraele s Bohem, která obsahují mandát být YHWH „královstvím kněží a svatého lidu“ ( Ex 19.6  EU ).

Izajáš 53

V křesťanské historii výkladu Starého zákona platí od patristismu věta Augustina z Hrocha :

„Novum Testamentum latet in Vetere, et in Novo Vetus patet.“

„Nový zákon je skryt ve starém, starý je odhalen / odhalen v novém.“

- Augustine, Quaestiones in Heptateuchum 2, 73

Aby bylo možné toto tvrzení a poslání křesťanské víry naplnit, jsou zvláště důležité jednotlivé pasáže, jako je poslední ze čtyř písní služebníků - Izajáš 53  EU . Tímto je Nový zákon označen jako již ve Starém zákoně a vnímán jako jeho nový (a správný) výklad a židovsko-hebrejská proroctví jsou interpretována ve vztahu k Ježíši Kristu bez ohledu na jejich čas a kontext.

Mezinárodní židovské organizace proti misi vůči Židům , jako „Outreach Judaism“ a „Židé pro judaismus“, se proto zabývají kontextem křesťanské interpretace Izajáše 53 ve vztahu k misi k Židům, které jsou volně dostupné na internetu.

literatura

Komentáře

  • Bernhard Duhm : Kniha Izaiášova. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1892 (různá vydání, naposledy 1968).
  • Claus Westermann : Kniha Izaiášova. Kapitoly 40-66 (= ATD 19). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1966.
  • Karl Elliger : Deutero-Izaiáš. 1. svazek Izajáš 40,1 - 45,7 (= BK XI / 1). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1978 (2. vydání 1989).
  • Dieter Schneider: Prorok Izaiáš. Část 2: kap. 40–66 (= Wuppertal Study Bible , série: Starý zákon). R. Brockhaus, Wuppertal a kol. 2005 (5. vydání), ISBN 978-3-417-25217-0 .
  • Hans-Jürgen Hermisson : Deutero-Isaiah. 2. svazek Izajáš 45,8 - 49,13 (= BK XI / 2). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2003.
  • Hans-Jürgen Hermisson: Deutero-Isaiah. 3. svazek Izajáš 49,14 - 55,13 (= BK XI / 3). Vandenhoeck-Ruprecht, Göttingen 2017.
  • Peter Höffken : Kniha Izaiášova. Kapitoly 40-66 (= NSK.AT 18/2). Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1998.
  • Ulrich Berges : Izajáš 40-48 (= HThK.AT 12/4). Herder, Freiburg a kol. 2008; Izajáš 49-5. HThK.AT 12/5, Herder, Freiburg a další 2015.

Sekundární literatura

  • D. Michel:  Deutero-Izaiáš . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 8, de Gruyter, Berlin / New York 1981, ISBN 3-11-008563-1 , s. 510-530.
  • Hans-Jürgen Hermisson: Jednota a složitost Deutero-Isaiah. Problémy s ediční historií Izajáše 40–55. In: Jacques Vermeylen (Ed.): Le Livre d'Isaie. Leuven 1989, s. 287-312 (= in: ders.: Studies on proroctví a moudrost. Sebrané eseje . Ed. J. Barthel a kol. Mohr Siebeck, Tübingen 1998, s. 132-157).
  • Reinhard Gregor Kratz : Cyrus v knize Deutero Isaiah. Redakční studie historie o původu a teologii Izaiáše 40–55 (= FAT 1). Mohr Siebeck, Tübingen 1991.
  • Jürgen van Oorschot : Od Babelu k Sionu. Studie literární a redakční historie o Izajášovi 40–55 (přílohy časopisu pro starozákonní vědu 206). de Gruyter, Göttingen / Berlin / New York, 1993, ISBN 3-11-013606-6 .
  • Ulrich Berges : Kniha Izaiášova. Složení a konečná podoba (= Herderova biblistika, 16). Freiburg a kol. 1998.

webové odkazy

Individuální důkazy

  1. ↑ „Svatý dech“ nebo „Duch svatý“ by neměl být zaměňován s „Duchem svatým“ křesťanského pojetí Boha . Na rozdíl od křesťanství není „duch svatý“ v židovské tradici zbožňován.
  2. ^ Edwin A. Abbott: ‚ Syn člověka '. Cambridge University Press, 1910; Dotisk 2014, s. 497–498, fn. 4.
  3. ^ Augustine, Quaestiones v Heptateuchum 2, 73
  4. ↑ 3) Špatně přeložené verše „odkazující“ na Ježíše; C. Trpící sluha . In: Proč Židé nevěří v Ježíše? . SimpleToRemember.com - judaismus online. Citováno 2. července 2012.
  5. ↑ Rabbi Tovia Singer: Trpící služebník Izaiáše 53 - 1. část . SimpleToRemember.com. Citováno 2. července 2012.
  6. ↑ Rabbi Tovia Singer: Trpící služebník Izaiáše 53 - část 2 . SimpleToRemember.com. Citováno 2. července 2012.
  7. ^ Rabbi Tovia Singer: Pojďme biblicky - audio . Terénní judaismus. Citováno 2. července 2012.
  8. ^ Trpící sluha . In: FAQ . Židé pro judaismus. Citováno 2. července 2012.
  9. ↑ Hans-Jürgen Hermisson komentář. In: Vandenhoeck-Ruprecht. Citováno 15. září 2018 .