Liturgická reforma

Liturgická reforma je obvykle komplexní, kdo už za papeže Pia XII. zahájil a poté rozhodl Druhý vatikánský koncil ( 2. vatikánský koncil ) a papežové Pavel VI. a Jan Pavel II. provedli ve 20. století generální obnovu ( latinsky instauratio ) římskokatolické liturgie , zejména mši svatou , liturgii hodin a obřady vydávání svátostí .

Liturgické reformy 20. století nacházejí své kořeny v liturgickém hnutí konce 19. a počátku 20. století v Německu, Belgii a Francii. Papež Pius XII nasměrovali své úsilí v encyklice Mediator Dei . Pod rozhodujícím vlivem německé a francouzské vzdělanosti se jejich zájem změnil z pouhého lepšího pronikání liturgie ke skutečnému reformnímu úsilí. Průkopnické přípravné práce provedli především Romano Guardini , Pius Parsch , Odo Casel a vynikajícím způsobem Josef Andreas Jungmann . Podle konstituce Rady Sacrosanctum Concilium, která byla vyhlášena 4. prosince 1963, bylo za implementaci ústavy liturgie odpovědné Consilium . To se stalo v první fázi do roku 1965 a skončila v roce 1969 s vydáním nového Missale Romanum , a to především prostřednictvím tajemníka Consilium Annibale Bugnini av rámci Consilium od Johannes Wagner . Následoval v další fázi překlad do lidového jazyka.

Dřívější liturgické reformy

Začátky: liturgické hnutí, mediátor Dei a vědecká analýza v Německu a ve Francii

Motu proprio Tra le sollecitudini Pius X. (1903)

Ústředním termínem pro liturgickou reformu po Druhém vatikánském koncilu byla Participatioaktuosa církevního lidu. Termín je poprvé nalezen v Motu proprio Tra le sollecitudini papeže Pia X. z roku 1903. Písmo se ve skutečnosti týkalo především chrámové hudby; zvláště to chtělo častější používání gregoriánského chorálu a zakazovalo používání kastrátů v chrámové hudbě. Odstavec 3 však také uvedl:

V souvislosti s tímto dopisem neměla participazione attiva zásadní a dalekosáhlý význam pokoncilních textů, ale původně odkazovala na účast na církevním zpěvu.

Kromě reformy církevní hudby provedl Pius X také následující liturgické a disciplinární reformy, k nimž vydal následující dopisy:

• Motu proprio Sacra Tridentina Synodus (1905): o pravidelném přijímání věřících,
• Dekret Quam singulari (1910): snížit věk, od kterého mohou děti přijímat přijímání,
• Apoštolská konstituce Divino afflatu (1911): o reformě breviáře ,
• Motu proprio Abhinc duos annos (1913): o reformě liturgického roku.

Liturgické hnutí

Liturgická reforma Pia V. v návaznosti na radu z Trent reformovat a ke sjednocení se liturgické knihy , aby se stimulovala liturgickou život kněží a věřící. Hnutí obnovy ve 20. století šlo opačným směrem: vzniklo z pastoračního zájmu, který vedl k revizi rubrik a předpisů.

Solesmes v 19. století: Liturgická výchova

Snahy o reformu liturgie zahájené papežem Piem X. byly posíleny liturgickým hnutím, které vzniklo ve druhé polovině 19. století . Vrací se k prvnímu opatu benediktinského kláštera v Solesmes , Domu Guérangerovi ; od něj pochází název hnutí jako „liturgické hnutí“ (francouzsky: „mouvement liturgique“). Jeho Instituce liturgiques (1840) a jeho 24svazková liturgie L'Année se snažily podpořit lepší porozumění liturgii a oživit zpěv gregoriánského chorálu . Tato první fáze liturgického hnutí nebyla zaměřena na změnu liturgie, ale na hlubší porozumění stávající liturgii prostřednictvím zvýšeného liturgického vzdělání.

Beuron a Maria Laach: Liturgie rané církve a velikonoční tajemství

V Německu se zájem o liturgii zvýšil již v 19. století, jak ukazuje práce Katolické školy v Tübingenu ( Johann Adam Möhler , Franz Anton Staudenmaier a Valentin Thalhofer ). Rozhodující impuls nicméně přišel od Solesmese: tamní úsilí vynaložil hlavně benediktinský klášter v Beuronu . Nejdůležitějším nástrojem, jak přiblížit liturgii laikům, bylo zveřejnění laického misálu (tzv. Schott ) od Anselma Schotta . Schott chápal svůj Volksmessbuch jako kompendium L'Année liturgique ; vysvětlení přepážky jsou jím zjevně inspirována. O devět let později vydal také latinsko-německou knihu Vesper ( Vesperale Romanum) , která poprvé zavedla termín „liturgické hnutí“ v německy mluvící oblasti.

Dalším centrem liturgického hnutí v Německu bylo opatství Maria Laach pod opatem Ildefonsem Herwegenem a jeho žákem Odo Caselem (Ecclesia Orans, 1923, Das christliche Kultmysterium, 1932). Teologicky extrémně inovativní, tajemství jako velikonoční tajemství je těžištěm jeho liturgického chápání pro Casel . Slavením tohoto tajemství zůstává Kristus sám posvěcujícím způsobem přítomen prostřednictvím znamení a obřadů. Liturgie tedy není primárně aktem latreus lidí (ve smyslu obětování kultu dlužného Bohu), ale spasitelným aktem samotného Boha pro lidi, jejichž prostřednictvím získávají podíl na tajemství spásy.

V kryptových mších Maria Laach probíhaly na počátku liturgické experimenty, například hmota versus populum . Především Romano Guardini měl připravené teologické normy pro liturgické reformy v rámci tohoto hnutí s jeho prací Vom Geist der liturgie (1918). Liturgické časopisy vydávané Johannesem Pinskem si ve 30. letech 20. století získaly také velkou pozornost . Herwegen se zejména pokusil ideologicky vtělit zamýšlený charakter liturgie.

Na rozdíl od Guardiniho skutečných záměrů se nevyhýbal politickým rovnicím:

Koncentrace na liturgii v Německu ve 30. letech 20. století je zároveň vysvětlena zejména omezeními práce s mládeží za nacionálního socialismu . Zatímco mimoliturgická práce s mládeží byla stále více omezována, liturgie zůstávala jako útočiště. Kromě komunitního veletrhu bylo zvláště Compline ve formě „německé Compline“ hojně navštěvovanou liturgickou formou před válkou. Církevní modlitba Ludwiga Wolkera za veřejně prospěšné práce katolické mládeže (1930) dosáhla nákladu přes devět milionů. Prostřednictvím této publikace byl široce šířen německý standardní text liturgie, který byl od roku 1928 vyvinut na soukromé iniciativě v Kolíně nad Rýnem. Byl přijímán všude a převzat do knih lidových nepořádků a diecézních zpěvníků a zůstal platným německým standardním textem pro Ordo Missae a kánon německé mše až do května 1971.

V Rakousku byl augustiniánský kánon Pius Parsch jednou z nejdůležitějších tváří hnutí. Mezitím přesunula svoji pozornost z lepšího porozumění liturgii na skutečnou změnu . Od roku 1922 se zavedení sázkové mše ve formě komunitní mše v St. Gertrud (Klosterneuburg) vrací do Parschu ; On také představil pozdrav z klidu a průvod k obětování v liturgii. Mimo německy mluvící oblast se vyvinula takzvaná missa dialogata , která byla v roce 1922 schválena Kongregací pro obřady pro eucharistický kongres v Římě v roce 1922 .

Lambert Beauduin, událost Mechelen a pastorační liturgie

Zatímco v německy mluvících zemích byla středem zájmu liturgie staré církve, v jiném důležitém centru na počátku 20. století - v Belgii - se tamní iniciátor, Lambert Beauduin , soustředil především na pastorační aspekt liturgie (La Piété de l 'église, 1914) . Byl také benediktinem ( opatství Mont César ) a je považován za „bojovníka za„ demokratizaci liturgie “. V roce 1924 se setkal s Angelo Giuseppe Roncalli , který se později stal papežem Janem XXIII. , vědět; na něj hluboce zapůsobila Beauduinova ekumenická teologie . Liturgie pro něj byla prostředkem excelence zůstat v jednotě s církví nebo najít cestu zpět do ní, jak vysvětlil na kongresu v Mechelenu v roce 1909. Teologicky považoval liturgii za kultovní akt církve, který platí pro vzkříšeného Krista; zároveň je tento kult součástí dějin spásy skrze Kristovo kněžství .

Itálie a Španělsko: Malý vliv liturgického hnutí

V ostatních římsky mluvících zemích se liturgické hnutí nikdy neproměnilo v liturgické reformní hnutí. Ve Španělsku zůstalo v podstatě hnutím pro pěstování gregoriánského chorálu až do 60. let 20. století. První impulsy obdržel v 19. století od Solesmes. Centry hnutí zde byla také opatství, jmenovitě Santo Domingo de Silos , Santa Cecilia de Montserrat (za Gregori Suñola ) a klášter Montserrat . Klíčovou událostí hnutí ve Španělsku byl liturgický kongres v Montserratu v roce 1915.

Vývoj v Itálii také zůstal mnohem váhavější než v Německu, Francii a Belgii. Jako všechny teologické výzkumy, ani liturgický výzkum v Itálii nebyl příliš inovativní. Důvodem je hluboce zakořeněná tradiční lidová zbožnost v Itálii a nedostatek angažovanosti biskupa v hnutí.

Některé italské předchůdce lze nalézt již v 18. století: Patří mezi ně kontroverze di Crema o rozdělování přijímání při mši svaté (1737–1742), synoda v Pistoii (1786), studie Giuseppe Tomasi di Lampedusas (1649 –1713) a Ludovico Antonio Muratoris a v 19. století ti Antonio Rosminis (Delle cinque piaghe della santa Chiesa, 1848), kteří zvláště kritizovali ostré oddělení mezi lidmi a duchovenstvem . Na počátku 20. století, biskup Ivrea , Matteo Angelo Filipello , vystupoval s pastoračním dopise (La liturgia parrocchiale, 1914) . V diecézi Cremona biskup Geremia Bonomelli v roce 1913 (pastorační dopis La Chiesa ) vedl kampaň za to, aby věřící mohli zpívat a rozumět obyčejné mši . Snahy nesměřují k reformám, ale ke vzdělávání, aby se lépe porozumělo veletrhu. Úsilí arcibiskupa Milána , Ildefonso Schusterovi , byly inspirovány benediktinů .

Skutečný výchozí bod liturgického hnutí v Itálii lze považovat pouze za rok 1914; Letos mniši benediktinského opatství Santa Maria di Finalpia poprvé vydali liturgickou Rivistu pod vedením Emanuela Carontiho . Zvláštní pozornost věnovala odhalení teologického základu liturgie poprvé v Itálii. Výsledkem byla následující konkrétní opatření: Misionáři Nejsvětějšího srdce v Římě vydali foglietto della domenica, která měla věřícím lépe vysvětlit, že by se měli účastnit mše. V Janově se Commenda di San Giovanni di Pré , se zády ke Giacoma Moglia své první pokusy v roce 1912, vydala parafráze modlitební texty hmotností od roku 1915, které byly zaměřené zejména na mládež. Nakonec v roce 1934 se v Janově konal první italský liturgický kongres. Během této doby Francesco Tonolo (prostřednictvím populárních misálů) a Gioventù Femminile di Azione Cattolica také zvláště přispěly k liturgickému vzdělávání . Konečně je zde vliv Opera della regalità di NSGC , kterou v roce 1928 založil Agostino Gemelli a která se v letech 1931 až 1945 pokoušela každý týden zvýšit liturgické porozumění brožurami La Santa Messa per il popolo italiano . Organizačně, pevné struktury krystalizuje až po druhé světové válce se zřízením Centro di Azione Liturgica v Parmě , pouhý měsíc po zveřejnění encykliky Mediator Dei , ven.

Spojené státy americké: St. John's Abbey v Collegeville

Ve Spojených státech byla liturgická hnutí od začátku také omezena ve své účinnosti. Průměrný tamní katolík nevěděl o liturgickém hnutí nic víc než to, že šlo o „třískovou skupinu“ kněží a některých angažovaných laiků, kteří byli zvláště aktivní v mnišském prostředí; hlavním centrem hnutí bylo opatství svatého Jana v Collegeville v Minnesotě pod Domem Virgilem Michelem a Godfreyem Diekmanem . Jeho dvěma hlavními cíli bylo širší používání lidové řeči, dialogová mše a velký zájem o gregoriánský chorál a některé archaické liturgické postupy. Na liturgickou reformu ve Spojených státech proto nelze pohlížet jako na hnutí církevní základny, ani liturgická reforma nebyla prvořadým cílem církevní hierarchie.

Německo po druhé světové válce: Konkrétní kroky k reformám

Liturgické hnutí bylo také vystaveno kritice, zejména v Německu. Němečtí biskupové proto založili komisi pro vyšetřování liturgického hnutí pod vedením biskupů Alberta Stohra a Simona Konrada Landersdorfera .

Požadavky liturgického hnutí nakonec přerostly v konkrétní reformní kroky prostřednictvím akademické práce v Německu. Relator of Coetus X pro reformu Ordo Missae rámci Consilium pro provádění rezolucí Rady z roku 1964, Johannes Wagner je uvedeno v roce 1982,

První schůzky se vždy musely konat s velkou opatrností. Výchozím bodem je setkání od 1. do 3. ledna 1948 v Kloster Banz . Redaktor časopisu Roman efemeridy liturgicae , Annibale Bugnini, byl vyzván, aby toto. 28. ledna 1948 zaslal Bugnini v důvěrném dopise čtyři otázky několika zaměstnancům časopisu, včetně Theodora Klausera , a požadoval vyjádření k reformě breviáře , kalendáře, martyrologie a reformy všech liturgických knih. Toto první setkání v Kloster Banz se zaměřilo na reformu breviáře. Při této příležitosti byl Jungmann „v tichosti“ požádán, aby shromáždil znalosti nashromážděné při vytváření jeho monumentálního opusu magnum , Missarum sollemnia (1948), jako základ pro diskusi o konkrétní reformě měření.

V Bad Homburg's Dreikaiserhof mohl Jungmann konečně předložit své návrhy od 29. listopadu do 2. prosince 1949:

Následovalo druhé setkání „se zavřenými okny a dveřmi“ v útočiště Himmelspforten poblíž Würzburgu od 12. do 14. prosince 1950. Po setkání liturgického institutu v Trevíru s Paris Centre de Pastorale Liturgique v Lucembursku se objevily některé klíčové body , Jungmanns „Sen v srdci“, který byl představen na mezinárodním liturgickém studijním setkání v Maria Laach od 12. do 15. července 1951 a publikován v Herderově korespondenci . Kongregace pro rity , zvláště Joseph Löw , přijal tyto návrhy se goodwillu.

Mezinárodní liturgická studijní setkání (1950–1960)

První neformální setkání se brzy vyvinula v pevnější organizační strukturu mezinárodních liturgických studijních setkání ; V souladu se zásadou, že „v němčině budou hlasy v oblasti liturgie […] úspěšné pouze tehdy, budou -li sdíleny Francií“, tvořily německé a francouzské liturgické studie páteř vědecké přípravy pozdějšího textu Rady. Tato spolupráce vyústila v sedm mezinárodních liturgických studijních setkání spolu s několika dalšími :

1. setkání přátelství v Lucemburku od 23. do 24. července 1950,
2. první mezinárodní liturgickou studijní setkání v Maria Laach od 12. července do 15. 1951,
3. Second International liturgická Study Setkání na hoře Odile od 20. do 24. října 1952,
4. Třetí mezinárodní liturgická Study Meeting v Luganu od 14. září do 18. 1953,
5. Fourth International liturgická Study Meeting v Lovani od 12. září do 15. 1954,
6. Fifth International liturgická Study Setkání na pastorační liturgického kongresu Assisi od 14. září do 17. 1956,
7. Sixth International liturgická Study Meeting v Montserrat od 8. září do 12. 1958,
8. výstava Trevíru Svaté skály 1959,
9. Setkání v Nijmegenu a Eichstättu 1960,
10. Sedmá mezinárodní liturgická Study Meeting v Mnichově od 20. července do 3. srpna 1960.

Mediator Dei (1947)

Díky svým praktickým zkušenostem v katolickém hnutí mládeže hrálo liturgické hnutí hlavní roli při vytváření (první) encykliky Mediator Dei papeže Pia XII., Která byla po druhé světové válce věnována liturgii .

Rozvinula principy, na nichž je založena celá katolická liturgická reforma dvacátého století:

1. Pravdivost posvátných znamení, zvláště když jsou oslavy načasovány (např. Velikonoční vigilie již není na Svatou sobotu ráno);
2. liturgické uvažování o aktivní účasti celého Božího lidu;
3. Obnova nespočívá v obnovení určité fáze vývoje liturgie (jako je doba papeže Řehoře Velikého), ale čerpá z celého pokladu bohoslužebného života církve odstraněním méně úspěšných vynálezů a obnovením důležitých symbolických uvádí neprávem zapomenuté činy.

Encyklika byla pastorální i teologická. Z pastoračního hlediska bylo hlavním cílem zachytit a usměrnit kvašení liturgického hnutí. Z teologického hlediska papež trval především na tom, aby liturgie nebyla chápána pouze jako vnější, formální akt, který by měl být prováděn rubricisticky správným rite et recte . Tyto obřady jsou teologicky hluboce prostoupeny:

Teologickým východiskem mše svaté je tedy kněžství Ježíše Krista. Jeho vlastní kněžské zprostředkování v Bohu Otci během plnosti času tak pokračuje v založení Kristovou církví a jeho liturgie pokračuje ve dvou aspektech: Za prvé, v uctívání a oslavě Boha a v hlásání jeho velikosti a slávy, a poté - svátostně - v Posvěcení lidu.

Encyklika také přebírá participatioaktuosa z Tra le sollecitudini . Tuto účast odlišuje ze tří aspektů:

1. externí: to znamená externí účast, tj. přítomnost,
2. vnitřně: to znamená vnitřní dispozice prostřednictvím zbožné oddanosti srdce a duše a
3. svátostní.

Pius XII. povoleno s Motu Proprio In Cotidianis Precibus 24. března 1945 nový překlad žaltáře pro breviář z hebrejštiny do latiny, který byl použit pouze krátce a obecně méně úspěšný a který měl být klasické latině bližší než pozdní Latina dříve používaného Překladu ve Vulgátě .

Již v roce 1946 zřídil komisi pro obnovu katolické liturgie s osmi členy , takzvaný Commissio Piana . Začalo to v roce 1948 pod sekretářkou Annibale Bugnini a ve stejném roce vydal politický dokument Memoria sulla Riforma liturgica .

Reforma Svatého týdne od Pia XII. (1951-1956)

Již v roce 1951 byla velikonoční vigilie reformována dekretem De solemni vigilia paschali instauranda 16. listopadu 1955, celý Svatý týden prostřednictvím Maxima redemptionis . Další malá změna vyplynula z přijetí večerních mší a s tím spojeného snížení požadavků na eucharistickou střízlivost od Christa Dominuse z roku 1953. S Cum hac nostra aetate a De musica sacra et sacra liturgia , Pius XII. také drobné reformy breviáře a rubrik misálu a chrámové hudby (ve výjimečných případech schválení písní v lidovém jazyce).

Codex rubricarum (1960) a editio typica des Breviers and Missales (1961/62) od Jana XXIII.

Další významnou změnu provedl papež Jan XXIII. zveřejnil za Pia XII. připravil Codex Rubricarum 27. července 1960. Reorganizace byla obecně předepsána v každém případě, bez udělení zvláštních práv nebo výjimek. Byly spíše současně zrušeny všechny výjimky a zvláštní předpisy, které v římském obřadu stále existovaly. Hermann Schmidt interpretoval jejich unáhlené předkoncilové vyhlášení takto:

Jen o rok později, 5. dubna 1961, se objevila nová editio typica des Breviary a znovu o rok později, 23. června 1962, editio typica des Missale Romanum ; tyto takzvané. Liturgie z roku 1962 byla posledním předkoncilním misálem, který byl ještě vydán Bull Quo primum Pius V.

Druhý vatikánský koncil: Sacrosanctum Concilium (1963)

Historie původu

Od papeže Pia XII. V roce 1959 vznikla přípravná komise pro liturgickou konstituci Druhého vatikánského koncilu . Kvůli důkladným přípravným pracím unikl jejich návrh, který byl podepsán odpovědným kardinálem Gaetano Cicognani v roce 1962 jen několik dní před jeho smrtí, osudu dalších více než 70 kuriálních návrhů, které shromáždění otcové Rady odmítli jako nepoužitelné. Liturgický návrh se však setkal s obecným souhlasem.

4. prosince 1963 byla vydána liturgická konstituce Sacrosanctum Concilium (běžná zkratka: SC) jako první dokument 2. vatikánského koncilu. Předmětem takto vyřešené „obecné obnovy liturgie“ (SC 21) je celá bohoslužba:

1. slavení eucharistie ( mše svatá ),
2. ostatní svátosti a svátosti ,
3. denní modlitba ,
4. kalendář se svátky a časy ,
5. duchovní hudba a posvátné umění.

V době katolické církve zastoupené na všech kontinentech byl koncil pevně přesvědčen o potřebě liturgické reformy, o kterou se i nadále snaží: Constitution Sacrosanctum Concilium byla schválena na veřejném zasedání koncilovými otci 4. prosince 1963 v 2147 („placet“) proti pouhým 4 („non placet“) hlasům přijatým a papežem Pavlem VI. vyhlašuje . V duchu a v souladu se zásadami této liturgické konstituce byly liturgické řády a knihy římského obřadu, včetně římského misálu , obnoveny v následujících letech - podle potřeby rychle ( quam primum : SC 25) - a Papežové, Pavel VI. na Jana Pavla II., oficiálně zveřejněno.

Sacrosanctum Concilium se pokusil vyvážit názory různých „táborů“ v rámci rady. Jeho cíl byl tedy dvojí, na jedné straně zachování všech platných obřadů, na straně druhé jejich pečlivé zkoumání potřeby reformy pro dnešní lidi:

Porozumění liturgii a církvi

Způsob, jakým Rada přistupovala k liturgii, se však velmi lišil od předchozích přístupů, protože vycházel z různých forem účasti na ní - vnější / vnitřní a veřejné / soukromé. Koncilní definice liturgie silně připomíná dvojrozměrné, latinsko-svátostné chápání liturgie od Mediator Dei a definuje ji jako veřejný kult univerzální církve:

Kromě tohoto vlivu je vlivem také zjevná teologie záhad Odo Casels častou zmínkou o rozpoznatelné velikonoční záhadě . Liturgie je proto vždy oslavou vykoupení a součástí božského plánu spásy s eschatologickým rozměrem:

Liturgická konstituce je proto také považována za přelomovou pro pozdější rozvinutou ekleziologii koncilu v Lumen Gentium . Kromě této mystické a eschatologické dimenze Církve jako celku andělů, svatých a celé pozemské církve, tedy celého Božího lidu , je však zvláštní pozornost věnována betonu na určitém místě a v určitém čase pro slavení komunity shromážděné liturgií . Univerzální církev krystalizuje ve shromážděné místní církvi .

Liturgie proto chápe Sacrosanctum Concilium jako „hierarchický a společný akt“ (SC 26–32). Různým účastníkům jsou v božské službě přiděleny jasně definované úkoly, aby představili církev v její organicky strukturované jednotě („Boží lid, sjednocený a uspořádaný mezi biskupy“); každý by měl „při výkonu svého úkolu dělat jen to a vše, co mu náleží z povahy věci a podle liturgických pravidel“ (SC 28). Liturgické úkoly laiků, tj. Akolytů, lektorů, komentátorů a členů církevních sborů, jsou tedy plnou liturgickou službou (SC 29).

Obnovené liturgické knihy (SC 25) a předpisy pro čtení (SC 35 a 51)

Rada pověřila rychlé vydání ( quam primum ; SC 25) vydání obnovených liturgických knih. Uznalo, že aspekt uctívání a oslavy je doplněn didaktickými a katechetickými :

Další hlavní starostí obnovy proto bylo, aby „věrní [...] pokladnice Bible byla nadále otevírána“ (SC 51). Proto byl sepsán nový, tříletý čtenářský řád pro liturgii mše; do té doby platil roční cyklus. V neděli se dnes konají kromě evangelia ještě dvě čtení v takzvané tridentské mši . Mnoho dní v týdnu má dnes svůj vlastní řád čtení, zatímco předem byly přečteny votivní mše nebo se opakovaly texty předchozí neděle. Během tříletého cyklu je přečteno celkem 12 000 z 35 000 jednotlivých biblických veršů , s výjimkou Knihy Obadžovy jsou zohledněny všechny biblické knihy. Tyto hodnoty jsou mnohonásobně vyšší než v předchozím ročním pořadí čtení.

Před přečtením takzvané tridentské mše bylo přečteno pouze jedno procento Starého a 17 procent Nového zákona, od liturgické reformy bylo přečteno 14 procent Starého zákona a 71 procent textů Nového zákona.

Uctívací jazyky (SC 36)

Pokud jde o jazyky, ve kterých se má katolická bohoslužba v budoucnosti slavit, Druhý vatikánský koncil výslovně požadoval další používání latinského jazyka v latinských obřadech, „pokud zvláštní zákon nevylučuje jinak“, lidé mohou být velmi užitečné “(SC 36). Kromě toho jako předchozí obecné pravidlo stanovilo, že liturgické texty mají být koncipovány tak, aby je křesťanský lid mohl „co nejsnadněji“ uchopit a zapojit se do slavení (SC 21; aktivní a vědomá účast ). U „mší slavených s lidmi“ bylo povoleno používání mateřského jazyka, „zejména při čteních a obecné modlitbě a také v závislosti na místních podmínkách v částech, které patří lidem. Mělo by však být zajištěno, aby křesťanští věřící mohli také mluvit nebo zpívat jeden druhému v latině části obřadu, které jim náleží. “(SC 54)

Formulace byla obecně vnímána jako mírný kompromis. I v přípravných komisích (Commissio Ante-Praeparatoria für die Weltepiskopat) byly dalekosáhlejší požadavky na oživení latinského jazyka pro přednášky na seminářích a teologických fakultách, které však v rané fázi zastaraly kvůli apoštolská konstituce Veterum sapientia . Na ústavu bylo nahlíženo velmi kriticky, zejména umírněnými silami. Poměrně umírněný Joseph Höffner se proto k přípravnému schématu liturgické konstituce vyjádřil :

Tradičně konzervativní Alfons Maria Stickler také cítil formulaci jako přijatelný kompromis mezi různými extrémními pozicemi, který byl proto schopen rychle dosáhnout dohody na začátku rady:

Koncelebrace (SC 57-58)

Koncil chtěl povolit koncelebraci , tedy společnou oslavu několika kněží u jednoho oltáře, podle vzoru východní církve ; pro tento účel by měl být vytvořen samostatný obřad koncelebrace (SC 58). Toto povolení se původně týkalo (SC 57 § 1 č. 1):

1. hmotnost vysvěcení chrism a Páně hmoty na Zelený čtvrtek .
2. mše na koncilech , biskupská setkání a synody.
3. mše při svěcení opata .

Kromě toho je rozhodnutí o koncelebraci na místním biskupovi v následujících případech (SC 57 § 1 č. 2):

1. klášter hmotnost a hlavní hmota v kostelech, v případě, že „duchovní blaho křesťanských věřících“ nevyžaduje individuální oslavy;
2. Mše svatá na různých shromážděních světových a řeholních kněží.

Právo na individuální oslavy zůstalo nedotčeno, pokud se nekonalo ve stejnou dobu jako koncelebrace ve stejném kostele a na Zelený čtvrtek .

Odůvodnění nových předpisů o měření (SC 50)

Rada chtěla jak přehodnocení starších tradic, tak pastorační a komunikativnější využití římského obřadu. Revizi vyhlášky (Ordo missae) proto výslovně zadali otcové koncilu (SC 50), kteří také upřesnili cíle:

1. „Že skutečný význam jednotlivých částí a jejich vzájemné propojení vyplyne zřetelněji“ a
2. „Pobožná a aktivní účast věřících bude usnadněna“ (tamtéž).

Toto našlo svůj výraz ve snaze vytvořit větší jasnost a jednoduchost v liturgickém sledu, dosáhnout větší rozmanitosti liturgických textů (částečně převzatých ze starších tradic) a umožnit několik eucharistických modliteb (při zachování kánonu Romanus jako první modlitby) .

Liturgie hodiny (SC 83-101)

Podle SC 89 by se také měly chvály a nešpory jako klíčové body liturgie hodin objevit jako takové zvláštním způsobem. Matky by měly být uchovávány pouze ve sborové modlitbě jako noční modlitbě, v opačném případě by mělo být možné, aby se modlili u jiných časů. jejich rozsah by měl být zmenšen. Prim by nakonec zcela eliminovány. Pro sborovou modlitbu by měla být zachována třetí , šestá a non , ale mimo kterou lze vybrat jednu z těchto takzvaných malých hodin pouze pro denní dobu.

Liturgický kalendář (SC 102–111)

Rada také nařídila reformu liturgického kalendáře při respektování tradičních zvyklostí a předpisů. Hlavním kritériem této reformy by měl být primát neděl a mužských svátků. Postní době jsou věnovány dvě sekce (SC 109 a 110) . Svaté slavnosti by se měly vrátit na slavnosti gentlemanů a měly by být ponechány příslušnému místnímu kostelu (SC 111)

Provádění usnesení Rady: První reformy prostřednictvím Consilium a Altar Messbuch (1963–1965)

Přehled vyhlášek a pokynů

Kongregace pro svaté obřady se Kongregace pro bohoslužbu a řád svátostí a Consilium za provedení liturgii ústavy přijaly následující opatření jako výsledek Sacrosanctum Concilium :

1. Žádost papeže Pavla VI. na sekretariát komise Rady pro liturgii a na arcibiskupa Bologna , Giacoma Lercaro , aby vypracovala plán na vytvoření rady pro provádění liturgie, tzv Consilium ad exsequendam constitutionem de Sacra Liturgia v Prosinec 1963
2. Kardinál Lercaro poté pověřil Annibale Bugnini a 25. ledna 1964 Paul VI stavbu postavil. podle motu proprio Sacram Liturgiam také formálně Consilium , neformálně se členové Consilium již poprvé setkali 15. ledna téhož roku. Od dubna byl v rámci Consilium pro Ordo Missae vytvořen takzvaný Coetus X.
3. Decretum typicum Pavel VI. o používání mateřského jazyka v liturgii
4. Formula profesionál S. Communione ze dne 25. dubna 1964: Předchozí vzorec je nahrazen pojmem „Corpus Krista“ - „Amen“
5. Pokyn Inter Oecumenici ze dne 26. září 1964:
   • Části namluvené nebo zpívané lidmi nebo Scholou , jakož i četby, již nemusí celebrovat kněz soukromě, jak tomu bylo dříve;
   • Zajištění překladů do lidového jazyka a do určité míry přijetí mateřského jazyka;
   • Zrušení 42. žalmu v krokové modlitbě , např. T. úplné zrušení klasifikované modlitby;
   • hlasité mluvení o Secreta a závěrečné doxologii ;
   • běžné mluvení o modlitbě Páně ;
   • Vzorec pro přijímání „Corpus Christi“, zrušení znamení kříže při přijímání;
   • Zrušení závěrečného evangelia a modliteb Leonine ;
   • Čtení, epištola a evangelium se mluví lidem (u ambo nebo oltáře), čtení a epištolu může mluvit laik;
   • Kázání jako homilie ;
   • Zavedení obecné modlitby
6. De unica interprete textuum liturgicorum ze dne 16. října 1964
7. Kyriale simplex ze dne 14. prosince 1964
8. Cantus v Missali Romano od 14. prosince 1964
9. Variace v ordine Hebdomadae sanctae ze 7. března 1965
10. De praefatione in Missa z 27. dubna 1965: Indult pro používání mateřského jazyka v předmluvách .

Rada pro provádění liturgické ústavy (tzv. Consilium )

Od roku 1964 působilo Consilium pro implementaci liturgické konstituce s cílem obnovit liturgické knihy podle zásad a pokynů Sacrosanctum Concilium . Předsednictví původně zastával boloňský arcibiskup kardinál Giacomo Lercaro a od roku 1968 kardinál Benno Gut OSB. Kongregace pro bohoslužbu vznikla v roce 1969 z Consilium a dřívější Kongregace pro obřady. Tajemnicí Consilium a poté kongregace byla Annibale Bugnini , která byla od roku 1948 sekretářkou reformní komise Pia XII. a poté liturgická přípravná komise pro koncil. V rámci „všeobecné obnově liturgie“ Chtěli by Druhého vatikánského koncilu, je řádově o hmotnosti je Ordo Missae , jak bylo nařízeno Radou (SC 50), byl důkladně přepracován a obnovil v souladu s „ normou otců “ , a ne „na jeden zátah“, ale ve dvou krocích, a to v letech 1965 a 1969/70.

V rámci výše zmíněného Consilium měla být zvláště významná práce Coeta X. na slavení mše pod vedením Johannesa Wagnera . Zahrnovalo také: Anton Hänggi , Mario Righetti , Theodor Schnitzler , Pierre Jounel , Cipriano Vagaggini , Adalbert Franquesa , Pierre-Marie Gy a Josef Andreas Jungmann . Jako „bratrské a mírumilovné gesto“ se na jednáních Consilium podíleli jako pozorovatelé také nekatoličtí liturgičtí učenci jiných denominací; tito byli: Ronald Jasper , Massey H. Shepherd , A. Raymond George , Friedrich-Wilhelm Künneth , Eugene L. Brand , Max Thurian .

27. ledna 1965, zatímco Rada stále probíhala, Consilium a Kongregace pro obřady společně vydaly výrazně revidovanou oficiální vyhlášku jako náhradu za předchozí verzi v Missale Romanum z roku 1962: Ritus servandus in Celebration Missae a Ordo Missae , které obsahují odpovídající části misálu Jana XXIII od roku 1962 legálně nahrazeno:

• Ordo Missae. Obřad servandus na oslavu Missae. De Defektibus in Celebration Missae occurentibus. Editio typica. Typis Polyglottis Vaticanis 1965.

Reorganizace („obřad 1965“) odstranila z oltáře slavnost zahájení a liturgickou bohoslužbu, což mimo jiné umožnilo použití lidového jazyka poprvé, z něhož byla modlitba zpočátku vyloučena až do roku 1967 , a obecně bylo pro kněze zdarma, aby sloužili mši svatou tváří v tvář sboru ( versus populum ).

Konzervativní pozorovatelé předpokládali, že reformní stav dosažený v roce 1965 naplňuje vůli koncilní ústavy Sacrosanctum Concilium .

Srovnávací srovnání misálu z let 1962 a 1965

Druhá fáze provádění usnesení Rady po roce 1965: „Druhý“ římský misál

Po roce 1965 byly vydány následující pokyny :

1. Pokyn Tres abhinc annos ze 4. května 1967 ke správnému provedení konstituční rady o posvátné liturgii Sacrosanctum concilium
2. Pokyn Memoriale Domini z 29. května 1969 o způsobu přijímání
3. Pokyn Liturgicae instaurationes ze dne 5. září 1970 ke správnému provedení konstituční rady o posvátné liturgii Sacrosanctum concilium
4. Pokyn Varietates Legimae ze dne 25. ledna 1994 k řádnému provedení konstituční rady o posvátné liturgii Sacrosanctum concilium č. 37-40
5. Instrukce Liturgiam authenticam ze dne 28. března 2001 k článku 36

Missale Romanum z roku 1969

V rámci přípravy na další reformy liturgie, Coetus X na Consilium, pod vedením Johannes Wagner, předložila své návrhy a návrhy v Missa normativa až do roku 1967 . To bylo shromážděným biskupům poprvé ukázáno v Sixtinské kapli 24. října 1967 v rámci první synody biskupů od 29. září do 29. října 1967 a byli požádáni o názor na jednotlivé body.

Apoštolskou konstitucí Missale Romanum ze dne 3. dubna 1969 papež Pavel VI. nové vydání latinského Ordo Missae a Institutio Generalis Missalis Romani (= náhrada dřívějšího obřadu servandus in Celebration missae ), které sám podrobně spolurozhodoval, v platnosti (podrobnosti viz farní veletrh ).

Papež Pavel VI. Prohlásil:

Jen o tři dny později zavedli Benno Gut a Ferdinand Antonelli Kongregaci obřadů vyhláškou ze dne 6. dubna 1969 (Prot. Č. 22/969), Obecným úvodem do římského misálu (Institutio generalis Missalis Romani) . To nahradilo předchozí Rubricae générales , na obřad servandus v celebratione a obřad servandus v concelebratione stejně jako De defectibus v celebratione Publikováno occurrentibus . Článek 7 jasně definoval hmotu jako kolektivní akt:

Tato definice byla v několika ohledech pozoruhodná a vytvořila teologické jádro, které se tvořilo v mnoha detailech nového misálu. Na jedné straně nebyla mše definována jako hromadná oběť , ale zpočátku jako cena, tj. Jako jídlo; kromě toho nebyla mše svatá, ale shromáždění, nakonec to nebyla oběť kněze , ale oslava společenství pod vedením kněze. Tento výklad koncilu nebo liturgické reformy, obhajovaný jak „tradicionalisty“, tak „progresivními“, jako „rozchod“ s předchozím chápáním měření, ukazuje prohlášení o „pokroku [reformy] podrobně“ Münsterský liturgický učenec a konzultant Emil Joseph Lengeling krátce po zavedení misálu v Německu v roce 1975:

Intervence Ottaviani 1969

Jako Ottavianiho zásah byl znám text, jehož hlavičkou bylo „krátké kritické vyšetřování“ Ordo Missae, který byl podepsán doporučujícím dopisem ze dne 25. září 1969 Pavlovi VI. Od kardinálů Alfreda Ottavianiho a Antonia Bacciho . dostal. Prefekt na Kongregace pro pro nauku o víře , kardinál Franjo Šeper odmítl toto „vyšetřování“ na 12. listopadu 1969 jako povrchní a falešné. Pavel VI doplnil Římský misál z roku 1970, nicméně předmluvu, ve které vysvětlil, že liturgická reforma má úspěch ve věrnosti tradici. Obnovená forma mše svaté je také svátostnou, nejen symbolickou vzpomínkou na Pána.

Role papeže Pavla VI.

Papež Pavel VI formoval s velkou intenzitou obřad mše - na rozdíl od papeže Pia V. v roce 1570 - protože se velmi zajímal o liturgii a byl si vědom své odpovědnosti za bohoslužby. Kromě toho se hodlal vrátit k závaznému pořadí mše po liturgických experimentech v letech po roce 1965, například v Nizozemsku a Belgii, vedlo k několika stovkám nově složených modliteb. Některé konkrétní pokyny se týkají papeže Pavla VI. vlastní iniciativa, z. B. nezměněné uchování římského masového kánonu nebo znamení kříže na začátku mše, což staví celou slavnost pod Kristovo znamení. Na rozdíl od mnoha jiných oprav liturgická komise nenašla v tradici model pro toto; zde, jako mj. Papež osobně rozhodl o interpretaci „Mysterium Fidei“ (ze slov změny) jako o volání lidu. S ohledem na kritiku liturgické reformy, která začala v roce 1964, papež zdůraznil v konzistoři před kardinály 24. května 1976, že obnovený řád mše se hlásí k obecné platnosti v církvi a měl by nahradit starší formu. Pro nový misál tvrdil stejnou autoritu rady jako papež Pius V. v roce 1570 pro římský misál, který byl sepsán jako výsledek Tridentského koncilu.

Na liturgickou otázku v užším smyslu, zda bylo papeži umožněno implementovat směrnici koncilu tak intenzivně a autoritativně, odpovídá téměř bezvýhradně souhlas všech teologů. Liturgičtí tradicionalisté - podle vatikánského odhadu to není více než 0,2 procenta z 1,1 miliardy katolíků - se většinou dívají na misál papeže Pavla VI. jako platné, i když dávají přednost dřívější verzi měřících předpisů. Pouze malý zlomek liturgických tradicionalistů je také zastáncem integrálnosti .

Nové modlitby - s přihlédnutím k římské tradici

S novým vydáním kompletního Missale Romanum, které se objevilo 26. března 1970, nahradilo Editio typica z let 1962/65. Pavel VI Kromě jediné mírně pozměněné verze tradičního římského hromadného kánonu, která byla nyní formulována jako 1. modlitba, byly povoleny tři nové eucharistické modlitby . Druhá modlitba navazuje na koncept traditio Apostolica z Hippolyta v Římě (3. století), čtvrtá modlitba vychází z východní církve anaphora z Antiochene tradice. III. Modlitba odhaluje obsah římského masového kánonu se zvláštním zřetelem k christocentrické ekleziologii II. Vatikánského koncilu; byl navržen kyperským Vagaggini OSB. Předloha páté modlitby s ještě bližším přiblížením k orientální anaforě, zejména k anaforě Alexandrijského Basila , se v roce 1967 setkala s obavami v Kongregaci pro nauku víry, a byla proto odložena; ostatní tři návrhy však byly schváleny a oficiálně zveřejněny.

Aby se předešlo „smíšenému obřadu“, byly schváleny pouze ty nové modlitby, které odpovídaly duchu ( ingenium ) římské tradice.

Papež také upravil Slova změny přizpůsobením jejich textu (mírně) biblické tradici zpráv institutu . Musí však být proneseny „stejně v každé modlitbě“. Kromě současného používání živých jazyků je nejzjevnější změnou to, že slova „ Mysterium Fidei “ („Tajemství víry“), dříve vložka do textu, byla umístěna za slova změny a jsou navržena jako úvod k aklamaci věřících. Kongregace odpovídá aklamací („Ruf“), k níž Missal Romanum 2002 poskytuje několik variant, např. B.:

Obnovení bylo odůvodněno mimo jiné tím, že bylo z mše odstraněno mnoho textů, zejména duplikace, byly formulovány nové texty, znovu byly převzaty staré církve, texty před gotiky a revidovány stávající texty. Nové vydání Missale Romanum se objevilo v roce 1970. Reforma mše byla dokončena v roce 1975 se svolením dalších dvou nových modliteb - „Smíření“ pro zvláštní příležitosti - a hned poté byla provedena a přijata po celém světě. Pouze několik konzervativních duchovních a laiků bylo proti liturgickým novinkám, ale vehementně. Kvůli tomuto odporu byl obnovený misál realizován s největší papežskou autoritou, aby se zabránilo liturgicky uspořádané církevní divizi. V Missale Romanum z roku 2000, publikované v roce 2002, dvě modlitby na téma „Smíření“ z roku 1975, tři modlitby za mše s dětmi a čtyři varianty za modlitby při mších ve zvláštních obavách (revidované, dříve takzvané „ švýcarské modlitby“) “) integrovaný.

Consilium , který dohlížel na liturgickou reformu od roku 1964 do roku 1969, vypracoval kritéria, podle nichž římské tradice se liší od liturgií těchto východních církví a dalších západních tradic (Ambrosian, Gallican, Mozarabic obřady).

Zejména nové modlitby, které mají být vytvořeny, by podle papežova přání měly odpovídat „římskému géniovi“. Typicky římský charakter je zachován zejména prostřednictvím jednorázové konsekrativní epiklézy (vzývání Ducha svatého) bezprostředně před hlášením instituce (slova změny). Přesunutí přímluv (žádostí) do druhé části nových vysokých modliteb jim poskytlo jasnější linii a transparentnost, tj. Ne napodobování zrcadlově obrazové struktury tradičního Canon Missae (římský masový kánon = vysoká modlitba I).

Druhá modlitba přebírá základní myšlenku modlitby, která je v tradici Hippolyta v Římě (3. století). Je stručný a byl duchovenstvem rychle přijat kvůli jeho jasné „římské“ terminologii a stručnosti. Čtvrtá modlitba je v tradici východní církve, ale zachovává typický římský nedostatek liturgického stylu. Třetí modlitba znovu vyjadřuje základní myšlenky římské mše tím, že jasně zdůrazňuje obětní charakter mše v souladu s ekleziologií II. Vatikánského koncilu.

Všechny tři nové modlitby vyjadřují obsah římského obřadu, který je v Canon Missae vyjádřen méně silně (hlavní modlitba I: „Kánon římské mše“). Vyjadřují tak celou tradici církve před rokem 1570 jasněji, než to udělal tridentský misál Pius V. Joseph Ratzinger řekl: „Úplná uniformita jeho aplikace v katolicismu byla fenoménem nejvýše v první polovině 20. století“, konkrétně od doby, kdy v roce 1917 vstoupilo v platnost kanonické právo.

Lidová jazyková vydání Římského misálu:

„Liturgical Wildwuchs“ a německy psaný misál z roku 1975

Rozsáhlé zavedení lidových jazyků do katolické bohoslužby dal papež Pavel VI. Schváleno v několika krocích v letech 1964 až 1971 a podporováno a propagováno biskupskými konferencemi , kterým Sacrosanctum Concilium udělilo vlastní kompetence. Pro oblasti mimo evropský kulturní prostor schválila rada také pečlivou inkulturaci liturgie. S odkazem na to je možné nejen instauratio (v rámci římského typu) liturgie, ale také umírněné začlenění neromských a nelatinských forem bohoslužby do bohoslužby.

Když se 26. března 1970 objevilo nové Missale Romanum , stále ještě nebyl překlad z latiny do němčiny. Okamžitě však mohl být použit souběžně s liturgií v roce 1962 a oltářním deníkem . Aby se tato mezera překlenula až do vydání německy psaného misálu , vydaly liturgické instituty v německém jazyce na jaře 1971 osm brožur s názvem Vybrané studijní texty pro budoucí německý misál . V praxi byly texty vnímány jako nepříliš závazné, pravděpodobně také proto, že se navenek lišily od dřívějších, pevně svázaných formátů jednoduchou prstencovou vazbou; Proto byl současně vytvořen velký soukromý trh s velkými edicemi lidových textů pro slavení mše svaté. Balthasar Fischer hovoří o „fázi liturgického divokého růstu“. Aby to potlačili, poukázali němečtí biskupové na to, že nahrazení biblických čtení sekulárními texty a používání neschválených eucharistických textů a používání neschválených eucharistických textů vyhlášením výlučného používání autentických liturgických textů při slavení eucharistie v letech 1971/72, s odkazem na pokyny Liturgicae instaurationes Modlitby jsou zakázány. Německý misál byl nakonec zveřejněn v září 1975 .

Také ve Francii, krátce po koncilu, liturgická praxe přesahovala její specifikace, někdy velmi daleko. Louis Bouyer , vlastně velký obhájce a stoupenec liturgického hnutí , v roce 1968 ostře poznamenal: „la liturgie d'hier n'était plus guère qu'un cadavre embaumé. Ce qu'on appelle liturgie aujourd'hui n'est plus guère que ce cadavre décomposé “ („ Liturgie včerejška byla o něco více než nabalzamovaná mrtvola. To, čemu se dnes říká liturgie, je ve stavu státu o něco více než tato mrtvola. Rozklad").

Ve Spojených státech byla implementace římských pokynů trochu pomalejší a až v dubnu 1967 mohla být mše sloužena téměř výhradně v angličtině. Američtí biskupové z toho vyloučili pouze preference a kánon. Dokud však nebyl vydán nový misál , množství liturgických změn do značné míry odpovídalo počtu změn, kterým byl misál Pius V již v předchozích stoletích podroben. Struktura veletrhu jako takového se do té doby do značné míry nezměnila. Do listopadu 1971 mohly být v USA vedle sebe slaveny jak takzvaná stará mše, tak Novus Ordo .

Katolická církev v Číně má zvláštní postavení při provádění liturgické reformy . KPV realizována pouze požadavky z Říma na konci roku 1980.

Revize knih chvalozpěvu: Gotteslob 1975

Nová orientace liturgie vedla také k dalšímu ocenění lidové písně. Za tímto účelem vytvořily biskupské konference a diecéze německy mluvících zemí v roce 1975 knihu chvalozpěvů s chválou Boha , kterou je třeba chápat nejen jako hymnickou knihu, ale spíše jako „knihu rolí“ společenství. Po procesu zpracování, který trval několik let, byla v adventu 2013 představena nová forma chvály Bohu .

Další liturgické knihy: Kniha hodin a rituálů

Reforma misálu byla bezpochyby dosud největším projektem liturgické reformy. Kniha hodin však prošla také rozsáhlou reformou. V Consilium , Aimé-Georges Martimort byl zodpovědný za jeho revizi. Proti Jungmannovu odporu zůstal orientován na mnišskou hodinovou modlitbu. Když byly latinské knihy přeloženy do němčiny, nově vytvořená čtecí komora dostala zvláštní charakter díky zahrnutí četby Odo Casela a Romana Guardiniho . Místo latinských chorálů často obsahuje úpravy (např. Silji Walterové , mnichů z Münsterschwarzachu, Marie Luise Thurmairové a Georga Thurmaira ) a nové skladby.

Přestože velká většina koncilních otců byla pro zachování plného žaltáře , Pavel VI., Který odmítal žalmy kletby ještě před svým zvolením papežem, prosadil vymýcení několika žalmů a několika jednotlivých útočných veršů na základě papežské autority :

Od prvních mezinárodních liturgických studijních setkání bylo jejich zvláštním zájmem lépe odlišit obřad dětského křtu od křtu dospělého . Zejména Balthasar Fischer z toho udělal své podnikání.

Srovnávací srovnání misálu 1962 a misálu 1975

Ordo missae

Srovnávací přehled ukazuje pro mši svatou mezi XXIII. Missale Romanum Johannes. z roku 1962 a Missale Romanum Paul VI. z roku 1970 nebo německý překlad v misálu z roku 1975 hlavně tyto rozdíly:

	Římský misál z roku 1962	Missale Romanum z roku 1970 / misál z roku 1975
Základy
Stavba mše svaté	Přípravná modlitba Pre-fair Mše obětí (obětní příprava a -manželství -Mahl) Propuštění	otevírací Uctívání slov Eucharistická slavnost (příprava darů, modlitba, přijímání) Propuštění
Posvátný jazyk	latinský	Latinsky nebo lidově
Směr modlitby	de facto: ad orientem ( hlavní oltář )	de facto: ad populum ( oltář lidí )
Umístění kněze	nepřetržitě u oltáře	Oltář , sedile , ambo
Liturgické roucha		de facto zrušení některých oděvů, jako je tunicella , manipulace atd.
Formy veletrhu	Missa lecta Missa kantáta Kancelář Levite Papežská mše z trůnu nebo Faldistorium dolů	Komunitní veletrh Papežská kancelář Koncelebrace
Podrobně nastavení měření
	Přípravná modlitba:	Otevírací:
	Odrážka Kroková modlitba Confiteor Žádost o odpuštění	Odrážka Úvodní verš Adresa: „Ve jménu otce ...“ Pozdravy nepovinné: skutek pokání
	Pre-fair
	Pravá strana oltáře (tzv. Epištolová strana) : Introitus Kyrie (tři hovory každý) Gloria Oratio (církevní modlitba)	Kyrie (po dvou hovorech ) Gloria nebo odkaz na slávu Denní modlitba
		Uctívání slov
	Pravá strana oltáře : Čtení (1 rok čtení ) Postupně Levá strana oltáře (tzv. Evangelijní strana) : Evangelium (1 rok čtení ) Přerušení mše svaté pro kázání a čtení čtení a evangelia v národním jazyce, ve skutečnosti často z kazatelny nebo na ambo	Ambo : 1. čtení (3 nebo 2 roky čtení ) Odpovězte na žalm nebo přechodný chorál 2. čtení (3 nebo 2 roky čtení ) Volání k evangeliu Evangelium Homilie jako součást liturgie Přímluva
	Obětní mše	Eucharistická slavnost
	Příprava oběti	Příprava na dárek
	Zvednutí chleba a vína do výše hrudníku, jasný důraz na charakter oběti prostřednictvím doprovodných modliteb („laskavě přijměte tuto bezchybnou nabídku“) Nabídka Secreta (tichá modlitba)	Dárková modlitba
	Akt oběti ( změna )	Eucharistická modlitba
	Prefation Sanctus Kánon Romanus se tiše modlil („kánonické ticho“) Nadmořská výška , přes 20 znamení kříže a 4 dřepy kněze, hluboká úklona při vyslovení slov instituce	Úvodní dialog Prefation Sanctus nebo píseň Sanctus Kánon Romanus a mnoho dalších modliteb Ukažte tvary chleba a vína, 2 dřepy Aklamace : Tajemství víry
	Obětní jídlo	Společenství
	beránek Boží Přijímání kněze v obou formách Obnovený důvěrník akolytů s prosbou o odpuštění a rozhřešení Tři dominové, non sum dignus , zatímco kněz vychovává obyčejného hostitele Ústní přijímání při klečení na lavici přijímání knězem nebo jáhnem	beránek Boží Jednorázová dominance , nesčetný dignus , zatímco kněz zvedá zlomeného hostitele oslav Přijímání kněze v obou formách Ústní přijímání nebo přijímání v ruce , přijímání knězem nebo pomocníkem při přijímání , přijímání ve stoje nebo v kleče Přijímání v obou formách pro určité skupiny a příležitosti
	Propuštění	Propuštění
	Postcommunio (závěrečná modlitba) Placeat tibi Sancta Trinitas " Tedy, slečno " Konečné požehnání Závěrečné evangelium abstraktní na statcích Still : Leonianische modlitby	Závěrečná modlitba společná prohlášení Konečné požehnání „Jdi v míru!“ abstraktní

Srovnání teorie komunikace

Sociolog náboženství Marc Breuer považuje formu mimořádné neboli tridentskou masu a protestantskou kazatelskou službu za antitetické póly z hlediska teorie komunikace . Mše po liturgické reformě na druhé straně zaujímá střední pozici mezi těmito dvěma:

	Římský misál z roku 1962	Protestantská kazatelská služba	Misál z roku 1975
informace	Znázornění tajemství , posvátnosti svátostí	Biblická prohlášení	Představení tajemství, posvátnosti svátostí, prohlášení z Bible
Standard	rituální soudržnost	textová soudržnost	rituální a textová soudržnost
prioritní forma komunikace	Obřad (akt)	Kázání ( jazyk )	Obřad (akt), vysvětlení / kázání (jazyk)
primární forma zařazení: pro kleriky	Jednat (demonstrovat)	Mluvení (čtení, kázání)	Dělat (předvádět), mluvit (číst, vysvětlovat)
pro laiky	Sledovat (zážitek)	Poslech (porozumění)	Sledování (prožívání), jednání (účast), naslouchání (porozumění)

Reforma liturgie hodin

Reforma kalendáře

Účinky liturgické reformy: souhlas a starověcí rituálové

Souhlas mezi laiky a duchovními

nový tvar mě láká			43%
nemělo by se tolik měnit			21%
by se nemělo vůbec měnit			9%
nerozhodnutý, nemohu posoudit			27%
Schválení reformovaných masových oslav mezi všemi německými katolíky v roce 1979

Obnovená forma římské liturgie našla obecné uznání mezi katolíky v Německu. V průzkumu Allensbachova institutu pro demoskopii pro Konferenci německých biskupů v roce 1979, asi deset let po zavedení latinského misálu a asi čtyři roky po zavedení německého překladu, uvedla většina 43% všech dotazovaných katolíků že nechali novou formu odsouhlasit, zatímco 21% bylo pro méně změn a 9% pro žádné změny.

nový tvar mě láká			41%
nemělo by se tolik měnit			42%
by se nemělo vůbec měnit			10%
nerozhodnutý, nemohu posoudit			7%
Schválení reformované mše mezi německými katolíky, kteří chodí do kostela každou neděli 1979

Schválení reformy bylo o to větší, čím méně respondenti chodili v neděli do kostela; pouze mezi pravidelnými návštěvníky kostela byl obraz „zcela rozdělen“ a 41% bylo s novým měřicím řádem spokojeno, zatímco 42% jej odmítlo a dalších 9% by nedalo přednost žádným změnám.

Většina amerických katolíků se k liturgické reformě stavěla pozitivně. Vedlo to však k jasnému rozkolu mezi odpůrci a příznivci reformy, jehož závažnost je srovnatelná pouze polemika o encyklice Humanae Vitae . V Gallupově průzkumu v letech 1979 a 1984 bylo 64% respektive 40% dotazovaných amerických katolíků pro návrat ke staré liturgii nebo alespoň pro její alternativní přijetí. Neexistuje však žádný empirický důkaz, že by současný jasný a stálý pokles účasti na nedělní mši v USA mohl být kauzálně přičítán liturgické reformě; pouze mezi staršími katolíky byla nová liturgie faktorem. Průzkum Galupp a NORC zjistil, že o něco méně než 10% všech amerických katolíků se v roce 1974 kvůli liturgickým změnám nezúčastnilo mše častěji.

Pokles návštěvnosti kostela v neděli v USA lze pozorovat také ve Francii; rok 1965 zde znamená zlom. Francouzský historik Guillaume Cuchet a francouzský statistik Jérôme Fourquet vidí základ tohoto procesu v reformách druhého vatikánského koncilu. To však nepůsobilo jako příčina („le concile n'a pas provoqué la rupture“), ale spíše jako spouštěč („il l'a déclenchée“) . To však souvisí méně s reformou samotné liturgie než s vnímanou ztrátou závaznosti celého katolického praktikování víry koncilem ve velmi krátké době.

Staří rituálové

Někteří kritici zastávají názor, že reforma v modernistické tendenci měla ustoupit obětní eucharistii ve prospěch jídla, ačkoli je pochybné, zda by změny v textech vyhlášených Radou mohly změnit „charakter“ liturgického událost vůbec.

Biskup Antônio de Castro Mayer (1904–1991, exkomunikován v roce 1988) nezavedl ve své diecézi Campos (Brazílie) obnovené liturgické knihy římskokatolické církve. Kromě toho odešel arcibiskup Marcel Lefebvre odmítl je pro společnost svatého Pia X. , založené ním .

Marcel Lefebvre a Společnost svatého Pia X.

Zatímco liturgická komise byla stále aktivní, vynořil se protipohyb, ze kterého se později vytvořily tradicionalistické skupiny. Zvláště známá se stala Společnost sv. Pia X. , založená v roce 1970 pod arcibiskupem Marcelem Lefebvrem , která obdržela římský misál papeže Pavla VI. odmítá. Mimo jiné kritizovala oznámení Kongregace pro bohoslužby 28. října 1974, podle něhož již po starším misálu z roku 1962 nebyly udělovány výjimky pro hromadné oslavy „s lidmi“.

Toto disciplinární opatření narazilo na odpor tradicionalistických skupin. Tito tvrdili, mimo jiné, že to bylo nezákonné kvůli Constitution Quo primum tempore papeže Pia V. , jakož i represivní opatření proti kněžím, kteří veřejně četli starou mši; soukromé oslavy byly starším kněžím snadno povoleny. Z nepochopeného ekumenismu, který by římskokatolickou církev učinil ústupky protestantismu , ale neúnavně se staví proti odporu „řad“.

8. září 1976 se Jean Guitton zeptal papeže, zda je možný liturgický ústupek. Pavel VI odpověděl:

Pavel VI zastával názor, že spor se týká rady jako takové a že „stará masa“ byla použita jako zbraň proti ní.

Po svévolných biskupských svěceních arcibiskupa Lefebvra v roce 1988 byli arcibiskup Lefebvre a nově vysvěcení biskupové Pius bratrstva exkomunikováni a kněží Bratrstva byli pozastaveni ze svých kněžských funkcí, a tudíž jim bylo zakázáno slavit mše a darovat svátosti. Biskupské svěcení popsal papež Jan Pavel II. Jako schizmatický akt.

Indultmessen

Ve prospěch kněží a věřících, kteří upřednostňovali tridentský obřad, papež Jan Pavel II. Povolil diecézním biskupům z pastoračních důvodů a za určitých podmínek svolení k slavení podle římského misálu z roku 1962 ( indultská mše ). Pokyny k tomu již byly stanoveny v dopise Quattuor abhinc annos ze dne 3. října 1981. 2. července 1988 vydal papež Jan Pavel II. Motu proprio Ecclesia Dei Adflicta , ve kterém adresoval výzvu všem, kteří byli dříve spojeni s hnutím arcibiskupa Marcela Lefebvra, a vyzval je, „aby udělali svou seriózní práci Aby splnili povinnost zůstat spojeno s Kristovým vikářem v jednotě katolické církve a toto hnutí žádným způsobem nepodporovat “. Nabídl „všem těm katolickým věřícím, kteří se cítí být svázáni některými dřívějšími formami liturgie a disciplíny latinské tradice“, „aby jim usnadnili církevní společenství pomocí opatření nezbytných k zajištění toho, aby byla zohledněna jejich přání“.

V katolické církvi dnes existuje asi 30 skupin, které obdržely svaté stolice svolení k slavení takových indultních mší. Rozdíl mezi těmito skupinami a Společností sv. Pia X. je například v tom, že tato skupina odmítá zásadní výsledky Druhého vatikánského koncilu, především náboženskou svobodu, ekumenismus a ocenění laiků , a považuje katolickou víru za jimi narušené. U skupin, které zůstaly v římskokatolické církvi nebo se s ní vrátily do plného společenství, jde v podstatě o slavení mše v dříve zvyklé formě; pokud jde o nauku, jsou obecně připraveni přijmout dokumenty Rady za předpokladu, že jsou interpretovány podle tradiční doktríny. Motu proprio Summorum pontificum papež Benedikt XVI. ze 7. července 2007 je nabídka smíření k vidění také těm katolíkům, kteří v současné době nejsou nebo nejsou plně ve společenství se Svatým stolcem. Papeže také zajímala souvislá perspektiva, tj. Duch liturgie obecně.

Summorum Pontificum a forma mimořádaria

Se Summorum Pontificum byla liturgie roku 1962 založena jako mimořádná, tj. Zvláštní forma římského obřadu, ale zároveň byla otevřena pro další rozvoj: čtení v komunitní mši (Missa cum populo) může být dáno lidovou řečí. V budoucnu mohou být k misálu 1962 přidáni také noví svatí a některé nové preference . Přímluvu na Velký pátek pro Židy obsaženou v misálu 1962 schválil v roce 2008 papež Benedikt XVI. nahrazen jiným formulovaným. Mimořádná forma ( forma mimořádaria ) by proto měla také zažít jakousi liturgickou reformu, ale jiným způsobem než pro „obyčejnou formu“ papežů Pavla VI. a Jana Pavla II. To také dokazuje způsob, jakým Benedikt XVI. Změnil přímluvu Židů v misálu 1962. 2008: Předkoncilní text byl zrušen, nikoli však Pavla VI. 1970 představil verzi normální formy (k dispozici v latině), ale vytvořil nový speciální formulář.

Aniž by došlo ke znehodnocení výsledků liturgické reformy, papež Benedikt XVI. starší zvyk z roku 1962 ( usus antiquior ) římského obřadu s motu proprio ze 7. července 2007 jako forma mimořádaria je opět povolen v širším měřítku (srov. Summorum pontificum ). Usus instauratus však zůstává normální formou ( forma ordinaria ) římské liturgie.

V apoštolském dopise Sacramentum Caritatis (2007) doporučil papež Benedikt XVI větší využití latiny při hromadných oslavách na mezinárodních akcích. Kromě toho „věřící by obecně měli být poučeni, aby znali nejobecnější modlitby v latině a zpívali určité části liturgie v gregoriánském stylu “.

Papež František před účastníky 68. liturgického týdne 24. srpna 2017 prohlásil o možné další „reformě reformy“:

Účinky v církevní architektuře a umění

Církevní architektura

Postavení kněze u oltáře, které bylo téměř všude měněno, bylo zvláště patrné při mši svaté, nyní obvykle - často u nově postaveného „lidového oltáře “ - čelem k oltáři a kongregaci ( versus populum ) , namísto proti apsidě jako dříve , do apsidy . V obou polohách však modlitba a duch vždy směřují „ad Deum“ (k Bohu) a „ad Dominum“ (k Pánu).

Již v roce 1964 proto Inter Oecumenici nařídil v článku 91, aby byl oltář pochozí; Institutio generalis Missalis Romani nařídil téměř slovo od slova v článku 262:

Na druhé straně by podle článku 267 měl být jen malý počet bočních oltářů:

Díky této změně byly téměř ve všech kostelech nutné renovace. Většinu času byly také odstraněny oltářní zábrany ( lavice přijímání ). Navíc v kostelech nově postavených po koncilu nebyl oltář zřídka tažen daleko do středu sboru a řady lavic byly uspořádány v (semic) kruhu kolem oltáře. To mělo zdůraznit společnou důstojnost Božího lidu a blízkost vtěleného Pána a usnadnit aktivní a vědomou účast celého Božího lidu na liturgii.

Mnoho nových církevních budov však překračovalo tyto požadavky a snažilo se učinit ekleziologii Druhého vatikánského koncilu hmatatelnou v nových architektonických formách. Modely k tomu již lze nalézt v církevních budovách ze 30. let 20. století, které byly ovlivněny liturgickým hnutím. Místo starého, na hlavním oltáři v apsidě na východním konci lodi, orientovaná forma kostela experimentovala s kulatými, čtvercovými a eliptickými tvary, ve kterých Boží lid na centrálně umístěný oltář nebo na ambo jako slovo oltář hrnoucí se. Není neobvyklé, že jsou ústředními budovami, ve kterých je sezení pro věřící uspořádáno do kruhu, čtverce, mnohoúhelníku atd. 2. vatikánský koncil požadoval „ušlechtilou jednoduchost“ (SC 34) a „ušlechtilou krásu“ namísto „pouhého úsilí“; mnoho architektů implementovalo tento požadavek do forem současného minimalismu a funkcionalismu . Výsledky redesignu stávajících církví, které byly zredukovány na naprosté základy, byly také pejorativně označovány v anglicky mluvících zemích s kufrovým slovem wreck-o-vation .

Také ve zbytku posvátného umění došlo k přechodu z hierarchické na „demokratickou církev“ takovým způsobem, že byly dříve z církví odstraněny dříve formativní zbožné obrazy katolické církve nebo alespoň jejich počet byl často značně omezen. Podle politologa Hanse Maiera následná implementace vyústila v širokou škálu: od kontroverzních nekonvenčních projektů (jako u Georga Baselitze ) po úspěšnou (jako u Georga Meistermanna , Herberta Falkena , Gerharda Richtera a Neo Raucha ) spolupráci mezi moderními umělci a obcemi . Hans Maier zdůrazňuje, že tento pokoncilní vývoj nebyl dosud dostatečně prozkoumán.

Církevní hudba

Na konci 19. století, mohou být rozlišeny tři skupiny církevní hudby Provedení: chorale úřady na kláštery , farnosti pod vlivem Cecilia a ty farností v jižním Německu, které byly v tradici vídeňského Classic . Ačkoli kongregace zpívala lidovou řečí během - nebo lépe: souběžně - mše svaté, liturgicky účinný byl považován pouze latinsky mluvený text celebranta.

Rada ústavu na liturgii Sacrosanctum Concilium , svědčil chrámové hudby za „nezbytnou a nedílnou součástí slavnostní liturgii“ (SC 112). Ve své základní orientaci byla ústava jasně orientována na církevní tradici a vybízí k zachování tradičního „pokladu“ církevní hudby. V souladu s obavou liturgického hnutí o udržení gregoriánského chorálu jej popisuje jako „zpěv římské liturgie“ (SC 116) a doporučuje dokončení nové editio typica souvisejících liturgických knih. Nakonec zdůrazňuje zvláštní roli varhan v chrámové hudbě (SC 120).

Bez ohledu na tyto požadavky liturgická praxe brzy šla nad rámec tohoto. Od roku 1964 se do farních kostelů vrátila nová církevní hudební forma jazzové mše . Výchozím bodem je pravděpodobné, že je hmota 20. století v anglo-katolické Geoffrey Beaumont dne 16. listopadu 1952 v kostele sv Lukově v Chesterton . Navzdory zákazům biskupské konference a Consilium nebyl vstup populární hudby do Církve nekontrolovaný. Od konce šedesátých let se vyvinul takzvaný beatový veletrh (například Peter Janssen We Can't Silence ), který byl více zaměřen na společné zpívání než jazzový veletrh . Teolog Joseph Ratzinger kritizoval právě tyto body při jazzové mši 1966: Poté, co se orchestry musely ustoupit ve prospěch gregoriánského chorálu na počátku liturgického hnutí v 19. století , nyní se s jazzovými kapelami vrátily nové „orchestry“ .

Zvukové a filmové dokumenty

• Nizozemská televize: Dokumentace o průběžných mších na liturgickém stánku roku 1964, d. H. versus populum, ale v latině; Sint-Franciscusbasiliek , Bolsward (holandsky s anglickými titulky).

literatura

Reformní dokumenty

• Reiner Kaczynski (Ed.): Enchiridion documentorum instaurationis liturgicae . Svazek 1 (1963-1973); Turin 1976. Svazek 2 (4. prosince 1973 - 4. prosince 1983); Řím 1988. Svazek 3 (4. prosince 1983 - 4. prosince 1993); Řím 1997.
• Heinrich Rennings, Martin Klöckener (ed.): Dokumenty pro obnovu liturgie . Svazek 1: Dokumenty Apoštolského stolce 1963–1973; Kevelaer 1983. Svazek 2: Dokumenty apoštolské viz 4. prosince 1973 - 3. prosince 1983; Kevelaer, Freiburg Švýcarsko 1997. Svazek 3: Dokumenty apoštolské viz 4. prosince 1983 - 3. prosince 1993; Kevelaer, Freiburg Švýcarsko 2001.
• Sekretariát Německé biskupské konference: Mše: Sbírka listin. Výběr do praxe. 8. vydání. Pracovní pomůcky 77; Bonn: Sekretariát Německé biskupské konference, 1990; 2001.
• Základní řád římského misálu. Předběžná publikace o německé raketové knize (3. vydání) (PDF; 532 kB); Oficiální text, dosud právně nezávazný
• Emil Joseph Lengeling : Nový řád eucharistie: Obecný úvod do římského misálu; závěrečný latinský a německý text; Úvod a komentář . 4. vydání. Regensberg, Münster 1972 (492 stran). 
• Hans Bernhard Meyer (Ed.): Služba v německy mluvící oblasti. Liturgické dokumenty, knihy a pomůcky ; Studie pastorační liturgie 5; Regensburg: Pustet, 1982, ISBN 3-7917-0756-6 .

Sekundární literatura

Obecné úvody

• Reiner Kaczynski : Úvod do Sacrosanctum Concilium . In: Peter Hünermann , Bernd Jochen Hilberath (ed.): Herderův teologický komentář k Druhému vatikánskému koncilu . páska 2 . Verlag Herder, Freiburg 2016, ISBN 3-451-28531-2 , s. 11-52 . 
• Reiner Kaczynski : Ocenění ústavy . In: Peter Hünermann , Bernd Jochen Hilberath (ed.): Herderův teologický komentář k Druhému vatikánskému koncilu . páska 2 . Verlag Herder, Freiburg 2016, ISBN 3-451-28531-2 , s. 199-209 . 

příběh

• Arnold Angenendt : Liturgie a historie. Došlo k rozvoji organické liturgie? (= QD. 189) 2. vydání. Herder, Freiburg a kol. 2001, ISBN 3-451-02189-7 .
• Annibale Bugnini : Liturgická reforma. Herder, Freiburg im Breisgau 1987
• Hans-Jürgen Feulner : Ordo Missae z roku 1965 a Missale Romanum z roku 1962 . In: Helmut Hoping , Winfried Haunerland , Stephan Wahle (eds.): Římská mše a liturgie v moderní době . Verlag Herder, 2016, ISBN 978-3-451-80588-2 , s. 103 . 
• Andreas Grillo: Konec liturgické reformy? In: Hlasy času . Číslo 11/2007, s. 730-740.
• Josef Andreas Jungmann : Liturgická obnova. Recenze a výhled , (série publikací, Rozhodnutí), Butzon & Bercker, Kevelaer 1962
• Angelus A. Häußling : Liturgická reforma. Materiály na nové téma v liturgické vědě. In: Archivy pro liturgickou vědu . Svazek 31, 1989, s. 1-32.
• Winfried Haunerland , Jürgen Bärsch (ed.): Liturgická reforma na místě: Za přijetí Druhého vatikánského koncilu v diecézi a farnosti. Pustet, Regensburg 2010, ISBN 3-7917-2250-6 .
• Andreas Heinz : Liturgická reforma před koncilem. Význam Pia XII. (1939–1958) na obnovu bohoslužeb. In: Liturgisches Jahrbuch 49 (1999), s. 3–38.
• Franz Henrich (Hrsg.): Liturgická reforma ve sporu o názory (studie a zprávy Katolické akademie v Bavorsku 42). Wurzburg 1968
• Martin Klöckener : Budoucnost liturgické reformy - v rozporu s mandátem Rady, nutné pokračování a „reforma reformy“. In: Budoucnost liturgie. Božská služba 40 let po koncilu. Ed. Andreas Redtenbacher, Innsbruck, Vídeň 2004, s. 70–118.
• Angelo Lameri : Liturgia sv. II . In: Associazione Italiana dei Professori die Storia della Chiesa (ed.): Dizionario Storico Tematico "La Chiesa in Italia" Dopo l'Unità Nazionale . Řím 2015 ( storiadellachiesa.it ). 
• Friedrich Lurz: Proč liturgické reformy? Pozorování v minulosti a současnosti. Butzon & Bercker, Kevelaer 2012, ISBN 978-3-7666-4182-3 .
• Aimé Georges Martimort: Le role de Paul VI in la réforme liturgique. In: Pubblicazioni dell'Istituto Paolo VI. Svazek 5, Brescia 1987, s. 59-73.
• Hans Bernhard Meyer : Eucharistie: historie, teologie, pastorace; 16. listopadu 1989 k připomenutí 100. narozenin Josefa Andrease Jungmanna SJ . In: Církevní služba: Příručka liturgické vědy . páska IV . Pustet, Regensburg 1989, ISBN 3-7917-1200-4 , kap. 57 Reforma mše vatikánské II a římského misálu Pavla VI. 
• Adrien Nocent : L'Avenir de la liturgie . Éditions universitaires, Paříž 1961. 
• Elmar Nübold : Původ a hodnocení nového řádu perikop římského obřadu pro slavení mše v neděli a ve svátek . Zugl.: Paderborn, Univ., Diss. Verl. Bonifatius-Druckerei, Paderborn 1986, ISBN 3-87088-435-5 (451 stran). 
• Otto Nussbaum : Historie a reforma božské služby ; vyd. od Albert GERHARDS a Heinzgerd Brakmann . Schöningh, Paderborn 1996
• Thomas Pott: La réforme liturgique byzantine. Étude du phenomène de l'évolution non-spontanee de la liturgie byzantine. In: Irénikon . Svazek 72, 1999, s. 142-157.
• Monika Selle: Latina a lidová mluva v bohoslužbách. Prohlášení Druhého vatikánského koncilu o jazyce liturgie . Diss.Mnichov (2001)
• Johannes Wagner : Moje cesta k liturgické reformě 1936–1986: Vzpomínky . Herder, Freiburg i.Br. 1993, ISBN 3-451-23046-1 (323 stran). 

teologie

• Klaus Gamber : Starý a nový masový obřad: Teologické pozadí liturgické reformy . Regensburg 1983, ISBN 3-7917-0854-6 (70 stran). 
• Joseph Ratzinger : Duch liturgie. Úvod. Herder, Freiburg i. Br. 2000.

Objednávka Pericope

• Matthew P. Hazell, Peter A. Kwasniewski: Index lectionum: Srovnávací tabulka odečtů pro běžné a mimořádné formy římského obřadu . 1. vydání. 2016, ISBN 978-1-5302-3072-3 (229 stran). 

Architektura a umění

• Jae-Lyong Ahn: Oltářní a liturgická místnost v římskokatolických církevních budovách: historická architektonická úvaha se zvláštním zřetelem na změnu umístění oltáře po Druhém vatikánském koncilu (1962–1965): Fakulta architektury . ( publikace.rwth-aachen.de [PDF]). 
• Ralf van Bühren : Umění a církev ve 20. století. Recepce Druhého vatikánského koncilu ( Historie koncilu , řada B: Vyšetřování), Paderborn: Verlag Ferdinand Schöningh 2008, ISBN 978-3-506-76388-4 , s. 253–626, 640–646 (obr)
• Ralf van Bühren : Renesanční a barokní stavba kostela. Liturgické reformy a jejich důsledky pro územní plánování, liturgickou dispozici a výzdobu obrazu po Tridentském koncilu. In: Stefan Heid (Ed.): Operace na živém objektu. Římské liturgické reformy od Trenta po Vatikán II. Berlín 2014, s. 93–119; Celý text (PDF).
• Ralf van Bühren : Prostor, umění a liturgie. Praktické dopady liturgické reformy na stavbu církví po Druhém vatikánském koncilu . In: Reimund Haas (Ed.): Fiat volunteas tua. Teolog a historik - kněz a profesor. Festschrift k 65. narozeninám Harm Kluetingu 23. března 2014 . Münster 2014, s. 73-100 . 
• Elke Hamacher: Známky odchodu: Budování církve a liturgická reforma v augsburské diecézi od roku 1960 . 1. vydání. Kunstverlag Josef Fink, Lindenberg im Allgäu 2018, ISBN 978-3-95976-096-6 (342 stran). 
• Martin Mosebach : Kacířství beztvarosti , Římská liturgie a její nepřítel. 3. Edice. Karolinger, Vídeň-Lipsko 2003, ISBN 3-85418-102-7 ; rozšířené nové vydání, Mnichov 2007, ISBN 978-3-446-20869-8 .
• Pius Parsch , Robert Kramreiter , Rudolf Pacik : Nové církevní umění v duchu liturgie (=  Pius Parsch Studies . No. 9 ). Echter, Würzburg 2010, ISBN 978-3-429-03166-4 (233 stran). 
• Walter Zahner: Prostorové koncepty liturgického hnutí . In: Albert Gerhards , Thomas Sternberg , Walter Zahner (eds.): Communio spaces: In search of the appropriate spatial design of the Catholic liturgy (=  image, space, Celebration ). Schnell & Steiner, Regensburg 2003, ISBN 3-7954-1583-7 . 

webové odkazy

• Ústava o posvátné liturgii „Sacrosanctum Concilium“ (1963)
• Apoštolská konstituce „Missale Romanum“ (1969)
• Alfred Ehrensperger: Liturgická reforma Druhého vatikánského koncilu (PDF; 132 kB)
• Diskuse o liturgické reformě v kulturním časopise Text und Zeit

Individuální důkazy