exkomunikace

Hrozba exkomunikace za krádež knih z Papežské univerzity v Salamance

Exkomunikace (latinsky excommunicatio , předpona ex- „from“, venku; commūnis here communion , eucharistie ) je v širším smyslu dočasné nebo trvalé vyloučení z církve nebo náboženské komunity nebo z určitých činností v takové komunitě. Uplatňuje se jako flexe trest, tj. Dokud nedojde k ukončení nebo uplatnění zneužití.

Historické souvislosti

V užším smyslu je součástí kanonického práva , obecně kanonického práva . Dějiny kanonického práva úzce souvisejí se vznikem vnitřních církevních struktur a jejich vnějším vývojem. Takto lze rozdělit tři hlavní epochy:

  • první epocha zahrnovala dobu do začátku vývoje legální církve, jejíž vzestup začal za papeže Řehoře VII. (1073-1085);
  • druhá epocha byla fází nadměrného soudnictví, byla doprovázena násilnými spory se sekulárním násilím; je to doba oficiálních církevních krizí v období od 1378 do 1417 v důsledku rozkolu a reformace (náhodný rozkol);
  • třetí epocha začala Tridentským koncilem (1545–1563) a trvala až do současnosti.

Před konsolidaci kanonického práva v římskokatolické církvi , termín anathema ( starověké řecké ἀνάθημα nebo ἀνάθεμα „zasvěcený, klení“) byl použit k označení ‚zákaz od kostela‘ nebo - v souvislosti s klení - je ‚prokletí‘ , tj. odsouzení církví, které jde ruku v ruce s vyloučením z církevního společenství a podle kánonického práva se má rovnat exkomunikaci.

Dokonce i v raně křesťanské církvi byla exkomunikace a anathema nástrojem biskupské jurisdikce a ve skutečnosti znamenala vyloučení z komunity věřících. Katolická církev pokračovala ve vývoji této represivní metody v celé své historii a nakonec ji zakotvila v kanonickém právu . Na prvním koncilu v Nicaea v roce 325 byl tedy „vykázán“ alexandrijský presbyter Arius , který popřel úplnou základní jednotu Ježíše Krista s Bohem Otcem.

Za papeže Eugena III. Decretum Gratiani, pojmenované po kamaldolském mnichovi Gratianovi , bylo vytvořeno v letech 1140 až 1150 jako první sbírka papežských právních dekretů Jus novum, a tedy skutečná předběžná fáze Codex Juris Canonici . V této kolekci mimo jiné zabýval vyřizováním exkomunikace.

Za papeže Inocence III. (1198–1216) exkomunikace prošla zásadní změnou. Spolu s interdiktem a pozastavením se označuje jako flexe trest ( poena medicalis ) a odlišuje se od církevního trestu ( poena vindicativa ) ( církevní trest ). V exkomunikaci je třeba rozlišovat mezi přestupkem ( poena latae sententiae ) a trestem ( poena ferendae sententiae ). V prvním případě dochází k exkomunikaci automaticky, například v případě potratů , kacířství nebo jako schizmatik. V druhém případě by musel být rozsudek uložen biskupem a později v rámci formálního správního nebo soudního řízení. Innocent III. změnil církevní právo na 4. lateránském koncilu (1215); je považován za jednoho z nejdůležitějších středověkých kánonických právníků . Na radě tedy prošel nepřeberné množství jednacího řádu. Jeho návrh financování římských dikasterií byl však zamítnut, zatímco ostatní kánony byly slavnostně potvrzeny. Ty byly později strukturovány, očíslovány a zahrnuty do různých sbírek kánonického práva glosátory a nalezly mimo jiné nejširší přijetí v evropských církvích . na zemských synodách .

Ve středověku byla na území Svaté říše římské exkomunikace sekulárním zakázaným výsledkem a často ekonomickým nebo politickým krachem (někdo „zakázaný“ = z pravidla Společenství). V epochách raného a pozdního středověku vedla exkomunikace k vyloučení ze svátostí a bohoslužby a exkomunikovaná osoba měla zakázáno společenské vztahy s ostatními křesťany. V pozdním středověku byla exkomunikace také spojena se světskými právními důsledky, jako byla ztráta schopnosti soudit a svědčit a neschopnost získat léna . Kromě toho se hrozba exkomunikace používala jako účinný prostředek k výkonu církevních soudů a často se používala k výběru daní a dluhů.

Nový zákon

V Novém zákoně existují precedenty pro exkomunikaci . V Matoušově evangeliu Ježíš přikazuje svým učedníkům, aby hleděli na bratra, který hřeší a vytrvá ve svém hříchu navzdory opakovaným napomenutím „jako pohan nebo výběrčí daní “ ( Mt 18,17  EU ).

Apoštol Pavel vyzval korintské církvi k zákazu ( „vzdát se Satanem“) ti, kteří smilnili s manželkou svého otce ( 1K 5 : 1-5  EU ). Sám uskutečnil „odevzdání satanovi“ křesťanům, kteří se svými slovy a skutky rouhali Bohu:

„Někteří již nepřihlíželi k hlasu svého svědomí a utrpěli ztroskotání ve své víře, včetně Hymenaea a Alexandra, které jsem předal satanovi , aby se díky tomuto trestu naučili více rouhat Bohu.“

- ( 1 Tim 1,19-20  EU )

Římskokatolický kostel

V římskokatolické církvi exkomunikace neznamená vyloučení z církve (což podle kánonického práva není možné), ale ztrátu církevního společenství a tím i určitých práv v církvi. Podle CIC z roku 1983 není exkomunikovaná osoba oprávněna přijímat nebo přijímat svátosti nebo svátosti . Kromě toho nesmí vykonávat žádnou církevní kancelář nebo církevní služby a úkoly.

Podle kanonického práva se rozlišuje mezi

K exkomunikaci jako trestnému činu dochází pouze v případech, kdy si dotyčná osoba byla vědoma, že čin, který spáchal, byl trestným činem církve. Protože k přestupku dochází již při spáchání činu, není nutné, aby byl potvrzen nebo vyhlášen biskupem nebo papežem; To však lze za určitých okolností učinit, aby byla událost věřícím známa.
  • Exkomunikace se říká trest ( Excommunicatio ferendae sententiae ) se provádí výslovným úsudkem ze strany biskupa nebo papeže . K tomu dochází v případě, že exkomunikující osoba vzbudí obtěžování veřejnosti.

K dvěma typům exkomunikace: exkomunikace jako trest ( Excommunicatio ferendae sententiae ) a exkomunikace jako trest ( Excommunicatio latae sententiae ) viz kán . 1314 CIC , kán . 1983 CIC

Ve zvláštních případech, zvláště když je věřící v nebezpečí smrti, existují výjimky z exkomunikace dárce nebo příjemce svátostí . Může být také jen vystaven. V této souvislosti hraje roli veřejné prohlášení o exkomunikaci, ke kterému došlo.

Rozhřešení lze zvednout exkomunikaci místně odpovědný biskupa, v případě potratu v Německu i kněz. V určitých případech může být exkomunikace zrušena pouze Svatým stolcem (prvních sedm v rámci Excommunicationes latae sententiae ). V případě smrti je však každý kněz oprávněn exkomunikaci zrušit.

Německo

Zejména v Německu je prohlášení za ponechání církve u příslušného státního orgánu považováno za důvod exkomunikace. Tuto praxi zpochybnilo stanovisko Papežské rady k právním textům , které samotné toto prohlášení nepovažuje za dostatečné. Němečtí biskupové se však chtějí držet předchozí praxe kvůli tomu, že prohlášení bylo zasláno komunitám a protože rezignace představovala „odmítnutí povinnosti solidárního příspěvku“ v důsledku zrušení povinnosti církevní daně.

Viditelné důsledky pro laici jsou především vyloučení ze svátosti do eucharistie , vyznání, církevní manželství a pomazání pro nemocné, stejně jako svátostin , jako jsou církevní pohřební obřady .

Jelikož exkomunikace nemá za následek vyloučení z církve, státní právo také nadále považuje exkomunikovanou osobu za člena církve. Povinnost platit církevní daň proto nezaniká, pokud exkomunikovaná osoba nehlásí svůj odchod z církve sama.

Exkomunikace odpůrců dogmatu o neomylnosti byla v Německé říši v květnu 1873 zakázána.

Pravoslavné církve

V pravoslavné církvi je exkomunikace vyloučením z eucharistie . Nejde o vyloučení z církve a nemá tak závažný charakter jako v západní církvi. Exkomunikaci lze vyslovit z relativně drobných důvodů, například pokud se někdo v uplynulém roce nepřiznal, nebo jako dočasná exkomunikace v rámci pokání .

Kromě exkomunikace existuje také vyloučení prohlášením někoho za anathema , ale to se děje pouze v případech vážné a nekající hereze . I v tomto případě osoba není církví odsouzena, ale ponechává si ji mimo církev. Teprve v roce 1965 došlo ke vzájemné exkomunikaci mezi východní a západní církví papežem Pavlem VI. a zrušil patriarchu Athinagora .

Protestantský kostel

Ve většině protestantských církví existuje zákonná možnost vyloučit někoho z Večeře Páně ze závažných důvodů . Je však velmi zřídka uváděn do praxe (viz článek církevní disciplína ).

baptista

Reformační anabaptistické hnutí také zná možnost vyloučení z komunity. Článek Schleitheim z roku 1527 již zmiňuje zákaz ve druhém článku. Tomu však musí předcházet dvojí napomenutí. Vyznání Mennonite Dordrecht z roku 1632 se v článcích 16 a 17 rovněž zabývá zákazem komunity. Použití zákazu však také vedlo k diskusím a konfliktům mezi jednotlivými anabaptistickými skupinami. Tradičnější anabaptistické komunity, jako jsou starí mennonité , amiši a hutterité, praktikují takzvané vyhýbání se na základě jejich pořadí po neúspěšném napomenutí , které je pozastaveno, když osoba požádá komunitu o odpuštění a změní své chování.

Svobodné církve

Ve svobodných církvích existuje zákonná možnost sborového vyloučení. Zneužití členové se často snaží vyloučení vyloučit přestěhováním do jiného bezplatného kostela. Změna na křesťanské společenství stejné víry je obvykle možná pouze prostřednictvím „doporučení“ (doporučení) ze společenství, ke kterému patřilo.

islám

Islám nezná exkomunikaci, protože žádná instituce, která by mohla být zodpovědná. Existuje však koncept vyhýbání se (viz také al-Walā 'wa-l-barā' ) a takfīr .

Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů (mormoni)

V Církvi Ježíše Krista Svatých posledních dnů je vyloučena jedna osoba, která má stále status členství, ale má omezená členská práva. Toto opatření se vyslovuje pro závažné porušení církevních přikázání a pravidel. Osobě, která byla vyloučena, byl stažen jeho skluz doporučující pro chrám . To znamená, že tomuto členovi již není povolen vstup do chrámu. Kromě toho nesmí tato osoba sloužit v žádném církevním úřadu nebo vykonávat kněžské úkony. Osoba také nesmí veřejně přednášet nebo vést veřejné modlitby. Lze také uvalit další podmínky pro vyloučení, například: B. vzdálenost k pornografickým spisům a dalším negativním vlivům z hlediska církevní morálky. Mezi další požadavky může patřit čtení mormonské literatury a pravidelná účast na shromážděních. Členové, kteří byli vyloučeni, by však měli i nadále platit „ desátky “ a „ nabídky na půst “. Pokud již obdrželi dotaci , měli by i nadále nosit chrámové spodní prádlo a usilovat o upřímný kajícný návrat do církevní komunity.

Vyřazení je dočasný stav. Zpravidla se ukládá na dobu nejméně jednoho měsíce. Pokud člen prokáže opravdové pokání, může se disciplinární komise znovu sejít a rozhodnout o obnovení plných členských práv člena. Pokud člen neprojevuje pokání, setkává se rada a rozhodne se buď pokračovat ve vyloučení z členství, nebo členství zrušit.

Jehovovi svědci

U svědků Jehovových je exkomunikace označována jako „disfellowshipping“ a měla by být praktikována jako vyhýbání se . Podle jejich názoru mimo jiné biblické texty z 1. Kor 5 : 11–13  EU a 2. Jana 1 : 8–11 EU dokazují, že vyloučení bylo  již u původních křesťanů běžné . Tato sankce se obvykle vztahuje na ty členy, kteří již neuznávají „vedoucí sbor“ jako autoritu a kteří to veřejně oznamují (odpadlictví), nebo kteří se dopustili závažného zneužití vůči zásadám víry svědků Jehovových a nelitují . Postižení většinou opustí komunitu sami, než budou vyloučeni. Vyřazení lze zrušit obnovením. Zpětný vstup do náboženské komunity je za určitých podmínek možný na základě písemné žádosti. Odvolání a opětovné zařazení bude oznámeno bez udání důvodu na schůzkách, kde má dotyčná osoba blízké kontakty a je dobře známá. Oznámení mají předepsané znění: „(Jméno osoby) již není svědkem Jehovovým“ v případech vyloučení a „(Jméno osoby) bylo obnoveno jako Svědek Jehovův“ v případě obnovení.

Jiné komunity

Jiné komunity také znají formy srovnatelné s exkomunikací. U Christadelphians jsou členové vyloučeni v případě (nekajícného) porušení zásad víry, což znamená zákaz účasti na aktivním životě sboru a pamětní jídlo. Vyloučení se mohou schůzek účastnit zdarma. V praxi disfellowshipping vede k přinejmenším většímu oddělení ze strany ostatních členů sboru. V případě pokání obvykle dojde k obnovení.

New Apoštolská církev také ví vyloučení. Rozhodne odpovědný okresní apoštol. To platí také pro obnovení členů, kteří rezignovali nebo byli vyloučeni.

webové odkazy

Wikislovník: exkomunikovat  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

Individuální důkazy

  1. ^ Andreas Thier: kanonické právo. Institut Maxe Plancka pro srovnávací a mezinárodní soukromé právo, Verlag Mohr Siebeck, na wb-eup2009.mpipriv.de [1]
  2. ^ Stephan Haering : Gratian a kanonické právo ve středověké teologii. MThZ 57 (2006) 21 34, na mthz.ub.uni-muenchen.de [2]
  3. ↑ Alberto Melloni: Sedm „papežských rad“ středověku. In: Giuseppe Alberigo (Ed.): History of the Councils. Od Nicaenum po Vaticanum II. Wiesbaden 1998, s. 197–231, zde s. 215.
  4. ^ Jürgen Stein: exkomunikace . In: Evangelisches Kirchenlexikon . Vandenhoeck a Rupprecht, Göttingen 1989, sv. 3, sl. 1100.
  5. ↑ může. 1331 §1 CIC . Kromě toho má zakázáno vykonávat jakoukoli službu při slavení eucharistické oběti i při jiných bohoslužbách; ani nesmí činit žádné úkony správy.
  6. ↑ může. 1335 CIC : Pokud trest zakazuje vysluhování svátostí nebo svátostí nebo akt vlády, je zákaz pozastaven tak často, jak je to nezbytné pro záchranu věřících, kteří jsou v nebezpečí smrti; pokud nebyl stanoven ohybový trest propadlý jako trestný čin, zákaz se rovněž pozastavuje, a to tak často, jak věřící požaduje povolení svátosti nebo svátosti nebo akt správy; ale požádat o to je přípustné z jakéhokoli spravedlivého důvodu.
  7. ↑ může. 1352 CIC : § 1. Pokud trest zakazuje přijímání svátostí nebo svátostí, je zákaz pozastaven, dokud je pachatel v nebezpečí smrti. § 2. Povinnost vyhovět trestnému činu, který nebyl ani určen, ani není zřejmý v místě, kde se pachatel zdržuje, je zcela nebo zčásti pozastavena, pokud jej pachatel nedodrží bez rizika vážného obtěžování nebo poškození pověsti může.
  8. ↑ Rozhovor s kánonickou právničkou Beatrix Laukemper-Isermannovou
  9. ↑ Michael Sachs: „Prince Bishop and Vagabond“. Příběh přátelství mezi princem-biskupem ve Vratislavi Heinrichem Försterem (1799–1881) a spisovatelem a hercem Karlem von Holtei (1798–1880). Textově upraveno podle původního rukopisu Holteis. In: Lékařské historické zprávy. Časopis pro dějiny vědy a odborný výzkum prózy. Svazek 35, 2016 (2018), s. 223–291, zde: s. 278.
  10. ^ Donald B.Kraybill, Steven M. Nolt, David L. Weaver-Zercher, Die Gnade der Amish , CH Wiley Verlag, Weinheim, 2009, s. 177 a další.
  11. ↑ Aktuální prohlášení k tomu lze najít ve studijním vydání Wachtturmu z 15. července 2011, s. 15 a násl .
  12. ↑ Rodney Stark a Laurence R. Iannaccone , Proč svědkové Jehovovi rostou tak rychle. A Theoretical Application , in: Journal of Contemporary Religion 12/2 (1997), s. 136.
  13. ↑ Statut (StRG) v nové verzi z 27. května 2009 (Úřední věstník svědků Jehovových v Německu, č. 2, rok 2009, s. 1 a násl.), § 15, 16