Satan

The Trial of Job: Satan Pours the Morges on Job ( William Blake )

Satan (také Satanas ; hebrejsky שָׂטָן satanský „protivník“; masoretská hebrejština : Śāṭān ; koinská řečtina : Σατανᾶς satanâs ; latina : satan (m., Nerozlučný) a satanas (-ae, m.) Nebo satan a satanas ; aramejština : סטנא, Sāṭānā ; arabština .يطان Schaitan , DMG Šaiṭān ) je termín, který označuje jednu nebo více duchovních bytostí , často andělů vybavených zlovolnými funkcemi. Má svůj původ v židovském monoteismu a obsahuje starověké perské náboženské vlivy, zejména zoroastrismus . Satan je především žalobcem božského soudu spravedlnosti, který testuje náboženskou bezúhonnost lidí a obviňuje hříchy, jak je známo například z biblických knih Jóba a Zachariáše . V životě Adama a Evy a v islámské literatuře je satan vyhnán z nebe, protože se odmítáklanět první osobě . V etiopské knize Enocha je zmíněna celá řada satanů, a to jak jako svůdci, tak jako andělé trestu. Myšlenka na množství satanů si také našla cestu do Koránu . Později se satan s významy jako padlí andělé bouřící se proti Bohustal ztělesněním zla ; spojený s ďáblem nebo idolem (falešným bohem).

Etymologie a alternativní názvy

Hebrejský podstatné jméno שָׂטָן, Satan ( „protivník“ nebo „žalobce“) a arabský podstatné jméno.يطان Schaitan , DMG Šaiṭān pochází ze severozápadního semitského kořene s ṭ n , což znamená „být nepřátelský“ nebo „obvinit“.

Satan podle židovských zdrojů

Termín „satan“ je v hebrejské Bibli používán s různými významy:

  • Žalobce před sídlem soudce
  • Nepřítel ve válce a míru
  • Antagonista , který klade odpor v cestě.
  • V knize Job je „Ha-Satan“ popsán jako státní zástupce a hlavní žalobce proti lidskosti v nebi na Božím soudním dvoře. Kromě Satana nejsou zmíněni žádní další andělé a pochybuje o zbožné oddanosti a zbožnosti lidstva jako žalobce. Tvrdí, že lidé se bojí Boha jen proto, že jim Bůh dává prosperitu a rozvoj. Bůh ho poté pověřil, aby Joba trápil morem, aby vyzkoušel Jobovu sílu víry v Boží slovo. Satan se tak stává Jobovým odpůrcem.
  • V knize 1 Chronicles 21.1 EU je Satan podněcován králem Davidem, aby zahájil sčítání lidu Izraele. Tato biblická pasáž vede zpět do starší biblické pasáže, ve které sám Adonai podnítil Davida, aby spočítal izraelský lid ( 2 Sam 24,1 EU ). Pozdější pasáž zapsali Hebrejci v době babylonského exilu , kdy byli pod perským vlivem zoroastrismu , ve kterém je výrazná polarita mezi dobrem a zlem nebo světlem a temnotou jako věčný božský boj.

Rané rabínské komentáře k Mišně ukazují, že Satan v judaismu nehrál téměř žádnou roli . Čím mladší je datován rabínský komentář, tím častěji se objevuje termín satan nebo jeho synonyma. Vlivy zoroastrismu byly v babylonském Talmudu zaznamenány od dob babylonského exilu . Palestinský Talmud , vyplněný kolem inzerátu 400, byl napsán ve stejné oblasti jako Novém zákoně a je významně více zdráhají používat termín Satan a jeho synonyma. Velké části této části Talmudu se však v originále nedochovaly.

Jako příklad může posloužit diskuse o vykázání Adama a Evy z rajské zahrady v těchto literaturách. Klasičtí židovští komentátoři Bible doslova chápou hada v něm jako hada. Nesouhlasí však v tom, co to v příběhu symbolicky znamená: sklon ke zlu (nyní ha-rah), satanovi nebo andělu smrti. Jiní komentátoři Bible navrhli, že had je falický symbol. Podle Mišny had stál vzpřímeně, než byl proklet, a měl schopnost komunikovat s lidmi.

Normativní, rabínská, klasická, židovská doktrína, podle níž satan není nezávislou duchovní bytostí, je v judaismu stále platná a důležitá. Je v souladu s židovským učením, že neexistuje žádné ztělesnění zla a že Bůh je označován jako stvořitel toho, co lidé označují jako zlo. Rabín Levi v babylonském Talmudu tvrdí: „... vše, co Satan dělá, se děje podle vůle nebes ...“ Když jiný rabín učil něco podobného ve svém městě, přišel sám Satan a políbil ho na kolena.

V Midrash je Samael , nejvyšší satan, určitý řád andělů, popisován jako mocný princ andělů v nebi. Samael přišel na svět prostřednictvím ženy, a proto je zplozen a není věčný. Jako všechny nebeské bytosti může létat vzduchem a mít jakoukoli podobu; B. že pták, jelen, žena, žebrák nebo mladý muž. a říká se, že skáče nebo tančí a naráží na jeho vzhled jako koza

Přestože satan má moc nad všemi lidskými díly, nemůže pracovat nad dvěma lidmi různých národností současně. Proto Samuel , uznávaný astronom, lékař a učenec Tóry (zemřel v Nehardea kolem roku 247), cestoval vždy jen s cizincem.

Šofar

Satanovy znalosti nejsou zachovány, protože foukání šofaru , beraního rohu, na Roš hašana , židovský Nový rok, Satana naprosto zmátlo a zmátlo ho. Číselná hodnota hebrejského slova Satan je 364. To je vykládán tak, že Satan tedy musí vznést obvinění proti Izraeli a lidem na všechny dny slunečního roku, s výjimkou jednoho dne, 365.. Na Jom kipur , vysoký každoroční den smíření, nemá satan soudní moc , protože v tento den je z lidstva odstraněno všechno zlo.

Jediný rabín poznamenává, že Satan aktivně zasáhl do svádění Evy v rajské zahradě a byl otcem Kaina , přičemž byl nápomocen také při Izákově oběti , při propuštění Ezau Beasta, který byl určen jeho otci, v teofanii zjevení se Boží přítomnosti na hoře Sinaj , při smrti Mojžíše , při Davidově hříchu v Bat-Šebě a při smrti královny Vashti. Rozkaz zabít všechny židovské poddané, který dal Haman, byl napsán na pergamenu, který přinesl Satan. A když Alexandr Veliký vytkl židovským mudrcům jejich vzpouru, požádali o milost, protože satan pro ně byl příliš mocný.

Ne všichni rabínští komentátoři souhlasili s představami o duchovní povaze Satana. Slavný rabín Saadia Gaon , židovský učenec, mistr Tóry a filozof 11. století, ve svém komentáři ke knize Job napsal, že Satan byl pouze lidskou bytostí, která pochybovala o Jobově duchovní oddanosti Bohu a vyzvala Boha, aby Joba vyzkoušel. Toto pojetí Gaonu vychází ze čtení hebrejského slova שטן neboli „žalobce“, což podle rabína Saadie znamenalo, že bylo namířeno pouze proti záměrům dotyčné osoby a nebylo obecně používáno jako název pro přírodní nebo nadpřirozené bytosti.

Pojetí satana v hebrejské bibli (Tanach / Tóra)

V Tanachu je Ha-Satan („Satan“) jméno dané různým andělům, s jejichž pomocí Bůh zkouší náboženskou spravedlnost a integritu různých lidí (srovnej: Advocatus Diaboli ). V normativním judaismu je satan hlavním žalobcem, státním zástupcem, odpůrcem, nepřítelem v bitvě a duchovní silou, které se v judaismu říká sklon ke zlu (jezer ha-rah). Jako všichni andělé je však satan pod úplnou kontrolou a příkazem od Boha; v žádném případě není bytostí svobodné vůle, která by se mohla vzbouřit proti Bohu nebo jednat jako „protivník“ a vůdce zla . Normativní judaismus přisuzuje svobodnou vůli pouze lidským bytostem. V tomto smyslu je „Ha-Satan“ spíše titulem než vlastním jménem konkrétní andělské bytosti. Křesťanské víry tuto definici neuznávají, protože pozdější církevní dějiny uváděly, že se Satan bouřil proti Bohu, ačkoli tato vzpoura není v písmech zmíněna. Titul Satan se používá jak pro nadpřirozené bytosti, tak pro lidi. V Num 22,22  EU Satan nejedná negativně, ale je poslán Bohem, aby zabránil tomu, aby se Balámovi děly horší věci :

"Bůh se ale naštval na svou cestu;" proto se mu do cesty postavil protivník anděl Adonais (hebrejsky: satan) (čísla 22, 22). “

V Talmudu a některých zdrojích kabaly se mystickému judaismu anděl Samael nebo jiní andělé někdy říká satan. V angelologii , nauce o andělech, tato různá jména odkazují na různé anděly. A v judaismu existuje značný odpor k myšlence, že jsou opravdu zlí, protože jednají pouze podle božských řádů. Problém teodiky nenachází v judaismu definitivní odpověď. Ve výpovědích otců , součást Mišny a hlavní práce židovské etiky , se píše: „Rabbi Janai říká: Není nám dáno vědět, proč provinilci žijí v blahobytu a spravedliví v utrpení.“

V normativním rabínském judaismu jsou andělé božskými posly nebo pomocníky při plnění božské vůle. Satan v hebrejské bibli je nejlépe známý z Knihy Jobovy, v níž Bůh pověřuje Satana jako hlavního žalobce božského soudu spravedlnosti, aby vyzkoušel náboženskou židovskou spravedlnost Job, který je dokonale poslušný Bohu a nábožensky oddaný, tím, že Satan předával svou práci Jobovi jeden po druhém Zboží, děti a jeho zdraví. Job zůstává Bohu oddaný, ale Boha obviňuje.

Normativní judaismus nemá žádný náboženský koncept bezbožné temnoty v opozici vůči Bohu. Neučí myšlenku ztělesnění zla jako protivníka nebo protisíly od Boha. Vzhledem k tomu, že HaSchem („Bůh“) je uctíván jako stvořitel světla a temnoty, neexistuje v židovské tradici a víře místo ani prostor, které by Bůh nevyplnil nebo nepřekročil .

Satan v židovských apokryfech

Ve Weish 2.24  EU je Satan popsán s odkazem na Gen 3  EU jako otec všech lží, které přinesly smrt do světa; další pasáž najdete v Ekklesiastikus ( Sir 21,27  EU ). Alegoricky byl Satan popisován jako svůdce a vedlejší milenec Evy v rajské zahradě, která byla kvůli svým nepravostem svržena z nebe spolu s dalšími anděly. Od té doby se mu říká satan, předtím se mu říkalo satanael.

Nauka o padlého satana a padlých andělů lze nalézt v dávných písem od starověkého Babylonu : Satan vládne stavu andělů. Mastema, kdo způsobil Bůh na zkušebním Abrahama od obětování Izáka , je totožný s Satan. Se Satanem jsou ztotožňováni také Asazel z Abrahámovy apokalypsy a Asmodaeus z knihy Tobit , zejména s ohledem na jeho rouhavost. Jako Pán satanů (řád andělů) se mu také říká Samael .

V etiopské knize Enocha není Asazel ztotožňován se Satanem, ale objevuje se s řadou satanů, kteří jsou mu podřízeni jako mučitelé ve službě Bohu. Satani hrají roli trestajících andělů, kteří po soudu konce času trápí padlé anděly a hříšné lidi. Práce padlých andělů je zároveň popisována jako služba satanů. Satanové jsou také žalobci před božským soudem. Z textu vyplývá, že existovaly před hříchem andělů, ale neodhaluje nic o jejich původu.

Je těžké ukázat v apokryfech jiná místa, která odkazují na satana. Důvodem je to, že originály se nedochovaly a překlady dochované sekundární literatury apokryfů hledají různá srovnání. Z toho, vzhledem k nedostatku důležitých zdrojů ve smyslu argumentum e silentio, lze předpokládat, že koncept satana pravděpodobně nebyl rozšířený. Je pravděpodobnější, že odkazy na „zlé duchy“ úzce souvisejí se satanem z apokryfů.

Satanský koncept křesťanství

Podle křesťanského chápání, výkladu a překladů bible je satan často používán jako vlastní jméno a ztotožňován s ďáblem. To je považováno za jistého anděla, který se ochotně vzbouřil proti Bohu a byl seslán z nebe jako padlý anděl. Občas se rozlišuje mezi ďáblem a satanem. Satan je pak pravým jménem ďáblova nejvěrnějšího vazala.

Starý zákon

Vyhoštění Lucifera z nebe, Mihály Zichy (1887)

Podle křesťanských představ je pokušitelem lidu satan Starého zákona (SZ) . Hebrejský výraz „Satan“ (שטן, Sin-Teth-Nun ) znamená „protivník“ nebo „protivník“. Termín „satan“ je také používán ve SZ pro lidi ( číslo 22,22; 32  EU ; 1 Sam 29,4 EU ; 1 Královská 5,18 EU ; 11,14.23.25 EU ; Ž 109,6  EU ; jako slovesa ve smyslu „nepřátelství“ v Ps 38.21  EU ; 71,13 EU ; 109.4.20.29 EU ). Pokud jde o Nový zákon ( Zj 12 : 9  [1] 2 Kor 11 : 3  [2] ), Satan byl v Edenské zahradě ztotožněn s hadem a skrze ni mluvil Evu k hříchu.

Satan dostal jméno Lucifer, když bylo latinské slovo, správný překlad z hebrejštiny, nesprávně interpretováno jako správné jméno. Vztahuje se na Iz 14 : 12–14  EU . Zatímco alegorie zapadající jitřní hvězdy ( Venuše ), která se zde objevuje, nemá nic společného s padlým andělem, ale odkazuje na pád babylonské říše a jejího krále Nebúkadnesara II. , Který je přirovnáván k jitřní hvězdě, sluneční Izrael reprezentuje, je zastaralý, někteří zástupci starověké církve (včetně Origena ) viděli paralelu k Ježíšovu prohlášení v Lukášovi 10.18  EU a typologicky ztotožnili krále a jitřenku se Satanem.

Nový zákon

Temptation of Christ, obraz od Aryho Scheffera (1854)

V Novém zákoně je satan vlastním jménem a označuje nadpřirozenou bytost s démonickými schopnostmi. Podle křesťanského chápání to funguje podle svobodné vůle, ale vždy zůstává nižší než Boží moc. Satan je pokušitelem různých evangelií a příčinou nemoci, posedlosti a smrti.

Satan je také v Novém zákoně znám jako vládce tohoto světa ( Jan 16,11  EU ), Belzebub a Beliar . Synoptická evangelia hovoří o setkání Ježíše a Satana na poušti. Když Ježíš klečí před ním, Satan slibuje království tohoto světa a naznačuje, že jsou mu podřízeni. V ( Joh 12,31  EU ) je Satan popisován jako „princ tohoto světa“, který bude při posledním soudu vyloučen. Jméno Belzebub znamená „Pán much“ a v hebrejské bibli odkazuje na starověkého boha Filištínů . Objevuje se v Novém zákoně jako synonymum pro satana, ale zde zjevně odráží jazyk používaný židovskými odpůrci ( Mt 10,25  EU ; Mt 12,24-27  EU ).

Myšlenka na padlého satana se v upravené podobě nachází ve Zjevení , kde je zaznamenána bitva, v jejímž průběhu byl satan svržen z nebe ( Zjevení 12: 8-9  EU srov. Také Lk 10,18  EU ; Joh 12, 31  EU ) a je řetězy tlačen do propasti. Propast ( Abaddon ) je zosobněna jako anděl a jako Apollyon je také považována za anděla trestu, ale již nefunguje jako výkonná moc schválená Bohem, ale jako autor hříchu. Po 1000 letech se Satan znovu zvedne, aby zaútočil na spravedlivé, jen aby byl zatlačen do lávového jezera a na konci krutě potrestán ( Zj 20,10  EU ).

Křesťanství učí, že Satan nenávidí lidi a dělá vše pro to, aby je svedl z cesty a oddělil je od Boha. V historii církve byli lidé nekřesťanské víry (včetně kacířů , odpadlíků nebo ateistů , Židů a muslimů) opakovaně vnímáni a pronásledováni jako satanské síly nebo jako projevy ďábla.

Processus Sathanae

„Satanský soud“ je o bajce ze 13. až 14. století, v níž Satan jako advocatus diaboli obviňuje lidstvo z jeho hříchů . Neexistuje žádná jednotná verze této bajky, protože byla několikrát revidována. V satanských zkouškách Satan požaduje pro lidi zdrcující trest a podá žalobu. Panna Maria se jeví jako obránce lidu , který nakonec přes slzy pohne soudce Ježíše Krista k soucitu. Jak Satan v bajce správně zdůrazňuje, Marie by neměla být přijata k soudu jako prokuristka a soudce měl lidstvo odsoudit. Bajka vypadá jako formální proces, ale je dogmatem , a to jak z hlediska designu, tak v podstatě , které má ilustrovat. Ukazuje, že díky vzkříšení Ježíše Krista byl člověk navždy zbaven ďábelské moci. V pozdější verzi není obviněn člověk, ale Ježíš, protože vytrhl duše lidí od ďábla. I zde Satan soud prohrává.

Satan a satani v islámu

Siyah Kalem vyobrazení satana z 15. století. Černá barva satanů symbolizuje zkaženou přírodu a jejich vztah s pekelným ohněm

Formálním ekvivalentem pro satana v islámu je Shaitān ( arabsky .يطان( DMG Šaiṭān ). Termín pravděpodobně pochází z hebrejštiny, ale arabští lexikografové odvozují slovo od arabského kořene š - ṭ - n , což znamená „odvrátit někoho od jeho původního záměru“ nebo „někoho, kdo se odchýlil od (cesty Boha)“, pryč . Muslimové věří, že není jen jeden satan, ale mnoho satanů (.ياطين/ Ayāṭīn ) dát. V islámu jsou satani jednou ze tří tříd duchovních bytostí . Další dva jsou andělé a džinové . Stejně jako andělé, Korán , na rozdíl od Djinnů, nehlásí nic o stvoření satanů, ale islámská tradice opakovaně uvádí, že satani byli stvořeni buď z kouře, nebo z pekelného ohně ( Nar-as- Samum ). Se satany souvisí i postava Iblise . Toto je identifikováno se Satanem v příběhu Koránu o Adamovi v ráji a následujícím pádu .

Koránická prohlášení

S 88 zmínky jsou Satani nebo Satan společně s anděly nejčastěji zmiňovanými duchovními bytostmi v Koránu . V příběhu Adama a Evy satan svádí Adama k ochutnání i přes Boží zákaz stromu „věčnosti a království, které nepomine“ ( súra 20: 120 ) s argumentem, že Bůh se zákazem jim chtěl pouze zabránit aby se nestali nesmrtelnými bytostmi ( Súra 7:20 ). Klasy pekelného stromu zaqqūm připomínají hlavy satanů ( ruʾūs aš-šayāṭīn ; sura 37: 62-65 ). Súra 2 shrnuje, že to byl Satan, kdo vedl lidi k chybným krokům, takže ztratili ráj ( Súra 2:36 ). Súra 26: 395 hovoří o zástupech Iblise, satanů, pravděpodobně jako o odkazu na další anděly, kteří ho následovali. Satanovými nástroji v tomto světě jsou víno , losy, obětní kameny a loterijní šípy . S nimi chce vytvořit mezi muslimy nenávist a nepřátelství a zabránit jim, aby si pamatovali Boha a modlili se ( Súra 5: 90–91 ). Pokud má někdo za společníka satana, má špatného společníka ( Súra 4:38 ). Ani prorok si není jistý, že mu satan pošeptá zjevení, „ale Bůh vymaže, co mu satan dal“ ( Súra 22:52 ; viz satanské verše ). Dokonce i Mohammed byl obviněn, že Korán je inspirací Satana, ale v Koránu ( súra 81:25 je odmítnuta). Když někdo recituje Korán, měl by hledat útočiště u Boha před vyhnáním satana ( Súra 16:98 ). Bůh ochránil nebe věžemi před vzpurnými satany, kteří vystupují do nebe, aby ukradli jeho tajemství ( Súra 15: 16–18 ). Na ty andělé střílí meteory a jsou zahnáni pryč. Korán uvádí Šalamounovy satany jako zvláštní skupinu : Sloužili mu jako stavitelé a potápěči ( Súra 38:37 ), ale po smrti svého pána také poučili lidi o zakázaném čarodějnictví ( Súra 2: 102 ). Súra 6: 112 zmiňuje satany lidí a džiny. Podle některých koránských exegetů je to možná přídavné jméno výrazu satan a popisuje všechny ty, kteří se tváří jako opovážliví vůči Bohu místo svého vlastního druhu duchovních bytostí. Jiní autoři udržují přísný rozdíl mezi satany, lidmi a džiny. Abu Mufti píše ve svém komentáři k Abu Hanifa je „ al-Fiqh al-absat “, že džinové a lidé jsou adresáty šaría a byly vytvořeny s Fitra , to znamená ani věřící, ani jako nevěřící, ale vyžadují vedení Alláha while dispozice satanů a andělů je pevná. S výjimkou dvojice andělů Harut a Marut jsou všichni andělé poslušní, ale všichni satani, s výjimkou jednoho vnuka Iblise, jsou zlí. Podobně se verš 6: 112 nezabývá satanskými lidmi a džiny, ale spíše satany, kteří způsobují zmatek mezi lidmi a džiny a nutí je k nevěře. Podle většiny exegetů je Iblis předkem satanů. Pouze menšina věří, že Iblis je předkem satanů a džinů. Včetně Al-Hasan al-Basrī a Muqātil ibn Sulaimān . Skutečným předkem Djinna je Al Dschann .

Role v populární islámské víře

Satani také hrají velkou roli v populární islámské víře . Antropolog Kjersti Larsen, který se zabýval víru v takovýchto démonů v Zanzibar , bylo zjištěno, že celá řada různých škodlivých démonů existují v myslích místních obyvatel. Tito démoni, kteří jsou odvozeni z arabštiny ve svahilštině jako masheitani (zpěv. Sheitani ) nebo s bantusky mluvícím svahilským slovem pepo , by měli být schopni uhnízdit se v tělech lidí. Aby neubližovali lidem, musí být vykouzleni v rituálech . Při těchto rituálech lidé vstupují do imaginárního dialogu s duchy a démony a také diskutují o otázkách morálky . Množství různých prvků ukotvených v obecné víře však nelze shrnout jednotně. Pouze několika základními charakteristikami, jako je odraz satanů ve jménu Boha, prochází všemi oblastmi islámské populární víry. Podle terénního výzkumu v Sýrii z let 2001 a 2002 satani nevypadají jako zosobnění démoni, ale jako abstraktní pojmy, které se vždy snaží přimět věřící muslimy k provádění zakázaných činů. U javanischenských muslimů je také myšlenka, že ďáblové jen zřídka lidem ukazují a děsí je, ale místo toho je lidé (a jinové) svádějí, aby je dovedli do pekla.

Východoevropské heterodoxní tradice

Klepadlo na dveře ve tvaru Erlika.

Mnoho východoevropských mýtů o stvoření má dualistický charakter, ve kterém ďábelská postava přebírá roli původního Božího společníka a hraje zásadní roli při vytváření hmotného světa. Boží odpůrce se noří do moře, aby získal materiál k vytvoření světa. Nakonec dochází k rozchodu s Bohem a tato bytost si vytváří svůj vlastní svět (nebo svou vlastní část ve světě). Takové mýty přežily konec Osmanské říše a jsou dodnes známé v obecné víře na Balkáně . V rukopise bulharského apokryfního Tiberiadského moře Bůh potká na vodě husu, která je ztotožněna se Satanaelem (satanem), a ptá se ho: „Kdo jsi?“ Satan odpovídá, že je (a) bohem, ale na otázku o Boží identitě odpovídá, že je bohem bohů. Potom Bůh žádá Satana, aby šel na dno moře a přinesl Zemi. Satan uposlechne pokyn a vytáhne kámen. Z toho Bůh stvořil nehmotné ohnivé anděly a Satan své vlastní. Po satanově vzpouře ho Michael vymrští z nebe, přes zemi, do propasti, ale odtud plánuje opět proti Bohu. Pokud se Satan v apokalyptické literatuře obvykle neobjevuje jako odpůrce Boha, objeví se Satanael ve slovanské Enochově knize jako kníže vzpurných andělů. I zde se Satanael vznáší nad propastí po svém vyhnanství.

Mýtus o potápěčské postavě se v podobné formě nachází v ugrofinském jazyce , ale neidentifikuje sekundárního stvořitele se Satanem. To může mít svůj původ v křesťanských kacířských vírách, jako jsou Bogomili . Podle toho by Satanael stvořil svět do šesti dnů poté, co ho jeho bratr Ježíš vyhnal z nebe. Prvky tohoto příběhu lze také nalézt v heterodoxních islámských příbězích o stvoření, zejména u Alevisů . Podle toho Bůh poslal archanděly hledat jiné živé bytosti na 1000 let. Když se to vrátilo k Bohu, zeptal se ho „Kdo jsi a kdo jsem já?“. Archanděl Gabriel odpověděl „já jsem já“, načež byl Gabriel znovu poslán na 1000 let pryč. V jiné verzi je anděl, který dal tuto odpověď, spálen a nahrazen novým andělem. Příběh také ukazuje další paralely neislámské turkické víry . Přes regionálně odlišné verze lze říci, že Erlik , bůh podsvětí, plaval jako husa po nekonečném moři, dokud se ho jeden z bohů stvořitelů (podle: „Ülgen“ nebo „Kaira“) nezeptal „kdo jsi ? " a Erlik je požádán, aby se ponořil do hlubin, aby získal Zemi, načež se vytvořil svět, a Erlik je autorem všech zavrženíhodných věcí a je zatlačen dolů do nejnižších světů.

Satanismus

Satanismus je určen pozitivní referencí na satana. Často je přirovnávána k inverzi křesťanství, kterou ovlivňují především křesťanské představy o ďáblu a zlých silách a prvotním hříchu . V něm je zásadní především božský boj mezi dobrem a zlem z tradice křesťanství. Existuje také mnoho dalších projevů, ve kterých výslovně protikřesťanský vzhled a samotné křesťanství nemusí nutně hrát roli. Kromě toho často hrají roli i sumerské a egyptské mytologické vlivy. Satanismus se může projevovat jak v teistickém, tak v ateistickém a racionalistickém pohledu, ve kterém satan slouží pouze jako symbol, například v satanské církvi .

literatura

  • Harry Harun Behr: Satan a Korán: o teologické konstrukci zla v islámu a terapeutickém přístupu v islámské náboženské výuce. In: Klaus Berger (ed.): Zlo v pohledu na islám. Pustet, Regensburg 2009, s. 33-52, ISBN 978-3-7917-2181-1 .
  • T. Fahd: Sh ayṭān. 1. V předislámské Arábii. In: The Encyclopaedia of Islam. Nové vydání . Svazek IX. Pp. 406b-408a.
  • Karl RH Frick : Satan a satanisté I - III. Satanismus a zednářství - jejich historie do současnosti. Marix, Wiesbaden 2006, ISBN 978-3-86539-069-1 .
  • Digitalizovaný příběh Georga Gustava Roskoffa o ďáblu 1869: 31. července 2006
  • Stoyanov, Jurij. „Islámské a křesťanské heterodoxní vodní kosmogonie z osmanského období: paralely a kontrasty.“ Bulletin School of Oriental and African Studies, University of London , roč. 64, č. 1, 2001, s. 19–33. JSTOR , www.jstor.org/stable/3657539. Přístup 11. února 2021.

webové odkazy

Wikislovník: Satan  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady
Commons : Satan  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

Individuální důkazy

  1. ^ A b Andrei A. Orlov: Dark Mirrors Azazael a Satanael v rané židovské démonologii . Ed.: State University of New York. Suny Press, New York 2011, ISBN 978-1-4384-3951-8 , s. 53, 98-99 .
  2. ↑ a b Florian Theobald Teufel, Smrt a smutek: Satan v Janově evangeliu a jeho prehistorii Vandenhoeck & Ruprecht 2015, ISBN 978-3-647-59367-8 , s. 85.
  3. ↑ Slovník American Heritage®: Semitské kořeny: sn. Citováno 31. května 2006 .
  4. ↑ Ps 109,6  EU
  5. ↑ 1 Královská 5,4 EU ; 11,14.23.25 EU
  6. ↑ Počet 22,22  EU
  7. ^ Židovská encyklopedie
  8. ↑ Satan ve vztahu k různým náboženstvím.
  9. ↑ Bava Bathra 16a
  10. ↑ Genesis Rabbah 19
  11. ↑ Midrash Yalkut, Genesis 1:23
  12. ↑ Genesis Rabbah 19
  13. ↑ Talmud, Sanhedrin 107a
  14. ↑ Talmud, Sanhedrin, 95a
  15. ↑ Talmud, Sanhedrin, 81a
  16. ↑ Midrash Tanchuma, Wayera, konec
  17. ↑ Talmud Pesachim 112b a Megillah. 11b
  18. ↑ Talmud Berachot 46b
  19. ↑ Talmud, Šabat 32a
  20. ↑ Roš hašana 16b, Targum Jerušalmi na čísla 10:10
  21. ↑ Yoma 20a
  22. ↑ Midrash Pirke de-Rabbi Eliezer 13, začátek
  23. ↑ Midrash Pirke de-Rabbi Eliezer 21
  24. ↑ Midrash Tanchuma, Wayera, 22 [ed. Štětín, s. 39a].
  25. ↑ Midrash Tanchuma, Toledot, 11
  26. ↑ Deuteronomium Rabbah 13: 9
  27. ↑ Sanhedrin 95a
  28. ↑ Megilla 11a
  29. ↑ Esther Rabba 3: 9
  30. ↑ (tamid 32a)
  31. ↑ Amatzia Baruchi: Amen: esej ; Trafford Publishing, 2003; ISBN 1-55395-429-7 ; S. 23.
  32. ↑ Slovanská kniha Henochova 29,4ff.
  33. ↑ Slovanská kniha Enocha 31: 3nn.
  34. ↑ Mučednictví Izaiáše 2: 2; Vita Adæ et Evæ , 16
  35. ↑ Jeffrey Burton Russell: Biografie ďábla: Radikální zlo a síla dobra ve světě. Böhlau Verlag Vienna, 2000, přístup 19. října 2020 .
  36. ↑ Hans-Werner Goetz: Bůh a svět. Náboženské koncepty raného a vrcholného středověku . páska 3 . Vandenhoeck & Ruprecht, 2016, ISBN 978-3-8470-0581-0 , s. 185 .
  37. ↑ Jeffrey Burton Russell: Satan. Raná křesťanská tradice . Cornell University Press, Ithaca 1987 ISBN 9780801494130 , s. 130.
  38. ^ Neil Forsyth The Old Enemy: Satan and the Combat Myth Princeton University Press 1989 ISBN 978-0-691-01474-6 s. 405
  39. ↑ Bass, Justin (2014), The Battle for the Keys: Revelation 1:18 and Christ's Descent into the Underworld, Eugene, Oregon: Wipf & Stock, ISBN 978-1-62564-839-6 (anglicky)
  40. ^ Kelly, Henry Ansgar (2006), Satan: Biografie, Cambridge, Anglie: Cambridge University Press, ISBN 978-0521604024 (anglicky)
  41. ^ Yvonne Bonnetain: Loki hybatelé příběhů . Ed.: Edition Roter Drache. 2. vydání. 2015, ISBN 978-3-939459-68-2 , s. 378 .
  42. ^ Garland, David E. (2006), Hebrews-Revelation, The Expositor's Bible Commentary: Revised Edition, 13, Grand Rapids, Michigan: Zondervan, ISBN 978-0-31086624-4 (anglicky)
  43. ↑ Mustafa ÖZTÜRK Tragický příběh Iblise (satana) na Koránské univerzitě Çukurova, Fakultě božství VĚSTNÍK ISLAMICKÉHO VÝZKUMU İslam Araştırmaları Vol 2 No 2 December 2009 p. 134.
  44. ↑ ANTON M. HEINEN ISLAMIC COSMOLOGY A STUDY OF AS-SUYUTI'S al-Hay'a as-samya fi l-hay'a as-sunmya with critical edition, translation, and commentary ANTON M. HEINEN BEIRUT 1982 s. 143.
  45. ↑ Robert Lebling: Legends of the Fire Spirits: Jinn and Genies from Arabia to Zanzibar. IBTauris, 2010, ISBN 978-0-85773-063-3 , s. 22.
  46. ↑ Jeffrey Burton Russell Lucifer: The Devil in the Middle Ages Cornell University Press, 1986 ISBN 978-0-8014-9429-1 s. 54 (anglicky).
  47. ↑ Eichler, Paul Arno, 1889 Die Dschinn, Teufel und Engel in Koran [mikroformát] s. 31.
  48. ↑ Tobias Nünlist: Víra v démony v islám . Walter de Gruyter 2015, ISBN 978-3-11-033168-4 , s. 45.
  49. ↑ Text a komentář od Hanse Daibera: Abu l-Lait as-Samarqandi's Comentary on Abu Hanifa al-Fiqh al-absat Úvod . Ed.: Ústav pro studium jazyků a kultur Asie a Afriky. S. 143 .
  50. ↑ E. Teuma: Více o koránských džinech . Melita Theologica, 35 (1-2), 1984, s. 37-45.
  51. ↑ Egdunas Racius: Islámské organizace v pobaltských státech: společné rysy a rozdíly . In: Islámské organizace v Evropě a USA . Palgrave Macmillan UK, London 2013, ISBN 978-1-349-45486-0 , pp. 111-128 .
  52. ↑ Viz Kjersti Larsen: Kde se setkávají lidé a duchové: Politika rituálů a identifikovaných duchů na Zanzibaru. Berghahn, Oxford 2008.
  53. ↑ Viz Kjersti Larsen: Dialogy mezi lidmi a duchy: Způsoby vyjednávání vztahů a morálního řádu ve městě Zanzibar, Zanzibar. V Ulrich Demmer, Martin Gaenszle: The Power of Discourse in Ritual Performance: Rhetoric, Poetics, Transformations . Lit-Verlag, Münster 2007, s. 54–73.
  54. ↑ Gerda Sengers. Ženy a démoni: Kulturní uzdravení v islámském Egyptě. BRILL. 2003. ISBN 978-90-04-12771-5 . S. 41.
  55. ↑ Gebhard Fartacek: poutní místa na syrské periferii - elektronická publikace . 2002, doi : 10,1553 / 0x00021c6e .
  56. ↑ AG Muhaimin: Islámské tradice Cirebonu: Ibadat a Adat mezi jávskými muslimy . ANU E Press, 2006, ISBN 978-1-920942-31-1 ( google.de [přístup 11. dubna 2021]).