Biblická exegeze

Biblická kritika (dokonce zastaralá Exegetika ) je interpretace textů Starého zákona a Tanachu a Nového zákona . Má své místo v křesťanské teologii a náboženské praxi i v judaismu . S jejich pomocí by měli profesionálně vyškolení čtenáři i laici uchopit výroky a obsah, historické i textové kontexty biblických textů. Tento článek se zaměřuje především na křesťanská biblická studia. V dnešním výzkumu však již neexistuje žádné oddělení mezi židovskými a křesťanskými biblickými studiemi. Zdaleka největší specializovaná biblická společnost, společnost biblické literatury , není vázána na žádnou konkrétní denominaci nebo náboženství.

Dokonce i během první generace křesťanství bylo zjevné, že některé novozákonní texty byly těžko srozumitelné. To znamená, že druhý dopis Petra osvědčuje na dopisy Paula , že v nich „Některé věci jsou obtížné pochopit“ ( 2 Petr 3,16  EU ).

Biblickou exegezi je třeba odlišit od biblické hermeneutiky . Exegeze je interpretace konkrétního (biblického) textu, hermeneutika osvětluje a objasňuje požadavky a cíle interpretace.

Biblická exegeze ve své vědecké formě se vzájemně podporovala a těžila z úsilí filologie , jurisprudence a rozvoje literárních studií . Do té míry se podílela na vývoji obecné exegetické metodiky .

Carl Spitzweg : Sporní mniši . Zatímco jeden z mnichů ukazuje na svůj dokument, druhý zaujímá negativní postoj a zároveň ukazuje na svou mysl.

Všeobecné otázky

Přístup k Bibli

Většina křesťanů věří, že Bible není doslovný zákoník ani sbírka zastaralých příběhů. Biblické příběhy obsahují - kromě obsahu symbolického významu - historicky spolehlivé informace, z nichž některé lze archeologicky dokázat. Obsahují také životní zkušenosti a moudrost mnoha generací, zkušenosti s Božím dílem uprostřed lásky a utrpení, smrti a osudu. Mnoho lidí považuje Bibli za nabídku pomoci se zpracováním zkušeností a nabídku tlumočení a významu.

Bible křesťana III z Dánska , Kodaň , 1550 - první dánský překlad - 3 000 výtisků

Řešení obtížně srozumitelných biblických pasáží

Existují „dva způsoby, jak číst Bibli“: zaprvé se jedná o obtížná písma a zadruhé se opírá o snadno srozumitelná písma. Čtenáři Bible inklinují k tomu prvnímu, věnují se záhadným výrokům, a proto k tomu používají exegetické metody. Spisovatel Mark Twain se zabýval touto alternativou; napsal:

"Většina lidí má potíže s písmem, kterému nerozumí." Na druhé straně mě z bolesti žaludku nebolí nepochopitelné biblické pasáže, ale ty, kterým rozumím. “

Kromě studia obtížně srozumitelných sekcí existuje také možnost meditovat o tom, jak těžko srozumitelné sekce mohou ovlivnit váš vlastní život.

Spor o metody

Od 70. let 20. století se objevila celá řada metod exegeze. To také vyvolává otázku, jak tyto metody spolu souvisejí: staví na sobě? Jsou navzájem kompatibilní, pokud jde o jejich požadavky? Jsou všechny tyto metody legitimní a užitečné? Jaké je odůvodnění konkrétně teologického výkladu Bible? Tyto otázky jsou kontroverzní.

"Eisegese" (čtení do)

Eisegéza je opakem textové interpretace. Termín se často používá polemicky v tom smyslu, že tlumočník interpretuje do textu něco, co tam nelze najít. Dříve existující nebo předem stanovený názor, např. B. z důvodu dalších biblických pasáží, umístěných v textu. Kvůli nejednoznačnosti spojené s mnoha biblickými pasážemi se používá pravidlo „Písmo musí být vysvětleno Písmem“; H. Při výkladu určité pasáže bereme v úvahu to, co Bible říká o předmětech zmíněných v této pasáži.

Účast porozumění předem

Při čtení Bible většina čtenářů již má určitou představu o tom, co Bůh chce, nebo co se stalo v biblických dobách. Toto předchozí porozumění zjistíte, když čtete Bibli. To, že lze biblický text chápat i jinak, je pohled, s nímž se čtenáři Bible musí nejprve vyrovnat. Pravidlo výkladu „Písmo musí být vysvětleno Písmem“, které souvisí s myšlenkou jednoty Bible, posiluje vliv předběžného porozumění. Pokud jde o témata řešená v konkrétní pasáži z Bible, existuje často velké množství srovnávacích bodů. "Jelikož není možné dívat se na mnoho pasáží najednou, ale vždy po sobě, je to jen nepřímo množství dalších relevantních pasáží, které čtenáři Bible pomáhají je interpretovat; jeho obraz, který si dosud vytvořil na základě svého dřívějšího čtení Bible, má přímý dopad. “( Franz Graf-Stuhlhofer )

Dějiny biblické exegeze

Židovská exegeze jako model křesťanské exegeze

Interpretace židovské Bible je dvoudílné s odhalením označeného -slovo: Písemná Tóra (židovská Bible) je ve srovnání s orálním Tóry. Tato ústní Tóra obsahuje vědeckou diskusi, která je převážně v Mišně a Talmudu (paradoxně) v písemné formě, a pokračuje dodnes v rabínských diskusích. Lze však říci, že tato ústní Tóra byla také předána Mojžíšovi na Sinaji . Důležité na tomto konceptu je, že může integrovat protichůdné pozice.

Židovská interpretace Bible, kterou již můžeme do jisté míry najít v interních biblických odkazech, je k dispozici v prvních svědectvích staletí z přelomu doby. Část z toho ( Philo z Alexandrie , Josephus a v některých ohledech i Nový zákon ) patří do kontextu helénistické kultury . Zde je interpretace biblických textů silně ovlivněna alegoriemi, které se pokoušejí interpretovat silnou podobnost člověka s Bohem v biblických textech jako nesprávnou řeč.

Klasická (tj. V judaismu tradiční) interpretace Bible byla vynesena v hebrejštině nebo aramejštině, ale je také ovlivněna helenismem. Již ukazuje předchůdce ve spisech Kumránu . Literatura komentářů nebo kázání sladěná s týdenními čteními Tóry se nazývá Midrash . Termín lze také použít k označení jednotlivých textových pasáží v jiných literárních dílech (například Talmudim). Druhou důležitou oblastí jsou překlady aramejské Bible ( Targumim ). V některých případech pokračujte se silnou parafrází a do textu zaplétejte prvky podobné midrash.

Metodicky je tato rabínská exegeze charakterizována opozicí dvou základních názorů, které jsou spojeny se dvěma učenci: Zatímco rabín Ishmael trvá na tom, že „mluví Tórou v jazyce lidu“, rabín Akiba vidí potřebu širšího smyslu pro jistý lingvistický Opravit prvky biblického textu, který by jako božský text měl spojovat určité tvrzení s každým malým detailem. Zdálo se tedy, že je důležitým dogmatickým požadavkem dokázat, že Tóra hovoří o vzkříšení mrtvých, což čtení na úrovni jednoduchého textu konkrétně neodhaluje.

Od 10. století našeho letopočtu se objevila nová forma rabínského komentáře, který měl silně racionální a filologický přístup, ale který také přijal a shrnul nápadité midráši. Tyto komentáře (včetně Rashi , Kimchi , Ibn Esra ) byly vytištěny společně s Targumim (viz výše) ve velkých vydáních Tóry nebo Bible (Miqra'ot Gedolot nebo „Rabínské Bible“) paralelně k biblickému textu. Někdy to také velmi dobře přijali křesťanští komentátoři.

Rané křesťanství do středověku - čtyřnásobný smysl pro psaní

Podle způsobu komentářem klasické filologické školy v Alexandrii , Origen (cca. 185-254) založil teorii „vícenásobné smyslu psaní“ na Bibli. Výsledkem bylo, že čistě literárně-filologická analýza textu nestačila. Tento historický smysl byl pro prostého věřícího dostačující, ale exegeze by měla také pozvednout duchovní smysl pro ty zkušenější a duchovní-duchovní smysl by měl být ustanoven pro dokonalého.

Tato tříkroková somaticko - psychická - pneumatická exegeze byla poté rozšířena Johannesem Cassianem v 5. století na teorii čtyřnásobného smyslu pro psaní , která byla formativní pro celý středověk . Podobně jako u židovské tradice biblického výkladu (viz PaRDeS ), nyní existuje tříkrokový krok k historicko-doslovné výkladu, který je založen na schématu víry, lásky a naděje.

  • Doslovný smysl (doslovný, historický výklad)
  • Alegorický smysl (výklad „ve víře“) = dogmatický
  • Tropologický smysl (výklad „v lásce“) = morální
  • Anagogický smysl (výklad „v naději“) = eschatologický

To vyvolalo otázku nejednoznačného scénáře. Jelikož však byly požadovány jasné interpretace, začalo zde reformní úsilí.

Skeireins je gotický výklad evangelia Johna v Wulfilabibel . Další interpretací je „ Skarapsus “ z 8. století, text, který sv. Připsáno Pirminiovi . Heliand je raně středověký starý Saxon epos a důležitým článkem v historickém kontextu vývoje německého jazyka a literatury. Tam je líčen život Ježíše Krista v podobě harmonie evangelií v dlouhých řadách rýmovaných tyčemi.

Reformace a Tridentský koncil

V souladu s historickým vědomím nově objeveným v renesanci reformátoři odmítli čtyřnásobný smysl pro psaní. Historicky (a také teologicky) chtějí „ke zdrojům“ ( font písma ). Ptáte se pouze na smysl slova nebo doslovný výraz ( sola scriptura ). V protestantské oblasti často existovala myšlenka „ slovní inspirace “, tj. H. Bible je od slova do slova inspirována Duchem svatým, a proto je doslova neomylná. Potom však vyvstala otázka, zda to stačí. Reformační hermeneutika na to odpověděla teologickou tezí „ Božího slova “, která má výhradní autoritu a mluví sama za sebe. To přineslo otázku porozumění do hlavy a vyvinula se moderní hermeneutika - zpočátku jako typicky protestantský doplněk exegeze.

Odpovídající vyjasnění katolického postoje proběhlo na Tridentském koncilu (1545–1563), kdy se nejednoznačné psaní dostalo pod autoritu církevního učitelského úřadu : bez (biskupského nebo papežského) učitelského úřadu zůstává Bible nejednoznačná. Kvůli úzkému propojení Bible s církevní tradicí se původně neobjevila žádná konkrétně katolická hermeneutika.

Osvícení vs. teologie repristinace

Exegeze od doby osvícenství reagovala zejména na starou protestantskou (luteránskou) ortodoxii 16. a 17. století , která přirovnávala doslovný význam k „Božímu slovu“, a tak znovu obklopovala biblický text souborem pravidel zdokonalených do extrému. Naproti tomu exegeze osvícenství, chápaná jako vědecká, propagovala oddělení doslovného významu Bible a „slova Božího“ v Bibli. To umožnilo zkoumat biblický text pomocí filologických a historických metod, které se nyní rychle rozvíjely, zatímco o pochopení analyzovaných textů by se měla postarat dogmatika (zejména teorie písem) a biblická hermeneutika.

Konzervativní protest proti biblickému výkladu osvícenství se v 19. století dostal pod hlavičku Repristinationstheologie : Byl to pokus o obnovení dřívějšího předosvícenského přístupu k Bibli. Teologie repristinace však nemohla zvítězit.

I když absolutně objektivní exegeze není možná, její výsledky jsou dnes do značné míry podobné mezi katolickými a protestantskými (as výhradami pravoslavnými) teology v akademické oblasti. Využití výsledků standardní exegetické analýzy však může být velmi odlišné.

Vývoj historicko-kritické metody

Historicko-kritická metoda byla vyvinuta v 18. století jako vědecká metoda zařízení pro zkoumání biblických textů, zejména protestantských teologů.

20. století

Ve 20. století byla vyvinuta celá řada nových exegetických metod, z nichž každá má za cíl napravit konkrétní přístup k Bibli nebo sociálně-politickou perspektivu (např. Feministická exegeze, teologie osvobození ) nebo výsledky výzkumu od jiných odborníků oblasti ( hloubková psychologická exegeze , narativní exegeze ).

Metody

Historicko-kritická metoda

Nejrozšířenější metodou biblické exegeze je „historicko-kritická metoda“. Jeho cílem je interpretovat biblický text v jeho tehdejším historickém kontextu, přičemž zvláštní roli hraje rekonstrukce předpokládané prehistorie textu.

Klasická historicko-kritická metoda byla vyvinuta protestantskými teology v Německu od 18. do 20. století, kde nadále zaujímá zvláštní postavení. Většina novějších metod naopak pocházela z anglicky nebo frankofonních zemí (s výjimkou estetiky recepce a hloubkové psychologie ).

Kontextová exegeze

Kontextová exegeze zahrnuje různé exegetické modely, které se každá bible a náboženská tradice chtějí otevřít pro konkrétní cílovou skupinu - většinou sociálně diskriminovanou nebo politicky utlačovanou. Existuje kontextuální exegeze pro ženy , mimo jiné pro afroameričany a homosexuály . Kontextová exegeze je ospravedlněna skutečností, že bezkontextová exegeze by stejně nebyla možná; Z jejich pohledu je každá exegeze , včetně té, která se definuje jako bezhodnotová , kontextová. Výsledkem by při jakékoli exegezi byla rovnováha sil ve společnosti. Kontextová exegeze se snaží tento problém napravit vědomým postavením se na stranu utlačovaných. Kontextová exegeze se ptá nejen na sociální mocenské vztahy současnosti, ale také na ty v době vzniku Bible a tradice.

Ti, kdo byli potlačeni předchozí patriarchální exegézou (ženy, chudí, obyvatelé nezápadního světa, Židé , příslušníci nemonoteistických náboženství, homosexuálové, teologičtí laici, děti, stvoření nebo ekologické hnutí) by nyní měli a měli by také řekněte jim, aby sdíleli svůj pohled na Bibli a její výklad. Tato obava je formulována víceméně bojovně, proto alternativní výraz „spáchaná exegeze“.

Feministická exegeze

Společné pro jednotlivé směry feministického výkladu Bible je zájem zkoumat roli a život žen v Bibli a pevněji ji zakotvit do obecného vědomí. Kromě toho kriticky zpochybňuje obraz mužů a žen v Bibli, jejíž texty pravděpodobně všichni psali muži. Koneckonců chce, aby biblický obsah byl dnes pro ženy srozumitelný.

Důležité feministické exegetů jsou zejména Marlene Crüsemann , Irmtraud Fischer , Claudia Janssen , Barbara Mörtl , Letty Russell , Luise Schottroff , Silvia Schroer , Helen Schüngel-Straumann , Elisabeth Schüssler-Fiorenza , Dorothee Sölle , Marie-Theres Wacker a Ulrike Bail .

Teologická exergeze osvobození

Důležitými exegeti teologie osvobození jsou Clodovis Boff , Ernesto Cardenal , J. Severino Croatto , Carlos Mesters , Jorge Pixley , Pablo Richard , Ivoni Richter Reimer , Luise Schottroff , Elisabeth Schüssler-Fiorenza , Milton Schwantes a Elsa Tamez .

Černá teologie

V černé teologii , která byla vyvinuta především v Jižní Africe a USA , je exegeze praktikována z kontextu realit života lidí s černou barvou pleti. Důležitou roli hraje křesťanský způsob jednání s vyloučenými a marginalizovanými osobami, stejně jako přijímání prvků africké kultury a náboženství.

Materialistické čtení Bible

Fernando Belo navrhuje materialistické čtení Bible . Ve svém teoretickém základu odkazuje na Karla Marxe , historický materialismus , jazykové teoretické úvahy Julie Kristevase a Rolanda Barthese a sociální teorii Louise Althussera . Belo věnuje zvláštní pozornost sociální situaci v době Ježíše a popisuje - na základě Ježíšovy praxe - první základní rysy materialistické ekleziologie . Jako příklad uvádí Belo svůj přístup založený na Markově evangeliu .

Ton Veerkamp představuje čtení Starého zákona zaměřené na sociální protiklady. Dalšími představiteli materialistického čtení Bible jsou Michel Clévenot a Kuno Füssel .

Literární a jazykově orientované metody

Narativní exegeze

Příběh exegeze pochází z francouzského literárního strukturalismu . Nejdůležitějším zastáncem strukturalistické narativní teorie je Gérard Genette . Je částečně integrován do nejnovější metodiky v rámci metodického kroku „textová analýza“. Teorie strukturalistického textu však nemusí zapadat do historicko-kritické metody.

Intertextová exegeze

Intertextová interpretace Bible je stále velmi mladým paradigmatem exegetické interpretace (od konce 90. let), v posledních letech však již vyprodukovala mimořádný počet publikací. Intertextuální exegeze je založena na teorii intertextuality, kterou francouzský poststrukturalismus kolem Julie Kristevy vytvořil v 60. letech. „Intertextualita“ je o provedení jednoho systému znaků do jiného. Intertextualita se snaží popsat, co se stane, když spojíte text s jinými texty. Texty společně tvoří vesmír, síť, strukturu. Jde o vztahy text-text, přičemž v poststrukturalismu může „text“ znamenat cokoli: společnost, literární kontext, historický kontext, autora, čtenáře a jeho předchozí porozumění, společnost atd. Pro intertextuální exegezi to byly zejména kritéria pro mezitextové ozvěny z Richarda B. Hays (1989) s etalonem. Intertextuální exegeze zahrnuje také speciální formu kanonicko-intertextové exegeze ( Georg Steins , Thomas Hieke a kol.), Která představuje transformaci staré kanonické exegeze ( Brevard S. Childs ), reflektovanou v literární vědě .

Rétorická exegeze

Estetická recepce recepce

Recepce-estetická interpretace (anglicky, kritika odezvy čtenáře ) se zaměřuje na to, že estetika recepce již není „významem“ textu, ale zaměřuje se na interakci mezi textem a čtenářem. Metoda recepce estetické exegeze se ptá, jaké rady čtenářům text nabízí ( Wolfgang Iser , Hans Robert Jauß ). Při interpretaci Bible je to již klasika mezi novými metodami a je také velmi rozšířená v Německu.

Historická exegeze

Tyto efektivního historického výkladu se zabývá otázkou, jak text v různých časech a na různých médiích (malířství, sochařství, architektura, hudba, literatura, kázání, odborných textů, texty non-teologů) Bible byla interpretována a jaký efekt příběhu se měl a má.

Dekonstruktivistická exegeze

Spíše zastoupena v anglicky mluvící oblasti, méně v Německu. Deconstructive exegeze je výrazný, často hravě objevit forma poststrukturalismem a dekonstrukce (viz. Mezitextové exegeze ). Podle Jacquesa Derridy je „smysl“ jen nekonečnou hrou symbolů.

Sémiotická exegeze

Jména Erhardt Güttgemanns a Stefan Alkier jsou zvláště spojována se sémiotickou exegezí v Německu .

Textově pragmatická exegeze

Mezi představitele (textové) pragmatické exegeze (viz také pragmatika (lingvistika) ) patří Christof Hardmeier , Hubert Frankemölle .

Výklad inspirovaný jinými společenskými vědami

Kulturní antropologická exegeze

Antropologický exegeze (srv .. kulturní antropologie , etnologie ) je v anglicky mluvícím světě poměrně rozšířené ( Bruce J. Malina ) a v Německu Wolfgang Stegemann povýšen a jeho studenti.

Sociálně-historická exegeze

Sociálně-historická exegeze aplikuje metody sociálních dějin na rekonstrukci starověkých sociálních podmínek, z nichž je třeba rozumět biblickým textům. Částečně se překrývá s kulturní antropologickou exegezí.

Významnými představiteli jsou Frank Crüsemann , Norman K. Gottwald , Richard A. Horsley , Rainer Kessler , Luise Schottroff , Milton Schwantes , Gerd Theißen .

Hloubková psychologická exegeze

Interakční interpretace

Skupinová dynamická forma designu, ve které se provádí zkušenostní a holistická práce. Návrh probíhá ve třech fázích:

1. Blízkost textu / setkání z předchozích zkušeností
2. Distancování / setkávání se zahraničními zkušenostmi s textem
3. obnovená blízkost / aktualizace

Interakční interpretace má několik původů: kritika historicko-kritické exegeze (Walter Wink), symbolický interakcionismus a interakce zaměřená na téma . Důležitými představiteli jsou Detlev Dormeyer , Walter Wink , Anneliese Hecht, Tim Schramm.

Bibliodrama

Teologické formy exegeze

Kanonická exegeze

Někteří tlumočníci Bible si dali za úkol porozumět a interpretovat texty v kontextu celé Bible. Kanonická exegeze vyvinutá v USA je zmíněna v dokumentu Papežské biblické komise z roku 1993 a odkazuje na konstituci koncilu Dei Verbum č. 12, která vedla k založení biblického kánonu . Jelikož v popředí je pozdější souvislost, kanonická exegeze obecně nechce provádět historický výzkum, například o Ježíši z Nazaretu . Z tohoto pohledu se však Joseph Ratzinger snaží popsat Ježíše evangelia jako historicky věrohodný. Dalšími německy mluvícími zástupci jsou Frank Crüsemann a Georg Steins .

Dogmatická exegeze

Dogmatická exegeze se snaží z písem zjistit základní parametry víry, které jsou důležité pro všechny lidi, to znamená, že funguje systematicky a filozoficky. Dogmatická exegeze hraje v katolické církvi zásadní roli; tam jsou doktrinální doktrinální ustanovení, abych tak řekl, pilíře, které musí tlumočník vzít v úvahu.

Denominační exegeze

Konfesní exegeze zahrnuje z. B. Katolická nebo luteránská exegeze. Předpoklady pro pochopení toho, co katolík, luterán atd. Mají, plynou do výkladu Bible.

Gramaticko-historická exegeze (také biblicko-kritická metoda)

Gramaticko-historická exegeze je používána primárně evangelickými teology (srov. Evangelická exegeze ). Jeho cílem je co nejvíce porozumět textu podle původního záměru autora. Je založen na přesné analýze gramatiky a významu slov a na prvcích historicko-kritické metody, jako je historie formy, redakční historie nebo historie midrash . Je však založen na zásadně odlišných předpokladech než historicko-kritická metoda: Bible je považována za svaté písmo, které je inspirováno Bohem. Události hlášené jako historicky hlášené jsou v zásadě považovány za historické události ; také se očekává, že se zázraky skutečně staly.

Existencialistická exegeze

Existencialista exegeze patří k typům tematicky orientované výkladu: Zde je učiněn pokus loupat lidskou základní ústavu z textů.

Fundamentalistická exegeze

Fundamentalista exegeze je založen na verbální inspirace a neomylnosti Bible. Chápe Bibli (kromě jasně poetických textů) jako historické zprávy o událostech, které se staly přesně tak, jak jsou v Bibli. Fundamentalistická exegeze nepochybuje o tom, že zázraky se tak skutečně staly, a je toho názoru, že tyto texty nemusí být vykládány dále nebo chápány v jiném než historickém smyslu.

Biblická exegeze v kontextu jiných věd

Biblická exegeze se pokoušela a snaží se začlenit znalosti a metody jiných věd pro tlumočení textu. Vzhledem k úzce omezenému textovému korpusu (na rozdíl od historických nebo literárních studií), vysokému a zároveň kontroverznímu významu Bible, hrálo v biblické exegezi přirozeně ústřední roli vývoj přesných metod a reflexní hermeneutiky. Až do první poloviny 19. století hrálo významnou roli ve vývoji obecné hermeneutiky , kdy došlo k oddělení historického výkladu textu od výkladu právního textu. V dnešní době má však biblická exegeze malý metodický vliv na jiné vědy; je velmi vnímavá. Na nějakou dobu se stal tavícím kotlem pro velmi odlišné vědy, což by také mohlo umožnit nové metodologické poznatky.

Historie : Jelikož se klasická historicko-kritická interpretace chápe především jako historická věda, existují obzvláště úzké vazby na historii vědy . Biblická exegeze by neměla používat jiné metody než obecnou historii. V posledních letech byly také stále více přijímány historické teoretické úvahy, např. B. Jörn Rüsen nebo Hayden White . S klasickou filologií je sdílena zejména metoda textové kritiky .

Archeologie : Archeologie je pojímána exegezí zvláštním způsobem, protože je často nezbytná pro historicko-kritickou interpretaci biblických textů. Někteří bibličtí exegeti jsou také archeologové ( biblická archeologie ). Existují také úzké vztahy se starými orientálními studiemi (egyptologie, Hittitologie, asyriologie atd.), Židovskými studiemi a religionistikou .

Jurisprudence : Existují téměř pouze historické souvislosti s metodou výkladu v jurisprudenci , zejména v 19. století stále probíhala živá výměna názorů ( Schleiermacher , von Savigny atd.). Biblická a jurisprudence původně spojila úkol interpretovat normativní text pro společnost nebo pro části společnosti reflexivním způsobem. Exegeze se však do značné míry vzdala předpokladu, že Bible je normativní text, a také zvláštních otázek s ním souvisejících, vzhledem k jeho historické orientaci, a vstupuje tak do určitého napětí s teologickou dogmatikou (viz historicko-kritická metoda , Ernst Troeltsch , biblická teologie , problém exegeze-dogmatiky ). Právní výklad textu se jeví metodicky méně reflektovaným než biblická exegeze; porovnejte knihy metod od Karla Larenza (jurisprudence) a Odila Hannesa Stecka (biblická exegeze). Obsahově existují jasné vazby mezi biblickými a právními studiemi. Biblická studia mají pro právní dějiny zvláštní význam, viz například Desatero přikázání , kniha smluv ( Ex 20.24-23.12) a další starozákonní právní texty. Viz také deník biblických a starověkých orientálních právních dějin a práva (teologie) .

Filozofie : Biblická exegeze a filozofie se také dotýkají mnoha bodů. Na biblickou exegezi měla vliv zejména filozofická hermeneutika ( Gadamer , Ricœur atd.). Kromě toho byly na exegezi aplikovány jednotlivé filozofické koncepty, jako např B. Heidegger existenciální ontologie na existenciální interpretaci z R. Bultmanna . Pokud jde o konkrétní metodu interpretace vědeckých textů, je interpretace filozofických textů méně silně řízena metodickými úvahami než v biblické exegezi. Doposud na této úrovni nedošlo k žádné konkrétní výměně. Z hlediska obsahu je teologie jako celek velmi spojena s filozofií v tom, že se zabývá podobnými otázkami: Jaký je smysl života ? Je něco po smrti ? Co je to za muže ? Co je to štěstí ? Existuje Bůh ? Jak je možný úspěšný život atd. Biblická exegeze má však na těchto otázkách nanejvýš nepřímou roli.

Lingvistika : Lingvistika , sémiotika a teorie komunikace jsou nyní z velké části převzaty v exegezi, zejména v novějších metodách; že překlad studie a počítačová lingvistika dosud poměrně primitivní.

Literární věda : germanistika , anglistika , romanistika , slavistika atd. metodicky si přijdou na své v estetické recepci a narativní exegezi. V posledních několika desetiletích došlo k rostoucímu metodickému propojení biblických a literárních studií, což je ve značném napětí s předchozí historickou orientací biblické exegeze („diachronie“ versus „synchronie“). V exegezi historie účinků jsou také kontaktní body související s obsahem - pokud je jedno z. B. as exegeta zkoumá, jak Thomas Mann pochopeny na Josepha novelu ( Genesis 37-50) a je zpracována doslova.

Kulturní studia : Výklad z historie efektů vede k dalším vazbám na hudební , výtvarné , divadelní a filmové vědy . Například St. John Passion od Johanna Sebastiana Bacha , obraz ukřižování od Lucase Cranacha staršího. A. nebo uměle vyřezávaný krucifix, pašijová hra Oberammergau nebo film „Umučení“ od Mela Gibsona jsou také považovány za formy biblické exegeze, zde zejména vášnivý příběh ( Mk 14–15 a paralely). Vztah mezi hermeneutikou bible, hudbou, uměním, divadlem a filmovými studiemi však dosud nebyl jednoznačně objasněn (viz Erwin Panofsky pro umělecká studia, Aristoteles pro divadelní studia atd.). Křesťanské zvyky, nevědecká biblická vysvětlení, kázání nebo dokonce křesťanská dogmatika jsou formy biblické interpretace, jejichž vztah ke „skutečné“ biblické exegezi lze určit.

Sociologie a psychologie : Jednotlivé novější metody se pokoušejí integrovat poznatky různých jiných věd do biblické exegeze: Sociologická exegeze čerpá ze sociologie , psychologické a hloubkové psychologické formy exegeze na psychologické teorie a kulturní antropologická exegeze na etnologii , (srovnávací) kulturní studie a kulturní antropologie .

Ekonomika : Občasná interdisciplinární spojení: Existuje méně metodických a podstatnějších kontaktních míst s ekonomikou a politologií . Na jedné straně slouží biblická exegeze jako historický zdroj pro ekonomické dějiny a dějiny politického myšlení. Teologové se navíc snaží získat z Bible klíčové body pro etiku podnikání a politickou etiku .

Pedagogika : Podobné je to s pedagogikou a didaktikou . Bible je důležitým zdrojem pro historii vzdělávání, ať už je to jisté výchovné poradenství v Přísloví nebo známým Schma Jisrael ( DTN 6,4f  EU ), které Izraelci mají zapůsobit na své děti (6,6ff). Samotná Bible byla také považována za „pedagogickou“ knihu Boží pro lidské bytosti až do doby osvícenství (srov. Lessingova „ Výchova lidského druhu “). Obsahově lze výsledky biblické exegeze samozřejmě najít v náboženské výchově .

Přírodní vědy : S přírodovědnými disciplínami je jen několik kontaktních míst: biologie (pro názvy zvířat a rostlin ve Starém zákoně), mineralogie (pro názvy drahých kamenů), astronomie (názvy souhvězdí), lodní doprava (např. Skutkové 27  EU ) nebo lék (např. V případě popsaných nemocí). Při překladu a interpretaci příslušných pasáží bibličtí vědci někdy spolupracují s příslušnými odborníky.

Inženýrství : Konečně existují pouze nepřímé styčné body se strojírenstvím : a to prostřednictvím archeologie, kdy biblická exegeze zkoumá, jak byla v té době postavena reália (domy, chrámy, lodě, ulice ...). Mimochodem, podle Mk 6.3  EU se říká, že Ježíš byl τεκτων (tekton), tj. Stavitel nebo stavitel (tesař).

Viz také

literatura

Dějiny biblické exegeze

  • Hans-Joachim Kraus : Historie historicko-kritického výzkumu Starého zákona od reformace po současnost. (1956) 3. exp. Aufl. Neukirchener Verl., Neukirchen-Vluyn 1982.
  • Werner Georg Kümmel : Nový zákon. Historie zkoumání jeho problémů. (1958), 2. vydání Alber, Freiburg / Mnichov 1970.
  • Robert E. Lerner (ed.): Nové směry ve vrcholné a pozdně středověké biblické exegezi (= spisy historické vysoké školy. Colloquia 32). Mnichov 1996, XII, 191 stran ( digitalizovaná verze )
  • Peter Stuhlmacher : Pochopení Nového zákona. Hermeneutik. NTD.E 6. 1979. 2. přepracování. Vydání Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, ISBN 3-525-51355-6 .
Na str. 76–221 snadno čitelný přehled historie biblické exegeze: od starověké církevní interpretace písem přes reformaci, osvícenství, 19. a 20. století až po Paula Ricoeura a textovou lingvistiku.
  • Henning von Reventlow: Epochy biblického výkladu. 4 sv., Beck, Mnichov 1990–2001 (monumentální dílo, podrobné).
Sv. 1: Od Starého zákona k Origenovi. 1990, ISBN 3-406-34663-4 ; Sv. 2: Od pozdního starověku do konce středověku. 1994, ISBN 3-406-34986-2 ; Vol.3: Renaissance, Reformation, Humanism. 1997, ISBN 3-406-34987-0 ; Sv. 4: Od osvícenství do 20. století. 2001, ISBN 3-406-34988-9 .
  • William Baird: Historie výzkumu Nového zákona. Dva svazky, Fortress Press, Minneapolis 1992/2003.

Vědecká metodologie

Starý zákon

  • Klaus Koch: Jaká je historie formy? Metody biblické exegeze . (1964), 5. vydání Neukirchen-Vluyn 1989.
  • Georg Fohrer a kol.: Exegeze Starého zákona. Úvod do metodiky . UTB 267. (1973) 6., až. Vyd., Quelle & Meyer, Heidelberg 1993 ISBN 3-8252-0267-4 .
  • Odil Hannes Steck: Exegeze Starého zákona. Průvodce metodikou. Pracovní sešit pro prosemináře, semináře a přednášky . 14., skrz a exp. Aufl. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1999 ISBN 3-7887-1586-3 (stále standardní práce, bez novějších přístupů).
  • Gottfried Adam , Otto Kaiser a další: Úvod do exegetických metod. Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2000, ISBN 3-579-02651-3 (upravené nové vydání dvacet let staré metodiky, stručné, AT str. 13–70).
  • Siegfried Kreuzer, Dieter Vieweger a další: Proseminář I. Starý zákon. Pracovní kniha. Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 2. Erw. Vydání 2005, ISBN 3-17-019063-6 (prezentace klasických exegetických metod s dalšími články o: biblické archeologii, sociologické a sociohistorické interpretaci, ikonografii, feministické exegeze, hloubkové psychologii a textové interpretaci).
  • Helmut Utzschneider , Stefan Ark Nitsche: sešit literární vědecké interpretace Bible. Metodika exegeze Starého zákona. Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2001, ISBN 3-579-00409-3 (zohledňuje novější „synchronní“ metody).
  • Manfred Dreytza, Walter Hilbrands a Hartmut Schmid : Studie Starého zákona. Úvod do metod exegeze. Biblické monografie 10. 2., přepracované. Ed. R. Brockhaus, Wuppertal 2007, ISBN 3-417-29471-1 .
  • Christof Hardmeier: Objevte textové světy Bible. Základy a postupy textově pragmatického literárního studia Bible. Svazek 1/1. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2003, ISBN 3-579-05449-X (úvod do textově-pragmatické interpretace Bible, transformace předchozí historicko-kritické metody).
  • Uwe Becker: Exegeze Starého zákona. Metoda a pracovní kniha. UTB 2664. Mohr Siebeck, Tübingen 2005, ISBN 3-8252-2664-6 (stručný přehled; bez novějších metod; další odkazy).

Nový zákon

  • Sönke Finnern, Jan Rüggemeier: Methods of New Testament Exegesis. Učebnice a sešit. UTB 4212. Tübingen 2016 (aktuální v narativní vědě, didakticky strukturovaný, komplexní, nabízí ucelený celkový model interpretace textu).
  • Heinrich Zimmermann : Novozákonní metodologie. Prezentace historicko-kritické metody. 7. vydání znovu upravit proti. Klaus Kliesch. Katolická biblická díla, Stuttgart 1982.
  • Klaus Berger : Exegeze Nového zákona. Nové způsoby od textu k interpretaci. UTB 658, 2. přepracované vydání, Quelle & Meyer, Heidelberg 1984, ISBN 3-494-02070-1 .
  • Gerhard Lohfink : Nyní rozumím Bibli. Literatura faktu o kritice formy. 13. vydání. Kath. Bibelwerk, Stuttgart 1986, ISBN 3-460-30632-7 .
  • Klaus Haacker: Novozákonní věda. Úvod do otázek a metod. (1981), 2. vydání R. Brockhaus, Wuppertal 1985 (spíše vzácné).
  • Dieter Lührmann: Interpretace Nového zákona. Půdorysy Curychu pro Bibli. (1984), 2. vydání, Curych 1987.
  • Wilhelm Egger: Metodika pro Nový zákon. Úvod do lingvistických a historicko-kritických metod. Herder, Freiburg 1987, ISBN 3-7462-0441-0 (klasický; zahrnuje jazykové metody).
  • Grant R. Osborne: Hermeneutická spirála. Komplexní úvod do biblické interpretace. InterVarsity, Downers Grove 1991 ISBN 0-8308-1288-1 (příklad poměrně podrobné anglické knihy metod).
  • Hans Conzelmann, Andreas Lindemann: Sešit pro Nový zákon. UTB 52. (1975) 12. vydání Tübingen 1998, ISBN 3-8252-0052-3 (klasický; čistě historicko-kritický).
  • Willi Marxsen : Úvod do Nového zákona. Úvod do vašich problémů. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1978 (4. vydání), ISBN 3-579-04444-3 .
  • Thomas Söding: Způsoby interpretace písem. Kniha metod Nového zákona. Mezi zaměstnanci proti. Christian Münch. Herder, Freiburg / Basel / Vienna 1998, ISBN 3-451-26545-1 .
  • Wolfgang Fenske : Sešit o výkladu Nového zákona. Proseminář. Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1999, ISBN 3-579-02624-0 .
  • Heinz-Werner Neudorfer, Eckhard J. Schnabel (ed.): Studie Nového zákona. Svazek 1: Úvod do metod exegeze. Biblické monografie 5. Brockhaus, Wuppertal; Brunnen, Gießen / Basel 1999, ISBN 3-417-29434-7 .
  • Martin Meiser, Uwe Kühneweg a další: Proseminář II. Nový zákon - církevní dějiny. Pracovní kniha. Kohlhammer, Stuttgart / Berlin / Köln 2000, ISBN 3-17-015531-8 (prezentace bohatá na materiály s doplňkovými příspěvky k lingvistice a interpretaci textu a sociohistorickému výkladu).
  • Martin Ebner , Bernhard Heininger: Exegeze Nového zákona. Pracovní sešit pro výuku a procvičování. 3. aktualizované vydání 2015. UTB 2677. Schöningh, Paderborn 2015, ISBN 3-8252-4268-4 (didaktický přístup, zcela nekonvenční).
  • Udo Schnelle: Úvod do výkladu Nového zákona. 6. přepracovat. Aufl. UTB 1253. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, ISBN 3-525-03230-7 (stručný popis historicko-kritických metod).

Novější formy exegeze a pluralismu metod

  • Walter Wink: Biblická interpretace jako interakce. Za hranice historicko-kritické metody. Městské kapesní knihy 622. Kohlhammer, Stuttgart et al. 1976
Wink jako první použil frázi „bankrot biblické kritiky“, protože historicko-kritická metoda není v pozici „interpretovat Písmo tak, aby minulost ožila“ (s. 7).
  • Horst Klaus Berg: Slovo jako oheň. Způsoby výkladu živé Bible . Kösel, Mnichov / Calwer, Stuttgart 1991 ISBN 3-466-36196-6
Didakticky zaměřený sešit; Kromě historicko-kritické metody existenciální, jazyková, hloubková psychologická, feministická, latinskoamerická, intertextuální, historická, odcizující, židovská atd. Procvičené interpretace.
  • Christoph Dohmen: „O mnohonásobném smyslu pro psaní - možnosti a limity nedávných přístupů k biblickým textům“. In: Th. Sternberg (Ed.), Nové formy interpretace Písma? Quaestiones Disputatae 140. Herder, Freiburg i. Br.1992, str. 13-74.
  • Ulrich Luz (ed.): Apple sváru Bible: Jedna Bible - mnoho přístupů . Theol. Verlag, Zurich 1993 ISBN 3-290-10874-0
Šest autorů různého teologického původu (historicko-kritický, biblický, evangelický, feministický, materialistický, hloubkově psychologický) popisuje své základní předpoklady a postoje a interpretuje stejný biblický text.
  • Julia Lehnen: Interakční biblická interpretace v náboženské výchově . Kohlhammer, Stuttgart 2006
Poskytuje dobrý přehled o různých formách Interakční biblické interpretace.
  • Lothar Ruppert (ed.): Interpretace Bible v kostele. Dokument Papežské biblické komise ze dne 23. dubna 1993 . Stuttgarter Bibelstudien 161. Kath. Bibelwerk, Stuttgart 1995 ISBN 3-460-04611-2 (Katolická církev je otevřená různým formám biblického výkladu; jsou představeny některé přístupy)
  • Louis C. Jonker: Výhradnost a rozmanitost. Perspektivy vícerozměrné exegeze . Kampen 1997. (o vztahu mezi „diachronními“ a „synchronními“ metodami na příkladu výkladu soudce 13)
  • John Barton (ed.): Cambridge Companion to Biblical Interpretation . (1998), 7. vyd. University Press, Cambridge 2005. ISBN 0-521-48593-2
Historicko-kritická metoda pouze na prvních dvanácti stranách, v dalších esejích: literární, sociologická, poststrukturalistická, politická, feministická, lingvistická, židovská a další. Výklad.
Autor postupně uvádí různé způsoby čtení, jako je historicko-kritická metoda, sociohistorická exegeze, kanonická interpretace písem atd., A jmenuje výhody a nevýhody.
  • Stefan Alkier / Ralph Brucker (eds.): Exegeze a diskuse o metodách . Texty a práce o novozákonním věku 23. Tübingen 1998
Bude nějaké z. T. představil velmi neobvyklé metody, z. B. perspektiva filmového režiséra.
  • Steven L. McKenzie / Stephen R. Haynes (eds.): Každý má svůj vlastní význam. Úvod do biblických kritik a jejich aplikace . Westminster John Knox Press, Louisville, Ky. 1999 ISBN 0-664-25784-4
Celkem 13 metod; kromě literární kritiky a redakční kritiky, Prezentovány jsou také rétorické, strukturální, narativní, estetické recepce, poststrukturální, feministické a socioekonomické interpretace Bible.
  • Gerd Theißen : "Soutěž metod a hermeneutický konflikt. Pluralismus v exegezi a čtení Bible". In: Joachim Mehlhausen (ed.), Pluralismus a identita [VIII. Evropský teologický kongres ve Vídni, 20. - 24. Září 1993]. Publikace Vědecké společnosti pro teologii 8. Gütersloh 1995, s. 127–140.
  • Ulrich Luz : „Může být Bible i dnes základem církve? O úkolu exegeze v nábožensko-pluralitní společnosti“. In: New Testament Studies 44 (1998), s. 317-339.
  • Helmut Utzschneider : "Text - čtenář - autor. Inventář a prolegomena k teorii exegeze". In: Biblische Zeitschrift 43 (1999), str. 224-238. (pokusí přiřadit interpretační přístupy k sobě navzájem, když rozlišuje intentio operis , intentio lectoris a intentio auctoris)
  • Jens Schröter: "O současném stavu novozákonní vědy. Metodologické aspekty a teologické perspektivy". In: New Testament Studies 46 (2000), s. 262-283.
  • Angelika Reichert: „Otevřené otázky týkající se interpretace novozákonních textů, jak se odráží v posledních knihách o metodách“. In: Theologische Literaturzeitung 126 (2001), Sp. 993-1006.
Inaugurační přednáška Münster; jmenuje tři neuralgické body v nejnovějších popisech metod: 1. Cíl a kontext procesu interpretace nejsou jasné; 2. Vztah mezi synchronizací a diachronií je nejasný; 3. Role autora a adresáta v procesu tlumočení se nereflektuje.
  • Joachim Kügler: „Pro koho biblická studia fungují? Exegeze v kontrastu současné a budoucí plurality“. In: R. Bucher (ed.): Teologie v kontrastech budoucnosti. Perspektivy teologického diskurzu . Teologie v kulturním dialogu 8. Graz 2001, s. 95–116.
  • Joachim Kügler: "Na cestě k kapacitě plurality? Biblická studia v oblasti napětí mezi sociálním konstruktivismem, recepční estetikou a teologií zjevení". In: Alexius J. Bucher (ed.): Jakou filozofii potřebuje teologie? Eichstätter Studies 47. Pustet, Regensburg 2002, str. 135–160.
  • Oda Wischmeyer: Hermeneutika Nového zákona. Učebnice . Novozákonní návrhy teologie 8. Francke, Tübingen / Basel 2004 ISBN 3-7720-8054-5
Wischmeyer se snaží syntetizovat různé přístupy rozlišením mezi historickým, historickým, faktickým a textovým porozuměním.

Obecně srozumitelné úvody, pomůcky ke čtení Bible

  • Jakob van Bruggen: Jak čteme Bibli? Úvod do výkladu Písma . Hänssler, Neuhausen-Stuttgart 1998 ISBN 3-7751-2955-3 (poněkud náročnější, znalost řečtiny je užitečná)
  • Howard G. Hendricks, William G. Hendricks: Čtení Bible pro zisk. Příručka pro osobní studium Bible . Christliche Verlagsgesellschaft, Dillenburg 1995 ISBN 3-89436-088-7 (didakticky připraveno; pomáhá skutečnému zaměstnání biblickým textem)
  • Gordon D. Fee, Douglas Stuart: Efektivní studium Bible . 3. revidováno Vydání ICI, Asslar 1996 ISBN 3-923924-27-5 (překlad Jak číst Bibli navždy )
  • Siegfried Zimmer : Škodí biblická studia víře? Vandenhoeck & Ruprecht, 4. kompletně přepracované vydání, Göttingen 2012, ISBN 978-3-525573-06-8 . (Ukazuje, jak věda může sloužit víře)
  • Eugene H. Peterson : Vezměte a jedzte ... Bible jako jídlo. Neufeld, Schwarzenfeld, 2014. ISBN 978-3-862-56045-5 (vysvětluje osvědčené metody plodného čtení Bible a poskytuje podrobné základní informace o Bibli a kultuře té doby)
  • Klaus Dorn: Základní znalosti Bible: čtení a porozumění. Paderborn 2017, ISBN 978-3-8252-4747-8 .

webové odkazy

Individuální důkazy

  1. ^ Na rozdíl od Franze Graf-Stuhlhofera : Basis kazatel . Základy křesťanské víry v kázáních plus didaktická homiletika pro pokročilé . VTR, Norimberk 2010, s. 124-129.
  2. ↑ Mark Twain in: The Wit and Wisdom , citoval Graf-Stuhlhofer: Basis predigen , 2010, s. 126.
  3. ^ Franz Graf-Stuhlhofer v předmluvě („Proč mají křesťané různé názory“) Peteru Streitenbergerovi: Pět bodů kalvinismu z biblické perspektivy. VTR, Norimberk 2011, s. 5–11, tam 7..
  4. ↑ Graf-Stuhlhofer v předmluvě Streitenberger: Pět bodů kalvinismu , 2011, s. 7f.
  5. ^ Stemberger: Úvod do Talmud a Midrash , 1992.
  6. ^ Galley a kol.: Hebrejská bible , 2004.
  7. ^ Srov. Cassianus, sb. 14,8 (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, sv. 13, s. 404).
  8. ↑ Viz Peter Walter, „Schriftsinne“, in: Lexikon für Theologie und Kirche, sv. 9, Herder, recenzované vydání 3. vydání Freiburg. et al. 2009, sl. 268-269.
  9. ↑ Standardní práce je zde Cain Hope Felder: Bible Heritage Study Bible. James C. Winston Publishing Company, Nashville 1993.
  10. ↑ Fernando Belo: Markovo evangelium se čte materialisticky. Alektor-Verlag, Stuttgart 1980, ISBN 3-88425-010-8 , s. 13f., Str. 121f.
  11. ↑ Ton Veerkamp: Svět je jiný. Politické dějiny velkého příběhu , Hamburk: Argument Verlag 2011, ISBN 978-3-88619-353-0
  12. ^ Egbert Ballhorn, Georg Steins (ed.): Biblický kánon ve výkladu Bible. Reflexe metod a příklady exegeze , Kohlhammer, Stuttgart 2007. ISBN 978-3-17-019109-9
  13. ↑ WJC weren: Papežova kniha Ježíš a kristologie evangelií . HTS Theologiese Studies / Theological Studies 67 (1), čl. 831, 2011, s. 2–3. PDF
  14. ↑ Michael Schäfers: Prorocká síla církevní sociální nauky? Chudoba, práce, majetek a obchodní kritika . Lit, Münster 1998. ISBN 3-8258-3887-0 , s. 86.