Djinn

A Djinn ( audio sample ? / I ; ArabicZvukový soubor / zvukový vzorek .ن, DMG ǧinn , singulární muž Djinnī /.ني/ ǧinnī , singulární ženská jinnīya /جنية/ Ǧinnīya ), množné číslo džin nebo džin je v islámském pojetí bytost z „ bezdýmného ohně“ vytvořena nad inteligenčními prvky a vedle lidí ďábly a anděly s dalšími džiny osídlujícími svět. Jinn se stane viditelným pro lidi pouze ve výjimečných situacích. To je široce věřil, že jinns mohou vstoupit těla lidí a řídit je blázen . Džinové pocházeli ze staroarabských předislámských přesvědčení až po islámské přesvědčení a jsou také několikrát zmiňováni v Koránu . S islámem se víra v džiny rozšířila mimo arabsko-orientální kulturní oblast.

Vyobrazení džina ( vlkodlaka ) s charakteristickými oslími kopyty z edice perského eposu Shahnameh .

etymologie

Slovo jinn pochází ze semitského kořene GNN (جَنّ / جُنّ/ ǧann ) pro „neviditelný“, „schovat“ nebo „blázen“ a označuje jakéhokoli ducha , démona nebo ochranného božstva . Někteří lingvisté vidí původ v latinském slově genius („ genius “), jiní v aramejském slově ginnaya , což znamená něco jako božstvo . V islámském použití má toto slovo více významů a může také obecně označovat bytosti bez těla, které jsou skryty před smyslovými orgány lidí; včetně andělů nebo satanů.

Džinská víra v předislámskou Arábii

V předislámské Arábii lidé věřili v přírodní duchy a démony, kteří žili vedle lidí. Jsou odpovědní za přírodní jevy a nemoci, ale také za ochranu lidí, když se k nim modlí. Například by měli být schopni chránit karavan . Djinn preferuje pouště, lesy, keřové a keřové krajiny, ruiny, hroby a hadí jámy jako místa k pobytu. Milují také místa, která jsou tmavá nebo vlhká, jako jsou díry v zemi nebo hammam , zejména v noci. Během dne se obvykle pohybují ve vzduchu nad lidskou sférou. Mají rodiny (existuje mnoho příběhů lidí, kteří se provdali za džiny v mateřštině - Rafik Schami dokonce věnoval příběh takovému spojení), náboženství, lajky a nelibosti.

Jinn víra v islám

Prohlášení v Koránu a výklad

72. súra v Koránu zvaná Al-Jinn ( The Jinns ).

V koránu je často zmiňován džin. Je jim věnována samostatná súra ( súra 72 ). Vyhlášení proroka Mohameda výslovně platí nejen pro lid, ale i pro džiny. Džin byli vytvořeni v příběhu o vzniku Koránu z „bezdýmného ohně“ ( Súra 55 : 14f). Stejně jako u lidí se o džinech říká, že jsou „stvořeni, aby sloužili Bohu“ ( Súra 51 : 56). Kromě toho existují věřící a nevěřící jinové, přičemž nevěřící jinové mají jít do pekla ( Súra 6 : 128; Súra 11 : 119; Súra 32 : 13; Súra 41:25 ). Ve dnech Proroka někteří džinové na schůzce zjistili, že už neslyší mluvit anděly. Šli ven, aby zjistili proč. Mohameda našli, když četl Korán. Stalo se to právě proto, že Prorok odhalil korán pro džiny i pro lidi. Tito džinové konvertovali k islámu, protože se nyní naučili vše, co potřebovali vědět (Súra 72: 1–19; Súra 46 : 29–32). Na rozdíl od všeobecného přesvědčení džinové zmínění v Koránu nejsou děsivé démonické bytosti, ale jsou morálně lhostejní.

Al-Baidāwī , islámský učenec ze třináctého století, zaznamenává ve svém tafsiru různá prohlášení své doby o koncepci džinů. Na jedné straně mohli být džinové neviditelnými těly, ve kterých převládala oheň a vzduch. Na druhé straně by džinové mohli být čistě duchovní bytosti nebo beztělesné duše zemřelých, kteří zůstávají v Barzachu až do dne vzkříšení . Podle komentáře Abu Muftiho k „ al-Fiqh al-absat “ Abū Hanīfa byli džin a lidé stvořeni pomocí Fitry, a tedy adresátů šaríe . Podle koranické interpretace žili džinové dříve před člověkem na zemi, a když Bůh v súře 2:30 oznámil andělům, že chce vytvořit nástupce, lidé byli nástupci těchto džinů. Původní džiny byli vyhnáni armádou andělů pod velením Iblise . Kvůli starodávnosti džinů byl jejich vztah s lidmi obvykle napjatý.

Djinnské nápady v obecné víře

Podle populární islámské víry jsou džinové rozděleni do různých tříd, které se liší podle jejich jednání a motivace. Běžně se dělí na tři typy džinů a různé podskupiny:

  • Démoni, kteří způsobují lidem škodu a hrůzu. Mocnými jsou Ghoul , velmi mocnými Sila (většinou ženská démonka, která svádí muže), ještě silnější se zasvěceným ničivým instinktem Ifrit a nejsilnější Marid
  • Střední bytosti, které stejně jako lidé osídlují stvoření a nijak zvlášť se neobjevují a
  • Qarin (doppelganger) lidu.

Základní charakteristikou Djinna je jeho nedostatek individuality. Existuje také několik zvláštních džinů, kteří mají svá vlastní jména a chovají se jako džinští svatí nebo jako nemocní duchové. Ta druhá zahrnuje Aishu Qandishu, která je v severním Maroku ctěná a obávaná . Džin jsou považováni za živé bytosti, které osídlují stvoření jako lidé, zvířata a rostliny. Ale mají vlastní vůli a mohou se také vědomě obracet proti božským zákonům a jako tito mohou usilovat o záchranu své duše (prostřednictvím almužen, modlitby, půstu atd.). A stejně jako mezi lidmi existují i ​​jinové s dobrou povahou a další se špatnou povahou - ale většinou s trochou obojího. Džinové jsou navíc považováni za předadamity, protože se věří, že byli stvořeni před Adamem . Existují různé tradice týkající se jejich doby před lidmi.

Pod hladinou oceánů žijí celé národy džinů, uspořádané do feudálních hierarchií. Podle arabské lidové víry existují v oblastech mořského dna království a knížectví Djinna. Pokud chtějí nebo jsou vynuceni kouzly, což je poměrně vzácné, mohou vystoupit z vody na břeh moře, vystoupit na břeh a tam mimo jiné chudí rybáři, kteří je tam potkávají s bohatými nálezy drahých korálů a drahokamy, perly a nejrůznější drahokamy, které mořské dno nabízí.

Obytná místa džinů na Zemi jsou hlavně na zvláštních reliéfech mimo civilizaci. To zahrnuje určité vrcholky hor, skály, jeskyně nebo prameny v údolích. Lesy jsou také jedním z jejich oblíbených míst k životu. Taková místa v divočině se na Středním východě často označují jednoduše jako maskun („obydlená“) a vyhýbají se jim.

Víra, že člověk, kterého pozve džin ve snu nebo ve skutečnosti a následuje ho, zmizí v jeho světě a už ho nikdo nikdy nevidí. Severská víra v duše a Mariány hlásí něco podobného o vílách . Ale mnozí se po podivně dlouhém čase znovu vracejí do světa, a pokud se chovají neohrabaně, způsobují nejrůznější pocity - většinou negativního druhu. Jiné příběhy říkají, že když potkáte džina, musíte mlčet, jinak byste ztratili jazyk (obrazně: jazyk).

Djinn by měl být schopen přeměnit se na zvířata nebo předměty, nebo také být schopen ovládnout jiné živé bytosti. Existují také zcela odlišné názory na to, jak starý Djinn může zestárnout. Například se říká, že životní síla běží jen tehdy, když magie nebo síla, jako je z. B. aby se mohli transformovat, jsou vyčerpaní. Obvykle se však uvádí životnost několik set let (podle šalomounovské tradice několik tisíc let). Jiné tradice hovoří o relativní nesmrtelnosti , to znamená, že neumírají přirozenou smrtí, ale mohly by být velmi dobře zabity.

Džinové také hrají důležitou roli ve víře muslimů v jihovýchodní Asii . V Malay Chronicle of Bima (Sumbawa) je popsáno, že samotní sultáni tohoto města pocházeli přímou linií z Al Janna , praotce džinů. Není jim tedy přiřazen lidský původ, ale původ z duchovních bytostí. To je jasně odlišuje od jejich poddaných, kteří jsou popisováni jako Adamovi potomci . Kronika popisuje nejen sestup vládnoucího domu, ale také sestup všech ostatních bytostí, které osídlují viditelný a neviditelný svět. Odtud jeho název „Příběh o původu lidu Djinn a celé Dewas “ ( Ceritera asal Bangsa jin dan Segala Dewa-DEWA ).

Opatření proti Djinnovi

Ta'wiz s islámskou modlitbou napsané na kusu papíru uvnitř bloku, která by měla odvrátit kouzlo, uhrančivý pohled a vykouzlil džiny.

Podle legendy mají džinové velkou averzi vůči kovům všeho druhu, plachý to využívá. Stříbro je nejčastěji zmiňovaný kov, který mu má pomoci proti Djinnovi; má jim to spálit kůži. Turecká lidová víra radí proti vlivům džinů nosit cevşen , většinou kožený amulet, ve kterém jsou integrovány koránské verše a modlitby. V závislosti na interpretaci se džin (pokud byl zlý) zmenšuje zpět ze svatých slov nebo slova Boží obnovují pořádek tím, že džina přivádí zpět do jeho světa. Amulety, ruka Fatimy a požehnávací síla baraky , která vyzařuje z poutních míst, kde jsou uctíváni islámští svatí, nabízejí ochranu před džiny . Někdy lidé říkají Destur, aby varovali Djinna , že by se mohli následnou činností zranit nebo urazit, například při vstupu na toaletu nebo před nalitím horké vody, protože lidé nevidí, zda se v místě, kde se aktivita nachází, nachází Djinn. Vzhledem k tomu, že Djinnové, podobně jako lidé, mají mít emoce, musí se také chránit před svým zlým okem .

Djinn zaklínadla a posedlost

Čarování je v islámské víře kontroverzní, přesto je praktika nekromancie a magie rozšířená, zejména v Africe. Říká se, že přivolání džinů jim způsobí strašné muky, což je vede k tomu, že se vzbouřili proti vyvolávačovi a neudělali jeho přání, ale jeho obavy. Na druhou stranu je rozšířená víra, že je možné svolat a konzultovat Djinna za přísných podmínek. Někteří duchovní léčitelé by pracovali konkrétně s muslimy mezi Djinny, kteří nemají žádné zlé úmysly. Muslimský džin by reagoval pouze na kouzelníka, který se rituálně očistil půstem a recitací koránu.

Zaklínáním (např. Citováním nebo nesprávným citováním veršů z Koránu na médiu, jako je voda, oheň, země, vzduch, dřevo, papír atd.), Lze také vynutit setkání s džiny. Toto vykouzlení však způsobí džinům obrovskou bolest, a proto se zdráhají spolupracovat s lidmi, ale spíše zmaří jejich přání, interpretují je ve svůj neprospěch nebo se v nejhorším případě pomstou kouzelníkovi.

V některých případech džíni navštěvují také lidi. Nejčastěji je pomsta považována za motiv Djinna, například když se na něj omylem vylije horká voda. V ostatních případech jsou Djinnové přátelští a ze soucitu přicházejí na pomoc lidem v nouzi. Erotická touha je dalším motivem. Islámská jurisprudence také hovořila o možném manželství mezi lidmi a džiny. I když možnost takového manželství nebyla v pravoslavných kruzích nikdy zpochybňována, o jeho legitimitě se diskutovalo.

Víra, že džinové díky své vzdušné povaze mohou vstoupit do těl lidí, je rozšířená. Džin však nemůže vstoupit do lidských těl kdykoli, ale pouze ve chvílích silných emocí nebo nepozornosti. V závislosti na stupni posedlosti se objevují různá chování: Deprese , noční můry a přetrvávající nervozita jsou považovány za příznaky možné posedlosti. V některých případech by se člověk odřízl od svého společenského života nebo si osvojil jinou osobnost. Dalším znakem je averze k islámským rituálům nebo ke slovům koránu. Vzhledem k tomu, že se předpokládá, že převážně zlí Djinnové se zmocňují lidí, nevydrželi by náboženskou atmosféru a nebránili by se prostřednictvím těla hostitele křikem nebo křikem.

U svahilštiny ve východní Africe existuje myšlenka, že někteří lidé mají schopnost vytvářet si sami „magické džiny“ ( majini ya uchawi ) , aby na žádost klientů očarovali ostatní lidi. Tito rituální specialisté (magičtí léčitelé) se nazývají waganga (singulární mganga ).

Na Komorách se pro džiny konají speciální magicko-náboženské obřady večer po měsíci Shabān , které jsou doprovázeny hudbou, písní a tancem a nazývají se ngoma za madjini („tanec džinů“). Uspokojením džinů tímto způsobem se člověk snaží přimět je, aby se v následujícím měsíci ramadánu drželi dál od lidí, aby nebyli rušeni, když se postili.

Vnitřní islámská kritika víry v džiny

Někteří muslimští myslitelé Muʿtazily pochybovali o existenci Djins a dokonce je považovali za neslučitelné s principy islámu. Jahiz již formuloval pochybnosti o důvěryhodnosti existence džina. Zastánci víry v džiny naopak tvrdili, že četnost jejich zmínek v Koránu a v hadísech dokazuje víru v jejich existenci a někdy odkazují na existenci démonů v jiných náboženstvích. Pro Hanbali teologa Ibn Taimiya , víra v džiny byl považován za závazný a srovnávat s jinými dogmat , jako existenci andělů a velvyslanectví Mohameda . To vedlo odpůrce Jinnovy víry k tvrzení, že rovnice jiných bytostí s božským zjevením bude formou „sčítání“ ( vyhýbání se ). Zmínky o „Djinnu“ v koránovém kontextu jsou někdy odpůrci víry v duchy interpretovány jako parafráze pro „impulzivní lidi“, ale také obecně jako „síly skryté před člověkem“.

Djinn víra v moderní dobu

Mnoho modernistických islámských myslitelů první poloviny 20. století odmítlo víru v džiny jako formu pověry . Místo toho obecně spojovali výskyty termínu džin ve dvojznačném arabském smyslu s něčím neviditelným, jako jsou andělé nebo nedefinované neviditelné síly. Muhammad Abduh interpretoval bakterie nalezené pod mikroskopem jako džin. Výklad je někdy ospravedlněn skutečností, že lidé je nemohou vidět pouhým okem, množí se v horku, které je interpretováno jako stvoření z ohně , a může způsobit nemoci. Salafističtí vědci na druhé straně odmítají takové metaforické interpretace a tvrdí, že existence Djinnu jako konkrétních a skutečných bytostí vychází z Koránu a Sunny. Salafistická doktrína o Djinsovi se však opět liší od konvenčních idejí muslimů. Mnoho charakteristik, které byly v islámu přijaty v minulosti, je zahozeno, místo toho se omezují otázky týkající se džinů na jednotlivé citáty z Koránu a kanonické hadísy. Zatímco v islámské kultuře jsou běžné různé rituály na ochranu proti džinům, které jsou kombinovány s recitací koránu, salafismus se učí omezovat na opakování modlitby. Toto zastoupení džinů pak získalo na důležitosti na různých webových stránkách a na internetu obecně . Původní myšlenka džinů je však mezi muslimy na Středním východě stále běžná . Podle průzkumu Pew Research Center z roku 2012 věří v existenci nejméně 86% muslimů v Maroku , 63% v Bangladéši , 55% v Iráku , 53% v Indonésii , 47% v Thajsku a 15% ve Střední Asii. Djinns. Nízký počet ve Střední Asii může být způsoben vlivem Sovětského svazu .

Hloubková psychologická vysvětlení

Podle názoru analytické psychologie , kterou založil Carl Gustav Jung , jsou démoni archetypálním stínem . Hloubka psycholog Marie-Louise von Franz vysvětlila, že tyto podvědomé charakterové vlastnosti se promítá do stínů , které člověk popírá sám v sobě, a které tudíž kondenzovat do nepřátelského obrazu. Díky morálně rozpolcené povaze džinů mohou na rozdíl od andělů a ďáblů odrážet lidský společenský život a představovat alter ego . V souladu s tím fungují jako zrcadlo morálních dilemat erotických myšlenek a sociálních norem.

Přístup k psychologickému vysvětlování djinnenů existoval již ve středověku. Arabský filozof Al-Masʿūdī nepovažoval existenci neviditelných bytostí za apriori falešnou, ale za nepravděpodobnou. Poukázal na to, že Djinnové by se většinou setkávali s lidmi v samotě a ústraní. Pokud by měl člověk bloudit osamělou krajinou sám, má strach. Tento pocit by pak vyvolal démonické zdání. Stejně tak nedostatek partnerů usnadňuje slyšet hlasy, které nepocházejí od žádné skutečné osoby. Zbožné přání způsobuje, že se lidé oddávají fantaziím. Protože se takové příběhy předávají z generace na generaci bez reflexe, děti by už vyrostly a věřily v duchy, a když jsou samy v takové situaci, vzpomínaly by si na duchy a démony a také si představovaly špatné věci. Pokud je ten člověk náchylný k lhaní, dokonce by vyprávěl vymyslené příběhy, jako například hlášení, že se oženil se Si'lahem nebo zabil ghoula . Podobná vyjádření víry v džiny lze nalézt také v Gahizovi a Ibn Qutaibovi .

Djinn v literatuře

Džinové také hrají důležitou roli v „Dopisech hlasitějších bratrů “ ( Rasa'il ichwan as-safa 'wa chillan al-wafa ). Zde popsané soudní slyšení o problému, zda se lidé mohou chovat jako vládci nad zvířaty, obsahují mnoho odhalujících informací o džinech.

Djinn se také ve velkém počtu objevuje v příbězích z Arabských nocí . Příběh Aladina a kouzelné lampy je jednou z nejznámějších pohádek, které se v Evropě předávají jako „pohádky ze 1001 nocí“. S pomocí djinnis, dobrého ducha z olejové lampy, Aladin přežívá svá dobrodružství.

V Risalat al-ghufran by Abu l-ʿAlāʾ al-Maʿarrī, protagonista narazí džina v dalším. Vypráví o tom, jak kdysi navštívil lidský svět, ale lidé mu neudělali nic dobrého, a tak udělal lidem špatně. Převzal dívku a vydržel několik pokusů o exorcismus. Džin zabil dívku a hledal nové oběti, dokud nebyl veden Alláhem a jeho hříchy nebyly odpuštěny. Autor práce shrnuje všechny podstatné prvky džinské víry svých současníků.

Ve filmu „Sevgili Arsiz Ölüm“ (1983) Latife Tekina se protagonista spřátelí s nadpřirozenými bytostmi, jako jsou Djinn a Pari. Těchto bytostí se obává zbytek jejich komunity, která se cítí součástí islámu, ale obecně se o nich věří, že jsou skutečné. Když se džinové přestěhovali do městských oblastí Turecka, se zvyšující se racionalitou již nehráli žádnou roli. Román vykresluje existenci džinů a předislámských anatolských postav jako skutečnou . Pouze ztrácejí význam; možná reprezentace toho, jak moderní život v Turecku již nedává víře anatolských přistěhovalců žádný význam.

Viz také

recepce

literatura

Džin dal mimo jiné

Filmy

„Blauer Dschinn“ ( The Blue Djinn ) a „Jeannie“ v televizním seriálu Bechanting Jeannie

umění

literatura

  • Djinn. In: Encyklopedie islámu. Nové vydání . Svazek II, 1965, str. 546b-550a. (Různí autoři)
  • Gebhard Fartacek: Katastrofa prostřednictvím démonů? Příběhy a diskurzy o práci Jinn. Sociální antropologické hledání stop v Sýrii . Böhlau, Vídeň 2010, ISBN 978-3-205-78485-2 . (books.google.de)
  • Aly Abd-el-Gaphar Fatoum: Jinn Faith jako islámská právní otázka podle učení ortodoxních právních škol . Lang, Frankfurt nad Mohanem 1999.
  • Caleb Chul-Soo Kim: Islám mezi svahilskými ve východní Africe . Acton Publishers, Nairobi 2004, s. 78-199.
  • Marco Schöller: „Hlas jeho pána: dnešní rozhovory s Djinny v Egyptě.“ In: Svět islámu. New Series, sv. 41, č. 1, březen 2001, str. 32-71.
  • Ernst Zbinden: Džin islámu a starodávná orientální víra v duchy. Paul Haupt, Bern 1953.
  • Samuel Marinus Zwemer: Vliv animismu na islám. Účet populárních pověr. Pelerína. 7: Jinn. Macmillan Company, New York 1920. (Od odpovědi na islám . Alternativně od Sufi Texts ( Memento od 19. března 2009 v internetovém archivu ))
  • Duchovní léčitelé Katja Sündermann v moderní Sýrii: Pracovní profil a sebeobraz - znalosti a praxe Verlag Hans Schiler, 2006
  • Johannes Rosenbaum: Hraní si s ohněm - tělo a sexualita Djinnů v indicko-islámské představivosti v bamberských orientálních studiích 2015

webové odkazy

Wikislovník: Djinn  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

Individuální důkazy

  1. ↑ Látka zvaná džin v Koránu popisuje oheň jako Marijin min Nar . Jacquelin Chabbi tvrdí, že popis „bezdýmný oheň“ nebo „čistý oheň“ používaný v některých překladech koránu je nevhodný. Místo toho popisuje „horký vzduch dne“, směs tepla a vzduchu. (Srov. Mc Auliffe, Encyclopaedia of The Quran, sv. 3 s. 49) G. Flügel (1866) uvádí, že někteří muslimští autoři rozlišují mezi anděly, satany a džiny tím, že v andělech světlo v satanech Oheň a v džinech převládá vzduch.
  2. ↑ Džin. In: Hans-Michael Haußig: Religions and Weltanschauungen. Svazek 3: Islám. BWV Verlag, 2009, ISBN 978-3-8305-1596-8 , s. 103.
  3. ↑ Tobias Nünlist: Víra v démony v islámu. Walter de Gruyter, Berlin 2015, ISBN 978-3-11-033154-7 , s. 23 a násl.
  4. ↑ Robert Lebling: Legends of the Fire Spirits: Jinn and Genies from Arabia to Zanzibar. 2010, ISBN 978-0-85773-063-3 , dodatek.
  5. ^ Javier Teixidor: Pantheon z Palmyry . Brill, Leiden 1979, ISBN 90-04-05987-3 , s. 77.
  6. ^ Hans-Michael Haußig: Náboženství a Weltanschauungen. Svazek 3: Islám. BWV Verlag, 2009, ISBN 978-3-8305-1596-8 , s. 103.
  7. ^ Hans-Michael Haußig: Náboženství a Weltanschauungen. Svazek 3: Islám. BWV Verlag, 2009, ISBN 978-3-8305-1596-8 , s. 103.
  8. ↑ Text a komentář Hanse Daibera: Abu l-Lait as-Samarqandi's Comentary on Abu Hanifa al-Fiqh al-absat Úvod . Vyd.: Institute for the Study of Languages ​​and Cultures of Asia and Africa. S. 143 .
  9. ^ DB MacDonald, W. Madelung: Malāʾika. In: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs (eds.): Encyclopaedia of Islam. 2. vydání. 2012. doi: 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0642.2
  10. ^ Patrick Hughes: Thomas Patrick Hughes slovník islámu. Asian Educational Services, 1995, ISBN 81-206-0672-8 , s. 134.
  11. ^ Fritz Schulze: Sestup a islamizace jako motivy pro legitimizaci vlády v tradiční malajské historiografii. Wiesbaden 2004, s. 53.
  12. ^ Robert Lebling: Legends of the Fire Spirits: Jinn and Genies from Arabia to Zanzibar. IB Tauris, 2010, ISBN 978-0-85773-063-3 , s. 149-150.
  13. ↑ Caleb Chul-Soo Kim: Islám mezi svahilskými ve východní Africe . Acton Publishers, Nairobi 2004, s. 110.
  14. ↑ Abdallah Ahmed Chanfi: Ngoma et mission islamique ( Da'wa ) aux Comores et en Afrique orientale. Une approach antropologique . Paříž 2002, s. 62f., 166f.
  15. ↑ Tobias Nünlist: Víra v démony v islámu . Walter de Gruyter, Berlín 2015, s. 28.
  16. ↑ Genii. In: Thomas Patrick Hughes: Slovník islámu. 1885, s. 134.
  17. ^ Celia E. Rothenberg: Islám na internetu: Jinn a objektivizace islámu . In: Journal of Religion and Popular Culture . sv. 23, č. 3,. Gale Academic, 2011, str. 355-358 .
  18. ^ G. Hussein Rassool: Zlé oko, držení Jinn a problémy duševního zdraví: Islámská perspektiva . Routledge, 2018, ISBN 978-1-317-22698-7 .
  19. ↑ Tobias Nünlist: Víra v démony v islámu . Walter de Gruyter, Berlín 2015, s. 34 a násl.
  20. ↑ Alma Giese (ed.): Lidé a zvířata před králem džina. Ze spisů Hlasitějších bratrů z Basry . (kolem 10. století). Felix Meiner, Hamburg 1990, ISBN 3-7873-0981-0 .
  21. ↑ Aslı Değirmenci MAPOVÁNÍ GEOGRAFIE PŘECHODNĚ: MAGICKÝ REALISM VE FIKCI SALMANA RUSHDIE, LATIFE TEKINA A BEN OKRI 9. srpna 2013