Svatý Canon

Svatí Canon jsou svatí, jejichž jména jsou uvedena v římském obřadu v první modlitbě mše svaté , Canon Missae a v modlitbě Ambrosianského obřadu . Jména svatých jsou uvedena také v anaforě v byzantském obřadu .

Struktura a teologické vyjádření dvou řad světců v kanónských misích

Dvě části Canon Missae obsahují seznamy jmen svatých: část nazvaná Communicantes („V komunitě“) před změnou a část Nobis quoque peccatoribus („My také, vaši hříšní služebníci“) po změně. Obě modlitby jsou směřovány s prosbou k Bohu. Svatí jsou nazýváni „vzpomínkovým voláním“, Bůh přímluvy ( přímluva může předpokládat): „Pohledy na jejich svatý život a smrt a udělej nám skrze její přímluvu veškerou vaši pomoc a vaši ochranu“.

Komunikanti

Modlitba Communicantes v první části kánonských misí navazuje na modlitbu Memento, Domine, famulorum famularumque tuarum et omnium circumstantium („Vzpomeňte si na své služebníky a všechny, kteří se zde shromáždili.“) V souvislosti s těmito dvěma modlitbami přichází myšlenka vyjadřuje společenství svatých : jednotu společenství slavícího eucharistii , vlastně celé pozemské církve v Memento, Domine a „nebeské církve dokonalých svatých“ v Communicantes . Obětující sbor těch, kdo dnes žijí, „nestojí osamoceně, ale patří velkým lidem vykoupených“, tedy těm, kteří již zemřeli.

V Communicantes je uvedeno 26 svatých: Ježíšovi rodiče a dvě dvanáct jmen. Pojmenování svatých začíná slovem Communicantes et memoriam venerantes [Virginis Mariae et beati Ioseph] , řada světců se přidává do genitivu , doslova: „Společenstvím a uctíváním paměti [Panny Marie a svatého Josefa]“. Dnešní německá verze „Připomínáme si ve společenství s celou církví“ vidí pozemskou a nebeskou církev v „celé církvi“.

„Communicántes, et memóriam venerántes, in primis gloriósæ semper Vírginis Maríæ, Genitrícis Dei et Dómini nostri Jesu Christi: sed et beati Joseph, eiusdem Virginis Sponsi, et beatórum Apostolórum ac Mártyrum tuórum, Petri et Pauli, æ, Joánnis, Andréæ, Jacóbi, Philíppi, Bartholomæi, Matthæi, Simónis, et Thaddæi: Lini, Cleti, Cleméntis, Xysti, Cornélii, Cypriáni, Lauréntii, Chrysógoni, Joánnis et Pauli, Cosmæ et Damiáni: et ómnium Sanctórum tuórum; kvorum méritis precibúsque concédas, ut in ómnibus protectiónis tuæ muniámur auxílio. Per eúndem Christum, Dóminum nostrum. Amen."

"Ve společenství s celou církví vzpomínáme na vaše svaté." Především ctíme Marii , slavnou, vždy panenskou Matku našeho Pána a Boha Ježíše Krista. Ctíme vašeho ženicha, svatého Josefa , vaše svaté apoštoly a mučedníky: Petra a Pavla , Andreas , Jakobus , Johannes , Thomas , Jakobus , Philippus , Bartholomäus , Matthäus , Simon a Thaddäus , Linus , Kletus , Klemens , Xystus , Cornelius , Cyprianus , Laurentius , Chrysogonus , John a Paulus , Cosmas a Damianus a všichni vaši svatí; pohlédni na jejich svatý život a smrt a poskytni nám svou pomoc a ochranu ve všem na jejich přímluvu. “

Nobis quoque peccatoribus

Po převodu 15 jmen následovat v modlitbě Nobis quoque peccatoribus na konci Canon Missae : Jana Křtitele a dva sedm jmen, navíc, „všichni vaši svatí“ se nakonec zmínil. Za žádostí k Bohu partem aliquam et societatem („podíl a společenství“) následují jména s cum („s“, s ablativem): „podíl a společenství se svými svatými apoštoly a mučedníky“. Modlitbě předchází memento , modlitba za zemřelé „kdo nás předcházel se znamením víry a v klidu usnul“. Komunita slavící Eucharistii po nich žádá od Boha „místo osvěžení, světla a míru“ a nyní poté v Nobisu kvokální peccatoribus pro život podíl na světských svatých. Podle šablon východní církve je vyjádřeno biblické spojení mezi eucharistií a věčným životem (viz Jan 6,48–51  EU ).

„Nobis quoque peccatóribus fámulis tuis, de multitúdine miseratiónum tuárum sperántibus, partem áliquam et societátem donáre dignéris, cum tuis sanctis Apóstolis et Martýribus: Cum Joánne, Stéphano, Matthíte, Agionaba, Alexéta Felétro „Anastásia, et ómnibus Sanctis tuis: intra quorum nos consórtium, non æstimátor mériti, sed véniæ, quæsumus, largítor admítte. Per Christum, Dóminum nostrum. “

„Dej nám, svým hříšným služebníkům, kteří doufají ve tvé bohaté milosrdenství, sdílení a společenství s tvými svatými apoštoly a mučedníky: Janem , Štěpánem , Matyášem , Barnabášem , Ignácem , Alexandrem , Marcellinem, Petrem , Felicitasem, Perpetuou , Agátou , Lužií , Agnes , Cecilia , Anastasia a všichni vaši svatí; nevážte naše zásluhy, ale laskavě nám odpusťte a dejte nám s nimi nebeské dědictví. Prosíme o to prostřednictvím našeho Pána Ježíše Krista. “

Původ a struktura řady jmen

Diptychy , seznamy jmen zemřelých a žijících na skládacích deskách, které byly přečteny během bohoslužby , byly použity jako model pro dvoudílné seznamy jmen, které se používají od 4. století, zejména v Eastern Church oblast . V některých masových obřadech, například ve východosyrském obřadu , obsahovaly několik stovek jmen; zařazení do diptychu odpovídalo pozdější kanonizaci západní církve , vymazání by mohlo znamenat exkomunikaci . V západním církevním obřadu nebylo v té době pojmenování zesnulého běžné, byly přečteny pouze seznamy jmen žijících dárců.

Komunikanti

Série jmen des Communicantes má dvojnásobný počet dvanáct, vedený blahoslavenou Matkou Marií (kterou poprvé přidal papež Jan XXIII. Sv. Josef ). Existuje dvanáct apoštolů a dvanáct mučedníků , počet starších ve Zjevení Jana ( Zj 4,10  EU ; 5,8 EU ).

Prvními, kdo byli zařazeni mezi komunikátory, jsou Maria, Peter a Paulus, Xystus a Laurentius, Cornelius a Cyprian , kteří byli zvláště uctíváni v Římě kolem roku 500 . Během šestého století se k nim přidali ostatní apoštolové a další mučedníci; uctívání věřících nebylo v té době v křesťanství ještě běžné. Sčítání a formování dvou seznamů po dvanácti je pravděpodobně způsobeno papežem Řehořem Velikým (590–604). Seznam dvanácti apoštolů také obsahuje Pavla, ale ne Jidáše Iškariotského a také jeho nahrazujícího Matyáše , který je zmíněn v Nobisově kvokálním peccatoribusu . Pořadí apoštolů se liší od biblických ( Mt 10,2–4  EU , Mk 3,16–19  EU , Lk 6,13–16 EU ) a dalších apoštolů  : skutečnost, že Pavel je pojmenován bezprostředně po Petrovi, odpovídá jinak obvyklé Mimochodem, apoštolové Thomas a James mladší jsou v podstatě upřednostňováni a bezprostředně následují Jamese a Johna. Seznam mučedníků je hierarchický : za pěti papeži následuje biskup, poté dva duchovní a čtyři laici. Kromě Kosmasa a Damiána pocházeli mučedníci ze Západu; Zejména biskupské sídlo zmiňované mimo Řím je pravděpodobně druhým nejvýznamnějším západním sídlem té doby, konkrétně Kartágem (mimochodem starým nepřítelem Říma).

V následujících letech nebyl seznam jmen Communicantes v římském masovém kánonu považován na některých místech za úplný, ale v některých případech byl ve francké oblasti značně rozšířen, například o jména svatých, jako např. Augustina , Benedikta nebo Martina z Tours nebo patronů regionu nebo diecéze. Minimálně od Missale Romanum papeže Pia V. v roce 1570 platí seznam kanonických misae s 25 jmény, od roku 1962 se sv. Josephovi je 26.

Nobis quoque peccatoribus

Nobis quoque peccatoribus původně obsahoval pouze jednotlivé názvy; první dva, Johannes a Stephanus, byli také zmíněni v alexandrijské modlitbě ve 4. století a lze je považovat za „starý základ společné modlitby římské a alexandrijské církve“. Úvodní pojmenování svatých apoštolů a mučedníků je římské a odpovídá communicantes . Křestní jména si pravděpodobně našla cestu k modlitbě v průběhu 5. století kvůli své vysoké úctě v Římě, konkrétně vedle Jana Křtitele a arci mučedníka Štěpána „zbývajícího“ apoštola Matyáše, který také obvykle odkazoval na jako apoštol Barnabáš a nejdůležitější bezprostředně post-apoštolský otec východní církve Ignác, jakož i svatí Petr, Marcellinus, Agnes, Cäcilia a Felicitas, kteří přišli z Říma. Ne všichni svatí mohou být jasně přiřazeni ke konkrétní osobě; jméno Alexander se objevilo nejméně třikrát v seznamech římských mučedníků 4. století.

Pravděpodobně, jako v Communicantes, série jmen získala konečnou podobu od papeže Řehoře Velikého ke konci 6. století. Stejně jako tamní biblické číslo dvanáct bylo svatým číslem sedm princip designu. V čele je tyčící se osoba, Jan Křtitel, za ním sedm mužských a sedm ženských svatých. Na rozdíl od seznamu před změnou je hierarchický řád zachován pouze víceméně: Mezi muži je nejprve zmíněn arci-mučedník, poté pouze ti uctívaní jako apoštolové, poté biskup Ignác, poté Alexandr, podle tradice biskup nebo kněz (někdy je však spojován s papežem stejného jména, podle tradice alespoň mučedníkem, a poté by následoval biskupa); následují duchovní. Seznam světic, všech mučednic a kromě Perpetuy panen , začíná dvěma africkými ženami , z nichž je jako první zmíněna otrokyně, následují dvě Sicilčanky, dvě Římanky a Anastasie z východu. Ve středověku existovala dočasná rozšíření seznamu, ale ne ve stejné míře jako u Communicantes .

Celkový počet svatých sečetl až do vložení sv. Josefa na svatém čísle čtyřicet.

literatura

Josef Andreas Jungmann SJ: Missarum Sollemnia - genetické vysvětlení římské mše , 2. svazek, Herder Verlag, Vídeň, Freiburg, Basilej, 5. vydání 1962, s. 213–225, 309–322

webové odkazy

Individuální důkazy

  1. ↑ Hans Bernhard Meyer : Eucharistie. Historie, teologie, pastorace. Regensburg 1989 (bohoslužba. Příručka liturgické vědy, část 4), s. 348.
  2. ↑ Josef Andreas Jungmann SJ: Missarum Sollemnia , svazek 2, Vídeň, Freiburg, Basilej, 5. vydání 1962, s. 213
  3. ↑ Josef Andreas Jungmann SJ: Missarum Sollemnia , svazek 2, Vídeň, Freiburg, Basilej, 5. vydání 1962, s. 309
  4. ↑ Josef Andreas Jungmann SJ: Missarum Sollemnia , svazek 2, Vídeň, Freiburg, Basilej, 5. vydání 1962, s. 200f. a s. 201 poznámka 7; Rainer Warland : Diptychy . In: Walter Kasper (Ed.): Lexikon pro teologii a církev . 3. Edice. páska 3 . Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 256 f .
  5. ↑ Josef Andreas Jungmann SJ: Missarum Sollemnia , svazek 2, Vídeň, Freiburg, Basilej, 5. vydání 1962, s. 218 a násl.
  6. ↑ Josef Andreas Jungmann SJ: Missarum Sollemnia , svazek 2, Vídeň, Freiburg, Basilej, 5. vydání 1962, s. 220 a násl.
  7. ↑ Josef Andreas Jungmann SJ: Missarum Sollemnia , svazek 2, Vídeň, Freiburg, Basilej, 5. vydání 1962, s. 315
  8. ^ Josef Andreas Jungmann SJ: Missarum Sollemnia , svazek 2, Vídeň, Freiburg, Basilej, 5. vydání 1962, s. 314-319