Zdroj logie Q

Dvě novější evangelia, evangelia Matouše ( 80. léta ) a Lukáše ( 70. léta ), byla údajně dána Markovo evangelium ( 60. léta ) a zdroj Logie.

Jako Logienquelle Q (také řeči nebo Spruchquelle nebo krátké Q pro „zdroj“, příliš starořecké si bezplatný λόγιον na logion , Němec ‚Spruch‘ ) je rozvinutý text, který podle teorie dvou-source, autoři v evangeliích z Matouše a Lukáš kromě Markova evangelia byl údajně k dispozici jako druhý zdroj. Podle předpokladu obsahoval tento ručně psaný text v řečtině především takzvané logie , výroky Ježíše z prostředí židovských křesťanských putovních kazatelů nebo „vesnických spisovatelů“ v Galileji a okolí. Nejsou známy žádné nezávislé kopie ani částečné kopie Q.

přístup

Teorie dvou zdrojů popisuje, že evangelium podle Marka (priorita Marka) je nejstarší ze tří synoptických evangelií a jako první zdroj jej použilo evangelium podle Matouše a evangelium podle Lukáše . Jako druhý zdroj byl použit zmíněný zdroj projevů nebo výroků, nebo zkráceně zdroj Q. Jinými slovy, prvním zdrojem je Markovo evangelium, druhým zdrojem je soubor výroků rekonstruovaných z evangelií Matouše a Lukáše, přesně zdroj Logie Q.

diskuse

Hypotézu podporuje skutečnost, že prehistorie Matouše a Lukáše se velmi liší a setkávají se přesně tam, kde Mark začíná popisem Jana Křtitele . Ze tří synoptických evangelií je evangelium podle Marka nejkratší s celkovým počtem 661 veršů, následuje evangelium podle Matouše s 1068 a evangelium podle Lukáše s 1149 verši. Je zarážející, že z 661 veršů Marks je 660 dostupných u Matouše a 350 u Lukáše. Kromě toho je v Matthewovi a Lukovi 235 paralelních veršů. Dnes (od roku 2019) se diskutuje o tom, zda bylo Q napsáno před evangeliem podle Marka a zda tam zpracovaný text byl sestaven alespoň na jeho počátcích v Galileji. Kromě toho má Matthew 233 a Lukáš 564 veršů, které lze nalézt pouze v nich (zvláštní vlastnost). Navíc existují dvojí tradice, to jsou texty, které lze najít u Lukáše i Matouše, ale u obou byly sepsány v jiné formě. Z toho byla vyslovena hypotéza, že příslušní evangelisté se v tomto případě uchýlili k různým textovým tradicím. Stejný incident byl tedy předán různými způsoby. V průběhu se to změnilo, a proto bylo příslušnému evangelistovi k dispozici ve své vlastní podobě. Duplikáty jsou naopak texty, které tentýž evangelista cituje dvakrát ve svém textu evangelia.

Historie vědy

Friedrich Schleiermacher uzavřel v Ueberu papiášská svědectví našich prvních dvou evangelií (1832) jako první z papiášské poznámky, že podle Matouše musela existovat aramejská sbírka výroků jako původní zdroj evangelia. Lipský filozof Christian Hermann Weisse byl první, kdo v roce 1838 měl podezření, že Matthew a Lukáš používali kromě Markova evangelia také společný druhý zdroj v částech, ve kterých souhlasí, ale nezávisí na Markovi. Se zkratkou „Q“ se poprvé setkal v roce 1890 Johannes Weiß , ale programově ji zavedl v roce 1899 Paul Wernle . Weisse založil své předpoklady na analýzách germanisty a klasického filologa Karla Lachmanna , který viděl evangelium podle Marka jako starší.

Heinrich Holtzmann převzal ve svém díle Synoptická evangelia. Jeho původ a jeho historický charakter (1863) metodologicky vychází ze teorie dvou zdrojů, kterou vytvořili Christian Gottlob Wilke a Christian Hermann Weisse. Pomohl této teorii k vědeckému průlomu. Holtzmann vycházel z Lukeova prologu ( Lk 1,1–4  EU ) a předpokládal existenci několika pramenných spisů jako Lukanův model. Počítal evangelia Marka a sv. Lukas se uchýlil , stejně jako jeho předchůdci, Paradosis ( „tradice“ gr. Παράδοσις paradosis ) očitých svědků ( Lk 1,2  EU ). Podle Holzmanna sem patřily dva zdrojové skripty A („Urmarkus“) a K („Logienquelle“).

Logienquelle byla vydána v plně rekonstruované podobě poprvé v roce 1907 protestantským teologem a církevním historikem Adolfem von Harnack ; Následovaly další pokusy o rekonstrukci, až nakonec v letech 1989 a 1993 mezinárodní tým vědců vedený Jamesem M. Robinsonem, Paulem Hoffmannem a Johnem S. Kloppenborgem založil takzvaný International Q Project (IQP). Vycházelo to hlavně ze společných textových pasáží od Matthew a Luka, které se v Markovi nevyskytují. V kritickém vydání rekonstruovaného textu z roku 2000 (viz níže: Rekonstrukce), který vytvořil vědecký tým kolem Jamese M. Robinsona, „také duplikáty a duplikáty a také paralely“ ( Markus Tiwald ) z Markusu evangelium a evangelium Thomas , občas se vyrovná z Septuaginta pro Q jsou používány.

V současném výzkumu samotného rekonstruovaného textu Logienquelle, takzvané literární kritiky , stejně jako metodických kroků historicko-kritické metody , jako je kritika formy , např. B. byly diskutovány různé růstové prstence (Markus Tiwald) z Logienquelle, protože zjevně základní výroky (Tiwald), pozdější komentáře k nim a dokonce i pozdější uspořádání obsahových jednotek jsou rozpoznatelné.

Z tohoto z. B. John S. -jmenovaný ústní projev , další model, považuje zdroj logie za Výsledek nepřetržitého ústního procesu, ve kterém pokračující ústní tradice také nadále mění již (částečně) napsaný text lóže.

Kloppenborg i Burton L. Mack rozdělili zdroj logie do tří dalších vrstev:

• nejranější posun, nazývaný Q ¹ , by sestával z výroků, které lze připsat Ježíši a které byly adresovány přímo jeho publiku. Šest Ježíšových řečí o moudrosti je toho součástí. Dikce písemných adres připomíná pokyny od publika, komunity. Q ^{1 vyjadřuje} „radikální etiku“. Nejdůležitějším učením je tedy žít v chudobě, dávat, aniž byste na oplátku čekali cokoli, milovat své nepřátele, nesoudit a nedělat si starosti, protože Bůh dá to, co je potřeba.
• další vrstva, Q ^2, obsahuje hlavní část dokumentu. Prorocko-apokalyptický materiál v něm stojí v příkrém kontrastu se záměry Q ¹ . V této vrstvě je představena postava Jana (ačkoli v dokumentu Q není charakterizován jako baptista), důraz je kladen na eschatologická témata, jako je úsudek na konci času, a další skupiny, jako jsou farizeové a zákoníci, kritizován.
• Poslední vrstva, Q ³ , je chudá a Mack má podezření, že se jedná o (další) doplněk napsaný po římsko-židovské válce v letech 66–73 n. L. Evangelium přísloví je doplněno přidáním biografické části s Ježíšovým pokušením .

Třetí model historie původu nabízí takzvaná historie složení , konstruktivní model založený na myšlence procesu organického růstu, ve kterém se rozlišují čtyři fáze.

Mezinárodní projekt Q

James M. Robinson a John S. Kloppenborg založili v roce 1989 International Q Project (IQP), aby vytvořili podrobnou a jazykově podloženou standardní rekonstrukci evangelia přísloví. Pro projekt bylo možné získat velké množství odborníků: V roce 1992 tým pracoval na vytvoření co nejspolehlivější rekonstrukce textu. V letech 1990 až 1995 a 1997 publikovala IQP zrekonstruovaný řecký text v časopise Journal of Biblical Literature . Od té doby se pracovalo na kritickém vydání řeckého textu „Q“.

Rozsah a obsah

Statistiky: AM Honoré , 1968

Markovo evangelium bylo téměř zcela přijato v evangeliích Matouše a Lukáše. Existují také části, které lze nalézt pouze u Matouše nebo Lukáše, tj. Pocházejí ze zvláštního majetku těchto autorů. Matthew a Luke navíc zjevně sdíleli společný zdroj, který byl Markovi neznámý a hlavně vypráví Ježíšova slova; toto je takzvaný zdroj řeči nebo zdroj logiky „Q“. Na základě teorie dvou zdrojů lze o tomto zdroji vyvodit závěry z dohod mezi Matoušem a Lukášem, které nepocházejí z Markova evangelia. Když se podíváte na Matthewa, Luka a Marka bok po boku, lze ukázat, že Matthew a Luke do jisté míry převzali od Marka narativní rámec, kolem kterého uspořádali další texty. Srovnáme -li nyní texty, najdeme nade všechny Ježíšovy projevy, které mají Matouš a Lukáš společné mimo Marka. Z toho se usoudilo, že tito dva evangelisté měli kromě Marka ještě jeden společný zdroj.

Například doba vzniku Logienquelle se předpokládá mezi čtyřicátými léty a kolem roku 70 prvního století našeho letopočtu. Většinu času se předpokládá, že původem logie jsou venkovské Galileje a bezprostředně okolní oblasti. Jako skupina lidí, kteří si zapsali ústní tradice Ježíšových výroků o takzvaném „ Ježíšově hnutí “ jako jednom ze tří důležitých hnutí rozvíjejícího se křesťanství, vedle Jeruzaléma a Antiochie putující kazatelé nebo „toulaví radikálové“ a „ vesničtí spisovatelé “se často předpokládají.

Podle rekonstrukce není ve zdroji Logie (jako v Tomášově evangeliu ) žádný účet Umučení nebo Vzkříšení . Až na několik výjimek (např. Q 7: 1–10) to jsou slova a výroky Ježíše, který je ve zdroji Logie primárně označován jako Syn člověka .

Zdrojem Logia a „ Ježíšovo hnutí “ Za ním se stal významným a kolem Galileje, protože zdroj Logia představuje rozhodující tradici, která byla silně obdržel na vytvoření čtyř kanonických evangelií, a to zejména v Lukášově evangeliu a Matoušově evangeliu . A to zase pravděpodobně kvůli „Ježíšovu„ životnímu a proklamačnímu příběhu “(Udo Schnelle) formulovanému ve zdroji logie, protože původ samotných psaných evangelií je zjevně způsoben zejména tím, že v letech 60 až 70 n. L. Oko a zjevení svědkové Ježíše i misionářští apoštolové zemřeli, bylo to nutné a podporováno.

Tradičně-historické úvahy

Zdroj logie nebyl ze starověku předáván jako samostatný skript. Zástupci Logienquelle to vysvětlují například tím, že ztratil svůj význam jako nezávislé písmo brzy poté, co byl zařazen do evangelií Matouše a Lukáše. „Další nezávislé předání zdroje Logia “ ( Markus Tiwald ) již nebylo nutné, protože podpůrné komunity v Galileji a okolí často ztratily své domovy v důsledku židovské války (66–70 n. L.). V některých případech byly tyto podpůrné sbory následně sloučeny do teologicky příbuzných a prostorově severně od Galilee podporujících sborů Matoušova evangelia. Podle tohoto hodnocení autor Matoušova evangelia teologicky dále rozvinul a aktualizoval tradiční zdroj Logie.

Kritici Q vidí důvod jednoduše proto, že takový zdroj neexistoval. Většina starověkých písem však byla stejně ztracena. Za tímto účelem je často bylo možné filologicky rekonstruovat z jiných tradičních spisů , jako tomu bylo u zdroje Logia.

Zdroj logie Q a Ježíšova slova

Na základě studií jazykové analýzy bylo zjištěno, že některé větné konstrukce v „Q“ byly možné pouze v řeckém jazyce , nikoli však v aramejštině, která je v Galileji rozšířena . To by hovořilo proti aramejské základní verzi „Q“, a tedy pravděpodobně proti přímému doslovnému přenosu slov Ježíše, jehož mateřským jazykem byla pravděpodobně aramejština.

kritika

Nicméně hypotetická teorie dvou zdrojů ( synoptický problém ) je kontroverzní. Kromě toho jsou proti teorii dvou zdrojů tvrdena tři hlavní fakta:

• problém zvláštního zboží Markus ,
• problém „ Lukan Gap “ a
• problém „ drobných dohod “.

Původ, původ, hypotézy

Zdroj logie Q byl pravděpodobně vytvořen pro katechetické použití v raných křesťanských komunitách. Předpokládá se, že kompilačním prostorem je oblast Sýrie Palestina / Sýrie . Datum vzniku je mezi 40 a 60 n. L. Otázkou je, zda text nebo texty byly psány aramejsky nebo řecky . Pokud jde o proces vytváření zdroje logie Q, existují různé hypotézy nebo modely. Lührmann (1969) rozlišuje starší tradici Q, určenou kristologií Syna člověka a blízkého očekávání a novějšími texty, v nichž dominují témata zpoždění parousia a prvky moudrosti. Siegfried Schulz rozlišuje mezi novějším palestinsko-židovsko-křesťanským textem a helenisticko-židovsko-křesťanským textem z komunit de Q v Sýrii. Kanadský náboženský učenec Kloppenborg vysvětluje vývojovou situaci pomocí „třívrstvého modelu“. „Projevy moudrosti“ představují nejstarší textovou vrstvu, po níž následuje „soudní oznámení proti Izraeli“ (jako kázání anabaptistů, kapitán Kafarnaum ) a třetí a poslední textová vrstva „ příběh pokušení “. Sato (1988) rozlišuje dva větší redakční bloky, které dané skupiny a sbírky hesel sestavily a poskládaly do literárních celků. „Redakce A“ zahrnuje „Johannesův komplex“ ( Lk 3,2  EU -Q až Lk 7,35  EU -Q), redakční oddělení B „dispečerského komplexu “ ( Lk 9,57  EU -Q až Lk 10, 24  EU -Q ) a „redakce C“ se „soudním oznámením proti Izraeli“.

Rekonstrukce obsahu

Struktura Loqienquelle Q je dána po rekonstrukci a překladu Paula Hoffmanna a Christopha Heila (2002). Jsou uvedena další vyjádření s ohledem na rozsah a strukturu logického zdroje Q. Obsah ukazuje, že zdroj Logia Q obsahuje hlavně řeč o Ježíši a jen několik příběhů. K těm druhým patří Ježíšovo pokušení a setník Kafarnaum . Vášeň příběh , stejně jako vzkříšení příběh Ježíše Krista chybí, což vedlo k názoru zdroje Logia Q jako neúplné evangelium.

Zpětný překlad do aramejštiny

Teolog a aramaista Günther Schwarz předpokládal, že zdrojem Q byla původně sbírka aramejských slov od Jana a Ježíše. Proto přistoupil k překladu textů přiřazených ke zdroji Q zpět do aramejštiny , předpokládaného hovorového jazyka Ježíše. Jeho dalekosáhlé závěry však nejsou zvlášť přijímány ani v biblické exegezi, ani v biblické filologii.

Viz také

• Synoptický problém (O původu synoptických evangelií.)
• Seznam textů ze zdroje Q

literatura

• Klaus-Stefan Krieger: Co vlastně Ježíš řekl? poselství zdroje Q (= Münsterschwarzacher Kleinschriften. Svazek 141). 1. vydání, Vier-Türme-Verlag, Münsterschwarzach 2003, ISBN 3-87868-641-2 .
• John S. Kloppenborg : Q, Earliest Gospel: An Introduction to the Original Stories and Sayings of Jesus. Westminster John Knox Press, Louisville 2008, ISBN 978-0-664-23222-1 .
• Markus Tiwald : Logienquelle. Text, kontext, teologie. Kohlhammer, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-17-025627-9 .
• John S. Kloppenborg: Synoptické problémy: sebrané eseje (= Vědecké studie o Novém zákoně. Svazek 329). Mohr Siebeck, Tübingen 2014, ISBN 978-3-16-152617-6 .
• Michael Labahn : Ten, kdo přišel jako navrátilec. Zdroj logie jako vyprávěný příběh (= práce na Bibli a její historii. Svazek 32). Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2010, ISBN 978-3-374-02757-6 .
• Frans Neirynck (Ed.): Q-synopse. Dvojité tradiční pasáže v řečtině. (= Studiorum Novi Testamenti Auxilia. Svazek 13). University Press, Leuven 1988 (2. rozšířené vydání 1995, 2001), ISBN 90-5867-165-8 .
• James M. Robinson, Paul Hoffmann, John S. Kloppenborg (eds.): Kritická edice Q. Synopse včetně evangeliích Matouše a Lukáše, Marka a Thomas s angličtině, němčině a francouzštině Překlady Q a Thomas. Peeters Press, Leuven 2000, ISBN 90-429-0926-9 / Fortress Press, Minneapolis 2000, ISBN 0-8006-3149-8 .
• Paul Hoffmann , Christoph Heil (Hrsg.): Zdroj Spruchquelle Q. Studijní vydání řečtina a němčina. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2002 (2. vydání 2007 / 3. vydání 2009 / 4. vydání 2013), ISBN 978-3-534-26266-3 .
• Marco Frenschkowski : Jaké biografické znalosti o Ježíši vyžaduje zdroj Logie? Pozorování rodu Q v kontextu starověkých sbírek rčení. In: Jon Ma. Asgeirsson et al. (Ed.): From Quest to Q. Festschrift James M. Robinson (= Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium. (BETL) Volume 156). Peeters, Leuven 2000, s. 3-42.
• Marco Frenschkowski : Galilee nebo Jeruzalém? Topografické a politické pozadí Logienquelle. In: Andreas Lindemann (ed.): The Sayings Source Q and the Historical Jesus (= BETL 158). Peeters, Leuven a Leuven-Paris-Sterling 2001, s. 535-559.
• Zdroj logie. Raný dokument o Ježíši. Překlad a příspěvky z Die Logienquelle. In: Bible a církev. Číslo 2/1999, Katholisches Bibelwerk e. V. Stuttgart ( soubor PDF ).

kritika

• Allan J. McNicol, David L. Dungan , David B. Peabody: Beyond the Q Impasse. Lukášovo použití Matouše. Demonstrace výzkumného týmu Mezinárodního institutu pro obnovu studií evangelia. Trinity, Philadelphia 1996, ISBN 1-56338-184-2 .
• Eta Linnemann : Q - ztracené evangelium - fantazie nebo skutečnost? In: Eta Linnemann: Biblická kritika na testovacím stanovišti. Jak vědecká je „vědecká teologie“? Verlag für Theologie und Religionswissenschaft, Nürnberg 1998, ISBN 3-933372-19-4 , s. 13–32.
• Michael D. Goulder : Self-Contradiction in the IQP. (International Q Project) In: Journal of Biblical Literature. Č. 118, 1999, ISSN  0021-9231 , s. 477-496.
• Mark Goodacre : Případ proti Q. Studie v Markan Priority a synoptický problém. Trinity Press, Harrisburg 2002, ISBN 1-56338-334-9 .

webové odkazy

• Bibelwissenschaft.de: Článek o Logienquelle ( Thomas Hieke ), přístup 14. ledna 2018.
• Mezinárodní projekt Q (Christoph Heil) .
• Häfner: Synoptický problém a teorie dvou zdrojů. Opakování pro studenty učitelství Základní znalosti Nového zákona, letní semestr 2006, Mnichovská univerzita, s. 1–7 [2]

Jednotlivé reference a komentáře

1. ↑ Katharina Ceming , Jürgen Werlitz : Zakázaná evangelia. Apokryfní spisy. Marix-Verlag, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-86539-146-9 , s. 20
2. ↑ Armin D. Baum: Úvod do Nového zákona - evangelia a skutky apoštolů. Brunnen Verlag, Giessen 2018, ISBN 978-3-765-57715-4 , s. 501
3. ↑ Armin D. Baum : Orální faktor a jeho význam pro synoptickou otázku. Analogie ze starověké literatury, experimentální psychologie, výzkum ústní poezie a tradiční rabínské bytosti. Francke, Tübingen 2008, ISBN 978-3-7720-8266-5 , s. 83.
4. ↑ Adolf von Harnack: Přísloví a Ježíšovy řeči: druhý zdroj Matouše a Lukáše. Hinrichs, Lipsko 1907.
5. ↑ Markus Tiwald : Logienquelle. Text, kontext, teologie . Kohlhammer , Stuttgart 2016, s. 35.
6. ↑ Výzkumné centrum pro německy mluvící země na univerzitě ve Štýrském Hradci ( Homepage Internationales Q - projekt univerzity ve Štýrském Hradci , přístup 14. ledna 2018)
7. ↑ Markus Tiwald: Logienquelle. Text, kontext, teologie. Kohlhammer, Stuttgart 2016, s. 36.
8. ↑ Markus Tiwald: Logienquelle. Text, kontext, teologie . Kohlhammer, Stuttgart 2016, s. 31f.
9. ↑ Elmar R. Gruber , Holger Kersten : Der Ur-Jesus. Buddhistické zdroje křesťanství. (Ullstein Sachbuch: 35590) Ullstein, Frankfurt nad Mohanem 1996, ISBN 3-548-35590-0 , s. 159
10. ↑ Martin Ebner : Die Spruchquelle Q. In: Martin Ebner, Stefan Schreiber (Ed.): Úvod do Nového zákona. Kohlhammer, Stuttgart 2008, s. 92f.
11. ↑ Dennis Ingolfsland: Kloppenborgova stratifikace Q a její význam pro historická studia Ježíše. JETS 46/2 (červen 2003) 217-32 [1]
12. ^ AM Honoré: Statistická studie synoptického problému. Listopadový test. 10: 95-147 (1968). Problémy s těmito statistikami jsou diskutovány v John J. O'Rourke: Some Observations on the Synoptic Problem and the Use of Statistical procedures. In: David E. Orton (Ed.): Synoptický problém a Q: Vybrané studie z Novum Testamentum. Brill, Leiden 1999, ISBN 90-04-11342-8 , s. 134.
13. ↑ Markus Tiwald: Logienquelle. Text, kontext, teologie . Kohlhammer, Stuttgart 2016, s. 81–83.
14. ↑ Udo Schnelle : Prvních 100 let křesťanství. 30 - 130 n. L. Vandenhoeck & Ruprecht , Göttingen 2015, s. 171.
15. ↑ Markus Tiwald: Logienquelle. Text, kontext, teologie . Kohlhammer, Stuttgart 2016, s. 117-130; S. 129.
16. ↑ Udo Schnelle: Prvních 100 let křesťanství. 30 - 130 n. L. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, s. 171.
17. ↑ Udo Schnelle: Prvních 100 let křesťanství. 30 - 130 n. L. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, s. 218.
18. ↑ Udo Schnelle: Teologie Nového zákona. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, s. 352, s. 361, s. 364, s. 367, s. 384 - 385.
19. ↑ Markus Tiwald: Logienquelle. Text, kontext, teologie. Kohlhammer, Stuttgart 2016, s. 136f.
20. ↑ Markus Tiwald: Logienquelle. Text, kontext, teologie. ; Kohlhammer, Stuttgart 2016, s. 142f.
21. ↑ Michael Goulder : Je Q Juggernaut? , in: Časopis biblické literatury. Č. 115, 1996, s. 667-681.
22. ↑ Markus Tiwald: Logienquelle. Text, kontext, teologie . Kohlhammer, Stuttgart 2016, s. 136.
23. ↑ Christoph Heil: Lukas und Q: Studies on the Lukan editorship of the Gospel of Proverbs Q. Supplements to the Journal for New Testament Science, Vol.111 , Walter de Gruyter, Berlin 2003, ISBN 3-11-017434-0 , p 7
24. ↑ Ulrich Viktor, Carsten Peter Thiede, Urs Stingelin: Starověká kultura a Nový zákon. Brunnen-Verlag, Basel / Gießen 2003, ISBN 3-7655-1324-5 , s. 26-28
25. ↑ Karl Jaroš: Nový zákon a jeho autoři. Úvod. UTB. 3087 Theologie, Religion, Böhlau, Cologne / Weimar / Vienna 2008, ISBN 978-3-8252-3087-6 , s. 40–43
26. ↑ Gerd Häfner: Synoptický problém a teorie dvou zdrojů. Revizní kurz pro studenty učitelství Základní znalosti Nový zákon letní semestr 2013 PDF; 70 kB, 8 stran na Katolické teologické fakultě, kaththeol.uni-muenchen.de
27. ↑ Werner Kahl: Od konce teorie dvou zdrojů aneb: Objasnění synoptického problému. Transparent-extra „Časopis pro kritickou mši v rýnské církvi“ 75/2004, s. 1–36 PDF; 420 kB, 36 stran
28. ↑ Udo Schnelle : Úvod do novozákonní exegeze. /. Ed., UTB 1253, Vandenhoeck & Rubprecht, Göttingen, ISBN 978-3-8252-1253-7 , s. 84-87
29. ↑ Dieter Lührmann : Redaktoři Logienquelle (= vědecké monografie o Starém a Novém zákoně 33). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1969.
30. ^ Siegfried Schulz: Q - Zdroj výroků evangelistů. Teologické nakladatelství, Curych 1972, ISBN 978-3-2901-1305-6 .
31. ^ John S. Kloppenborg : The Formation of Q: Trajectories in Ancient Wisdom Collections. Minneapolis 1987
32. ↑ Migaku Sato : Q a proroctví. Studie o historii žánru a tradici zdroje Q. Mohr Siebeck, Tübingen 1988, ISBN 978-3-16-144974-1
33. ^ Paul Hoffmann , Christoph Heil : Die Spruchquelle Q. řečtina a němčina. Scientific Book Society (Verl. Department), Darmstadt / Leuven 2002, s. 14 f
34. ↑ Peter Pilhofer : Logienquelle. 1. Rekonstrukce Q. 2005 ( PDF; 130 kB 7 stran na nových testamentliches-repetitorium.de), zde str. 4
35. ↑ Udo Schnelle : Úvod do novozákonní exegeze. /. Ed., UTB 1253, Vandenhoeck & Rubprecht, Göttingen, ISBN 978-3-8252-1253-7 , s. 80-83
36. ^ Frans Neirynck : Q-Synopse. Dvojité tradiční pasáže v řečtině. University Press, Leuven 1988, ISBN 978-9-0618-6284-0 , s. 3f
37. ↑ Gabi Kern : Podobenství v Logienquelle Q. In Ruben Zimmermann (Ed.): Kompendium Ježíšových podobenství. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2007, ISBN 978-3-579-08020-8 , s. 49–91, zde s. 51–52; 59-60