Ženy ve starověkém Římě

Postavení volně narozených žen ve starověkém Římě se zásadně lišilo od ostatních starověkých společností. Měli více příležitostí zapojit se do společenského života. Protože se jejich životy neodehrávaly mimo veřejnost, jako tomu bylo například ve starověkém Řecku . Mnoho žen v římské říši dokázalo žít zcela nezávislý život. Přestože ženy měly omezenou způsobilost k právním úkonům, nelišilo se to od většiny mužů. Na rozdíl od mužů však ženy neměly žádná práva přesahující jejich vlastní osobu. Nesměli být opatrovníky ani ručiteli , ani nesměli zastávat politické nebo veřejné funkce. Postavení ženy v římské společnosti bylo také silně závislé na sociální hodnosti její rodiny; Otroci neměli žádná práva.

Historická studia se po staletí při pohledu na starověký Řím zabývala pouze historií určenou muži. Výzkum se pouze několik desetiletí konkrétně zabýval rolí žen ve starověkých společnostech, protože vliv genderových studií věnuje historii žen stále větší pozornost.

Kvůli obtížné zdrojové situaci pro ranou dobu římskou a velkým změnám v sociální a právní oblasti od 3./4 Našeho letopočtu, pozdní starověk , se tento článek zabývá především životními podmínkami svobodných žen v Římě a Itálii během takzvaného „klasického starověku“, posledních dvou století republiky a prvních dvou století císařské éry .

Prameny

Písemné prameny o životě římských žen sahají až do 3. století před naším letopočtem. Př. N. L. Zpět. Nejstarší záznamy obsahují hrobové nápisy . Zvláště odhalující pro právní postavení žen v 1. století před naším letopočtem je takzvaný Laudatio Turiae , hrobový nápis neznámé ženy, jehož text obsahuje velebení jejího manžela jeho zesnulé manželky. Dochovaly se životopisy a dopisy z pozdní republiky a císařské éry. V historiografii však byly ženy obvykle zmiňovány jen okrajově. Filozofové jako Seneca a další učenci navíc hovoří o postavení žen. V počátcích Říma je však člověk závislý pouze na archeologických nálezech a referencích v pozdějších spisech. To platí také pro zákony o manželství a poručnictví v zákoně o dvanácti tabulkách kolem roku 450 př. N. L. Naproti tomu historická práce Livy předávala hlavně mýty pro raná století, ve kterých je popsán ideál, který téměř neexistoval.

Relativně malý počet písemných pramenů, které mohou poskytnout informace o životě římských žen, se soustřeďuje na ženy z rodin vyšší třídy. Ženy samy zanechaly několik písemných pramenů. Mezi Oxyrhynchus papyri nalezenými v Egyptě a „ tabletami Vindolanda “ nalezenými ve Fort Vindolanda na Hadriánově zdi jsou také dopisy od žen.

Právní status

Pohledy na postavení římských žen se v minulém století dramaticky změnily. Ve starších knihách je jejich postavení často popisováno jako rovnoprávné, ale dnes se odkazuje na omezení. Důvodem je vývoj posledních 100 let, pokud jde o představy o právech žen . Ve srovnání nejen se svými řeckými současníky , ale také se ženami ve středověku a moderní době až do 20. století byly ženy římského starověku skutečně velmi svobodné a emancipované. V moderním smyslu si byli opravdu rovni, ale nebyli.

V souladu s jejich sociální funkcí jako doplněk k mužům se právní působnost žen stěží rozšířila nad jejich osobu. Dokud zastupovali pouze své vlastní zájmy, byli jen mírně omezeni, ale stěží se dokázali postavit za ostatní. Právní předpisy císařské éry, které zlepšovaly způsobilost žen k právním úkonům , na tom nic nezměnily: ženy neměly žádný podíl na oficialitách , veřejných povinnostech a úkolech. Nesměli proto zastávat žádnou politickou funkci a neměli ani aktivní, ani pasivní hlasovací práva . Nesměli adoptovat, ručit, být opatrovníkem (s výjimkou omezeného rozsahu pro své děti), vznášet obvinění sami, vystupovat v porotě u soudu a byli diskriminováni různými zákony v oblasti dědictví a dědictví. Tak to bylo podle lex Voconia z roku 169 př. N. L. Bylo zakázáno používat ženy z nejvyšší sčítací třídy jako hlavní dědice.

Patria Potestas

Dokud byl jeho otec naživu, byl Říman obecně považován za neschopného podnikání bez ohledu na věk, pohlaví a vlastní potomky. Muži a ženy byli pod touto vlasteneckou mocí disponovat ( patria potestas ) ; dokonce i svobodní muži byli Patria Potestas poddanými jejich bývalých pánů. Stejně jako otroci, všichni pod otcovskou mocí mohli pouze volně disponovat s peculium , což je úvěr, který jim udělila jejich hlava rodiny nebo opatrovník. Právní rozdíl mezi pohlavími vyvstal, dokud nebyla osoba propuštěna z otcovské autority. Stalo se to jeho smrtí nebo takzvanou emancipací , osvobozením od otcovské moci (doslova: e : od, manus : ruka, capere : vzít). Muž ve věku nejméně 14 let se tímto aktem stal zcela svobodným (sui iuris) a byl schopen sám znovu vykonávat patria potestas . Žena, na druhé straně, měla pouze omezenou způsobilost k právním úkonům. Pro všechny transakce potřebovali lektora ( opatrovníka ). Vzhledem k tomu, že žena zůstala v otcově rodině v manželství bez manželů , její opatrovník nesměl být jejím vlastním manželem nebo tchánem, ale mohl být příbuzným nebo osvoboditelem její rodiny. Rovněž nesměli sepsat závěť bez souhlasu svého opatrovníka.

Žena nikdy nemohla mít nad někým Patria Potestas („její rodina začíná a končí ženou“), a proto si nemohla nikoho adoptovat . V bezmanuálním manželství nebyla ani právně spřízněna s vlastními dětmi. Na druhé straně byly římské ženy jen zřídka závislé na svých manželech, pokud nevstoupily do manusanského manželství , které se však od dob římské republiky téměř nepoužívalo. Během pozdní republiky dostaly ženy větší svobodu. Žena popsaná v Laudatio Turiae , která byla v době sporu o dědictví ještě svobodná , se v 1. století před naším letopočtem odvolala . Př . N. L. O tom, že po smrti jejího otce už nebude pod žádným potestem . Podle sňatkových zákonů Augusta ( Lex Iulia de maritandis ordinibus nebo Lex Iulia et Papia ) směla žena svobodně nakládat se svým majetkem, pokud porodila alespoň třikrát. Toto takzvané právo tří dětí mělo zastavit úbytek obyvatelstva a také propagovat staré ctnosti, a proto omezilo dědická práva svobodných a bezdětných lidí. Osvobozené nebo italské ženy potřebovaly nejméně čtyři děti a ženy různých občanských práv pět. Císař Claudius schválil zákon, podle kterého poručnictví neprošlo na jeho potomky po smrti otce, takže žena, jejíž otec zemřel nebo která ji osvobodila z otcovské moci, byla prosta patria potestas a právně způsobilá , jako člověče, to se týkalo jí samotné. Mohla se tedy svobodně vdát a rozvést a nakládat se svým majetkem a odkázat jej ve své závěti. Pouze k prodeji majetku, jako jsou nemovitosti a otroci, potřebovali opatrovníka, kterého si mohli sami vybrat, aby půjčili auctoritas svým podnikům .

Svatební a svatební právo

Zapojení a svatba se konala brzy, s děvčaty z vyšší třídy někdy před zákonem stanovené minimální věk 12 let, protože manželství dceru vždy znamenalo politicko-obchodní spojení s rodinou syna-in-law. Lékař Soranos z Efezu zastával názor, že svatba by se měla konat co nejdříve po menarché . Augustovy manželské zákony stanovovaly, že žena by měla být matkou do 20 let. Manželství nebylo možné bez souhlasu pater familias , souhlas nevěsty, zvláště když byla velmi mladá, byl čistě otázkou formy.

Součástí manželství byly různé rituály. Nejdůležitější věcí, která manželství legálně založila, byl domov, domum deductio . Přítomnost ženicha nebyla nutná. Věna , který byl proveden na svého manžela k dispozici pouze po dobu trvání manželství, byl vyplácen zpravidla ve třech splátkách na výročí svatby.

V počátcích republiky převládal manushe , ve kterém žena (a její majetek) přešla do zákonné autority (manus) muže (nebo jeho otce). V nové rodině převzala status dcery a také nesla své příjmení . Manusské manželství mohlo vzniknout třemi způsoby: symbolickým aktem koupě (coemptio) , společným životem po dobu jednoho roku, během kterého žena neopustila dům déle než tři dny a noci za sebou (usus) , nebo společnou obětí a konzumací obětní koláč za přítomnosti kněze (confarreatio) . Poslední forma vyžadovala dodržování mnoha zvyklostí. Nevěsta se tedy musela vdát v bílých šatech (tunica) z flanelu a byla zabalená v plameni . Manuské manželství nebylo možné rozvést bez souhlasu pater familias - ale rozhodně bez souhlasu manželů. Vdova ( vidua - také nazývaná rozvedená) po sňatku Manu byla považována za samostatnou právnickou osobu ( sui iuris ), pokud nevstoupila do nového manželství Manu.

Od 3. století př. N. L. Bylo Manusovo manželství stále více nahrazováno bezmanuálním sňatkem, ve kterém žena již nebyla závislá na svém manželovi, ale nadále patřila do rodiny svého otce, dokud opustila jeho dům nejméně tři dny v roce. Žena zůstala majitelkou svého věna a mohla nabýt a zdědit majetek nezávisle na manželovi. Kdyby byla bohatší, mohla by svého manžela finančně podporovat, stejně jako Cicerova manželka Terentia . Nemohla však zdědit svého manžela a mohla odkázat vlastní majetek svým dětem pouze se souhlasem jejího opatrovníka, protože nepatřili do rodiny jejího otce . Až v roce 178 n . L. Umožnil Senát ženám odkázat své bohatství svým dětem ( senatus consultum Orphitianum ) . Mohla se - se souhlasem svého otce, pokud ještě žil - kdykoli rozvést tím, že odejde z domu s tím, co vlastnila. Muž se mohl stejně snadno rozvést tím, že řekne rozvodový vzorec.

Manželství muselo být slušné. V počátcích Říma nebylo povoleno spojení mezi patriciány a plebejci . Římanům bylo zakázáno oženit se s neromany (a naopak). Manželství se svobodnými z první a druhé generace bylo v lex Iulia zakázáno , alespoň pro senátorské rodiny. Legální sňatky nemohli mít ani vojáci a otroci. Soužití bylo tedy velmi rozšířené. Děti z takových vztahů byly považovány za nelegitimní. Protože oficiálně neměli otce, byli sui iuris , protože matka nad nimi neměla potesty . I kdyby se rodiče později legálně vzali, tyto děti před Justiniánem I by mohly být legitimizovány pouze adrogatio . Pokud jeden z rodičů nebyl římským občanem, což bylo v provinciích před konstitutem Antoniniana běžné , byly podle lex Minicia považovány děti také za cizince peregrini .

Pokud partner ztratil občanství , ať už proto, že byl zotročen, ať už proto, že byl vyhoštěn nebo odsouzen za hrdelní zločin, manželství bylo automaticky rozpuštěno. Vzhledem k tomu, že římským vojákům bylo zakázáno vdávat se, byla manželství dříve uzavřená muži, kteří vstoupili do Legie, rovněž neplatná.

Cizoložství

Lex Iulia de adulteriis je první zákon o sexuálních trestných činů, které se nám dochovaly. Během republikánské éry bylo cizoložství považováno pouze za zločin na ženách. Tyto Pater familias nechá zabít necudný dceru. Podle augustanských manželských zákonů bylo cizoložství staženo z rodinného práva. Manžel se musel rozvést nebo nahlásit svou nevěrnou manželku a jejího milence, pokud nechtěl být sám považován za pasáka . Zradená manželka naopak nemohla svého muže stíhat. Dokázala se však rozvést a získat zpět své věno. Tresty pro odsouzené cizoložníky byly přísné: ztráta velké části majetku a vyhnání. Odsouzené ženy byly na stejné úrovni jako nevěstky a ztratily právo stát se svědky u soudu, vzít si a zdědit římského občana. Později císaři tyto zákony zpřísnili, ale pokusy o cizoložství byly vzácné.

Sexuální obtěžování nebo znásilnění bylo trestáno pouze tehdy, pokud se týkalo svobodných žen. Otroci a prostitutky neměli žádná zákonná práva.

Rozvod a vdovství

V rané římské době se mohli rozvádět pouze muži, ale pouze za velmi specifických podmínek, jako je cizoložství nebo sterilita ženy. V římské tradici je první rozvodový případ datován do roku 230 př. N. L. Když se konzul Spurius Carvilius Ruga rozvedl, protože jeho manželka byla sterilní. Ke konci římské republiky získaly právo žádat o rozvod také ženy v bezmanuálním manželství . Od 2. století př. N. L. Přichází rozvodová iniciativa stále častěji od žen. Během císařské éry se rozvod stával stále běžnější praxí. Římské náboženství neměla pravidla, aby se zabránilo rozvodu.

Ke zrušení manželství stačilo, aby jeden z manželů před svědky vyslovil formuli „tuas res tibi habeto“ („vezměte si věci s sebou“) nebo „i foras“ („jděte z mého domu“) . Tyto věty by také mohly být zaznamenány písemně a dány partnerovi někým propuštěným. Děti z rozpuštěného manželství zůstaly pod otcovskými potestami , ale často vyrůstaly s matkou. U většiny sňatků bylo rozvody na denním pořádku, ať už proto, že zúčastněné rodiny již o manželství neměly zájem, ať už z osobních důvodů. Avšak pouze za Marka Aurelia zákon zakazoval pater familias rozpustit šťastné manželství.

Rozvod a smrt partnera v manželství bez manželů souvisely s vrácením (části) věna ženě nebo jejímu pater familias . Věna věna byla velká část římského práva .

Muži se směli znovu oženit hned poté, co jejich manželky zemřely. Ženy musely počkat nejméně deset měsíců, než se znovu vdaly po smrti nebo rozvodu svého manžela; v augustanských manželských zákonech byla tato doba prodloužena na dvanáct měsíců. Důvodem této regulace bylo přání, aby v případě vdovského těhotenství nebylo pochyb o tom, kdo je otcem dítěte - Mater semper certa est . Očekávalo se však, že před novým sňatkem neuplyne více než 24 měsíců, alespoň pro viduu v plodném věku.

Jména

Až do druhého století před naším letopočtem měly ženy také individuální křestní jméno ( praenomen ) . V období pozdní republiky se stalo zvykem pojmenovat pouze dívku se jmény jejich rodiny ( genů ) . V případě několika dcer došlo k doplnění jako maior (= starší), menší (= mladší) nebo terciá (= třetí). Pokud žena vstoupila do manželství Manu, přijala jméno své nové rodiny, ve které převzala status dcery. Ke konci republiky jsme pokračovali u dívek, které také dávaly individualizované cognominy , a obvykle se používala buď ženská forma otcových Cognomens (jako u Iunie Torquaty a sester Vipsania Agrippina a Agrippiny starší ), nebo jméno předků matky . Například Iunia Lepida , dcera Marka Iunia Silana Torquata , „zdědila“ jméno své matky Aemilia Lepida, zatímco Claudia Antonia , dcera císaře Claudia , byla pojmenována po své babičce Antonii mladší . Ženy samozřejmě dostaly jednotlivá jména v kruhu rodiny a přátel. Například, že dcera Titus Pomponius Atticus je zmíněna v různých zdrojích Caecilia, Pomponia nebo Attica . Také přezdívaný jako Tulliola pro Cicerovu dceru Tullia jsou obsazeni. Během císařského období byl tento rigidní systém opuštěn a přezdívka byla svobodně zvolena , jak bylo běžné u většiny národů žijících v římské říši.

Otroci nesli jména, která jim dali jejich pánové. Freedmen si ponechal svá otrocká jména jako přízvisko vedle příjmení toho, kdo je propustil. Stejně tak noví občané převzali neživé jméno toho, kdo jim kromě vlastního jména udělil občanství.

Sociální status

Ve starověkém Římě rozdělení pohlaví nebylo dané, ale byl to předmět vytvořený zákonem . Manželství a rodina byly považovány za základní kameny res publica , římského státu. Obě pohlaví měla své sociální funkce: muž jako pater familias byl zodpovědný za další existenci společnosti a rodiny, žena při něm stála jako mater familias . Jejím hlavním úkolem bylo porodit (mužské) potomstvo.

Právníci jako Marcus Porcius Cato starší a Cicero viděli ženy podle aristotelské filozofie jako bytostně nižší než muži. Ženy mají omezenou mysl (Imbecillitas Mentis) , nekonzistentní povahu (Levitas Animi) a jsou fyzicky méněcenné než muži (Infirmitas Sexus) . Z toho byla odvozena nutnost opatrovnictví a manželství. V nedávném výzkumu je omezení práv a sféry vlivu žen interpretováno jako ochrana před vlastní neschopností.

Mater familias

Ženy měly v římské společnosti svou hodnotu jako matky. Když se vzali, vstoupili do stavu matky (matrimonium) jako matrona a mater familias („žena z domova“ ) . Nezáleželo na tom, zda opravdu měli děti. Mezi její povinnosti patřilo vychovávat děti, dohlížet na domácí otrokyně, točit vlnu , tkát látky a šit oblečení pro rodinu. V chudých rodinách přibyly domácí práce jako úklid, mytí, nakupování a vaření. V bohatších domácnostech byli za tuto práci, která byla považována za velmi nízkou, zodpovědní otroci .

Matrona , manželka římského občana a matka jeho dětí, byl úřad údaj pro celou rodinu, podávané dům a farmu a musel být vzorem sociální role, pokud jde o její ctnosti. Mezi její povinnosti patřila účast v soukromých a veřejných kultech. Existovaly také různé kulty, jako například kult Bona Dea , které byly vyhrazeny pro vdané ženy.

Ženská hodnost byla závislá na hodnosti jejího otce a po svatbě na jejím manželovi. Manželky senátorů požívaly určitých privilegií jako jejich manželé: směli nosit na oblečení purpurové pruhy a používat ve městě vozíky. Pokud si žena z vyšší třídy vzala muže z nižší třídy, ztratila svůj status. Proto byla manželství mezi panstvími až do 3. století vzácná.

Ženské ctnosti

Protože společenská role omezovala Římanku na roli matky, římská matrona byla původně povinna zůstat tak neviditelná, jak jen to bylo možné - domiseda = sedět v domě. Měla vést domácnost svého manžela v souladu s tradičními ctnostmi rané římské rolnické společnosti v jednoduchosti, šetrnosti, poctivosti a zbožnosti. Kromě toho existovala cudnost (pudicitia) jako specificky ženská ctnost , jejímž symbolem bylo zpracování vlny (lanificium) . Na mnoha ženských náhrobcích je proto vyobrazen koš vlny a židle. Takzvaná Univira , žena, která byla vdaná v prvním manželství, a vdova, která se znovu neprovdala, byla považována za zvláště cudnou . Nebylo ani správné, aby byly ženy ve veřejných projevech jmenovány. Bylo považováno za neobvyklé, že Caesar pořádal veřejné pohřby pro svou tetu a manželku .

Lucretia byla ctěna jako zářný příklad z prvních dnů , která spáchala sebevraždu, než způsobila hanbu své rodině znásilněním. Dívky byly proto vychovávány k sebekázni a stejně jako mladé manželky by měly být vždy pod dohledem. Bylo považováno za ctnostné, když mladá žena po třikrát porodila celibát. Plutarch napsal vlastní dílo De Mulierum Virtutibus - O ctnostech manželek. Ženy vyšší třídy byly středem pozornosti veřejnosti. Cornelia, matka Gráčů , Livie , Agrippiny starší a Octavie byla uctívána jako vzory, protože odpovídala ideálu. Ženy, které se své roli nevzdaly, byly současnou historiografií také často obviňovány z nemorálního životního stylu a neohroženého chování.

dětství a vzdělání

Zatímco chlapci slavili tento lustricus 9. den po narození tím, že obětovali úklid a pojmenovali je, dívky již slavily tento svátek 8. den svého života, protože se předpokládalo, že se dívky vyvíjely rychleji. Jako protějšek bully volně narozených chlapců dostaly dívky jako ochranný amulet lunulu , kovový přívěsek ve tvaru měsíce, který je měl postavit pod ochranu Diany .

V dětství si římské dívky hrály s panenkami a jinými hračkami. Naučili se vést domácnost od svých matek. Od doby pozdní republiky však prameny hovoří také o dívkách navštěvujících veřejné základní školy, kde se vyučuje čtení, psaní a počítání. Není známo, zda dívky mohly také navštěvovat střední školy, ve kterých grammaticus seznámil studenty s římskou a řeckou gramatikou a literaturou, historií, filozofií, geografií, aritmetikou a geometrií, stejně jako kolik dívek chodilo do školy. Koneckonců, několik žen, dokonce i z nižších řad, dokázalo číst a psát, stejně jako řezníkova manželka na úlevě, která dělá účetnictví obchodu, nebo malá Magnilla, jejíž náhrobek popisuje jako super annos docta - o jejím něžném věku pokročilém o sedm let ve třídě - popisuje.

Ženy z nižších vrstev se často učily řemeslu, kterému se věnovaly, nebo pracovaly v dílnách svých manželů, obchodovaly s potravinami, oblečením a kosmetikou nebo provozovaly kuchařské dílny. Mnoho žen také pracovalo v textilní výrobě. Otroci byli často školeni pro konkrétní úkol a jako svobodní mohli touto činností vydělávat peníze. Zatímco hudebníci a herečky byli pod všeobecným podezřením na prostituci, a proto na ně bylo špatně pohlíženo, umělecký výcvik dívek byl považován za vhodný. Plinius starší zmiňuje ve své přirozené historii několik slavných malířek. Ženy vyšší třídy jsou také chváleny za svou poezii .

Zdroje do značné míry mlčí o tom, co se dívky dozvěděly od vyšší třídy. Zatímco její bratři byli připraveni na pozdější kariéru prostřednictvím lekcí rétoriky , jejich jediným cílem bylo manželství, které bylo pro rodinu prospěšné, a protože měli tendenci se brzy ženit, jejich hodiny ve veřejných školách nebo se soukromými učiteli skončily mnohem dříve než s chlapci, pokud : že ji manžel povzbudil k dalšímu vzdělávání. Nicméně, stoický filozof Musonius zastávala názor, že dcery by se mělo vyučovat jako synové, protože výuka filozofie slouží k podpoře ctnost.

Jmenováno je jen několik vzdělaných žen, které se zabývaly také filozofií a literaturou, například Cornelia Metella nebo řečníci Hortensia , dcera slavného řečníka Quintuse Hortensia Hortala a Maesie Sentie. Tullia byla oceněna její otec Cicero jako doctissima - vysoce učený druhá strana. Jinak u žen se atribut docta (vyučovaný) vyskytuje jen zřídka. Puella Docta se „naučil dívka“ v Ovidiových milostných písní, měla podobně pochybných pověst ženy, která byla studována jako modrá punčocha v 19. století. Například řecké vzdělání Sallust Semproniové přímo souviselo s jejím (údajně) nemorálním způsobem života. Zdá se, že znalost řecké filozofie byla v módě pro ženy také ve 2. století. Lukian naznačil, že bohaté ženy si ponechaly pouze své soukromé učitele, aby předvedli své údajné vzdělání. U Sulpicia staršího a Sulpicia mladšího jsou jménem známí pouze dva římští básníci, kteří psali latinské básně. Iulia Balbilla soud básník císařovny Vibia Sabina, napsal v dávné Liparských dialektem řečtiny .

Podobný rituál na konci dětství jako slavnostní oblékání tógy virilis , jednoduché bílé tógy, která symbolizovala příchod věku, u dívek neexistoval. Místo toho svatební rituál zahrnoval nabídku hraček Venuši .

před

Římské dívky, zejména ty z vyšších vrstev, se vdávaly velmi brzy. Oba zdroje z Říma a římského Egypta uvádějí velké procento vdaných žen v jejich mladistvém věku, někdy dokonce pod oficiálním věkem manželství. Manželství bylo pravděpodobně dovršeno, i když nevěsta ještě nedosáhla menarché. Zvyk brát si velmi mladé dívky se rozšířil po celé římské říši. Pokud to bylo jejich první manželství, byl ženich obvykle o deset let starší. Pokud už ovdověl nebo se rozvedl, věkový rozdíl by mohl být mnohem větší. Ve druhém nebo třetím manželství měla dospělá vidua větší slovo při výběru svého dalšího manžela a věk partnerů se sblížil, nebo dokonce adoptoval mladšího muže, jako je Fabia, kterému se Cicero posmíval dvacet let když se provdala za dvacetiletou Dolabellu .

Jako manželka převzala hodnost matróny , neomezené bytné. Poprvé se mohla účastnit společenského života a byla zodpovědná. Původně byla jen mater familias, když byla vdaná za pater familias prostřednictvím Manusova manželství.

Manželé měli v každodenním životě často jen málo společného. Muž se věnoval svému podnikání, zatímco žena se starala o rodinu ( familia - zahrnuje všechny členy domácnosti) a dům (domus) , který mohl zahrnovat správu veškerého jeho majetku, i když manželé byli v jednom Manusu -svobodné manželství mělo oddělenou pokladnu a manžel nebyl povinen živit manželku. Byly doby, kdy mu půjčila peníze ze svého majetku - a požádala je zpět, když bylo požehnání domu špatné.

Manželská věrnost byla považována za ideál, ale - alespoň podle spisovatelů, jako byl Suetonius - měly ženy z vyšší třídy, jejichž manželství bylo uzavřeno a rozpuštěno hlavně z politických nebo ekonomických důvodů, často mimomanželské vztahy. Valeria Messalina , třetí Claudiova manželka , měla v tomto ohledu obzvláště špatnou pověst . Přesto mnoho hrobových nápisů hovoří o náklonnosti. Valerius Maximus vypráví o bohyni Viriplacii , na kterou se manželské páry obrátily s žádostí o urovnání sporu.

mateřství

Mateřství zvýšilo postavení ženy, zvláště když její synové dosáhli prestiže. V rodině byla považována za respektovanou osobu. V manželství bez manželů nebyly matky považovány za přímé příbuzné svých dětí. Agnáty , mezi nimiž byla automatická posloupnost, byly pouze otcovským příbuzenstvím. Matka a její rodina byli považováni za příbuzné - pokrevní příbuzné, ale bez právních důsledků vyplývajících ze vztahu. Práva matek tedy nebyla ukotvena institucionálně, ale pouze zvykovým právem . Většina žen, o nichž se uvádí, že měly velký vliv na své děti a na své děti, byly vdovy, jejichž děti již byly nezletilé sui iuris . Vzhledem k často velkému věkovému rozdílu mezi manželi se do této situace dostalo poměrně hodně žen, pokud přežily porod. Vzhledem k tomu, že římské ženy, na rozdíl od žen v řecké kultuře, nebyly omezeny pouze na ženskou část svého domova, dokázaly pomocí svých vztahů rozvíjet kariéru svých synů a uzavírat manželství, která byla pro jejich dcery výhodná. Cornelia, matka Gracches, a Caesarova matka Aurelia byly považovány za zvláště chvályhodné příklady oddaných matek. Matky však neměly potesty nad svými dětmi, takže nemohly prosadit poslušnost.

Kojení bylo považováno za ctnostné, ale mnoho římských matek, které si to mohly dovolit, dávalo své novorozence mokré ošetřovatelce . Nebylo neobvyklé, že děti strávily alespoň rané dětství ( infantia - věk, ve kterém dítě nemůže mluvit) v péči otroků nebo propuštěných pěstounů. Starověcí spisovatelé tuto praxi kritizovali. Tacitus například ve své Germánii zdůraznil , že Germánky kojily a staraly se o svá batolata samy. Přesto a navzdory vysoké úmrtnosti kojenců ukazují hrobové nápisy a dopisy úzké citové pouto s malými dětmi. I mokrá sestra často zůstávala pro svého bývalého chráněnce důležitou osobou až do vysokého věku. Péče o děti a výchova k dobré výchově od raného věku byly pro matku považovány za méně než něhu. Její role se příliš nelišila od role otce, i když vliv otce byl hodnocen výše.

Účast na veřejném životě

Na rozdíl od řeckých žen, od nichž se očekával život stažený do ženského prostoru, se Římanka účastnila veřejného života. Na druhou stranu jí nebylo dovoleno účastnit se politického života: přestože ženy mohly poslouchat veřejné projevy Rostry v římském fóru nebo na soudních akcích, nebyly přijaty do Comitium ani do kurie .

Zaměstnanost

I když mnoho žen, stejně jako velká část mužů, mělo pouze omezenou způsobilost k právním úkonům, mnohé měly práci. Zvláště respektováni byli lékaři a porodní asistentky . Z Ostie jsou známí majitelé továren , obchodníci a hostinští. Ženy také pracovaly jako hudebnice jako monodiaria (= sólová zpěvačka) Heria Thisbe, jejíž náhrobní kámen znamenal vítězství v různých soutěžích, nebo herečky. Profesionální hudebníci a herečky však byli pod všeobecným podezřením na prostituci, a proto byli špatně považováni.

Volný čas

Na rozdíl od řeckých zvyklostí, kdy se hospodyně neukázala hostům svého manžela, se na hostinách jako hostitelé objevovaly i ženy. Při jídle v trikliniu ženy původně neležely na lehátkách, ale seděly na židlích na volné straně stolu. Očekávalo se, že nebudou zasahovat do rozhovorů mužů. Pokud se muži šli po jídle napít, slušné ženy se rozloučily. Na oficiálních festivalech muži a ženy obvykle slavili odděleně.

Veřejné termální lázně a koupele měly buď jinou otevírací dobu, nebo oddělené místnosti pro ženy a muže. V divadle a amfiteátru původně ženy seděly s muži. Podle Augustových předpisů směli sedět pouze v nejvyšších řadách, kde měli svá místa i otroci a neobčané. Právo na místa v prvních řadách měli pouze vestalové a členové císařské rodiny. Stávající posměšné básně naznačují, že římské ženy a dívky uspořádaly kolem gladiátorů a vozatajů podobný hvězdný kult jako dnešní fanynky .

Prostitutky a kurtizány

Prostituce byla přísně organizovaný sektor. Během pozdní císařské éry bylo jen v Římě kolem 45 nevěstinců , z nichž většina byla připojena k kadeřnickým salonům nebo lázním. Většina prostitutek byli zahraniční otroci, kteří byli obchodováni na oddělených trzích. Všechny prostitutky (lupae, scorta, meretrices), byly zaregistrovány na policii s aediles který dohlíží bordely. Byly tam také samostatně výdělečně činné prostitutky, které hledaly zákazníky ve stinných čtvrtích. Většinou jste je už z dálky poznali podle jejich křiklavého oblečení, přehnaného líčení a parfému . Mimochodem, v zakládající historii Říma se říká, že Romula a Rema vychovával vlk. Možná odvážná hra se slovy , protože vlk se jmenoval stejně jako kurva lupa .

Před zákonem byly bezplatné prostitutky také znevýhodňovány ve vztahu k „slušným“ ženám. Otroci stejně neměli žádná práva. Ženy z vyšších vrstev příležitostně využívaly příležitosti zaregistrovat se jako prostitutky, aby se vyhnuly obvinění z cizoložství, než to bylo koncem 1. století n. L. Zakázáno.

Kurtizána byla prostitutka po dlouhou dobu; obvykle to vydržel půl života stejný muž. Jelikož s ní na různých akcích také zastupovala svého „milence“, musela splnit další požadavky. Mysl a duch byly stejně nepostradatelné jako upravený, elegantní a nádherný vzhled. Mnoho mužů, kteří měli finanční prostředky, dokonce zaplatilo své kurtizánce vlastní byt s otrokem, který měl kromě usnadnění práce samozřejmě sloužit i ke sledování. Nebylo neobvyklé, že se mladí muži zadlužili ne kvůli politické kariéře, ale kvůli dívce. Protože jen několik manželství bylo manželstvím lásky a cudnost manželky byla vzhledem k vysoké mateřské úmrtnosti nejen ctnostná, ale také zachraňovala život, byly konkubíny často vybírány manželkami. Dokonce i Livia poskytla Augustovi mladé dívky, které zneškodnil.

• Sex jedná se ženami
• 

  Dva muži a jedna žena; Pompeje , Stabijské termální lázně

• 

  Žena a muž; Pompeje, Stabijské termální lázně

• 

  Sex na pompejské nástěnné malbě

• 

  Muž a žena dělají lízání ; Pompeje, Stabijské termální lázně

Ženy a politika

Vzhledem k nedostatku práv ve veřejném prostoru mohly ženy politický vliv uplatňovat pouze nepřímo, například prostřednictvím mužských rodinných příslušníků. Její předky mohly mít příznivý vliv na kariéru jejího manžela, protože manželství bylo procesem navazování rodinných vztahů a smluv. Ona sama byla více příslibem než sebeurčeným člověkem. Vzhledem k tomu, Matrona části na patrona , mohla by být přítomen, když se zdravil své klienty ráno a získal své hosty v odpoledních hodinách, které se účastní konverzace a nechat jí vliv hru. Pokud její manžel chyběl, mohla ho dokonce zastupovat a vyjednávat jeho jménem. Ale vždy zůstala v neoficiálním, soukromém prostoru. Politická účast žen je proto známa pouze od jednotlivých osobností, jako jsou Porcia a Servilia , manželka a matka caesarského vraha Marka Iunia Bruta , z nichž se uvádí, že se účastnily jednání spiklenců. Cicero také o Servilii řekla, že oznámila, že zreviduje rozhodnutí Senátu, který dal jejímu zeti Cassiovi neatraktivní kancelář zásobování obilím. „Pro Cicera se to zdálo být samozřejmostí.“ Výjimkou v době republiky byla Fulvia , která aktivně podporovala svého prvního manžela Publiuse Clodiuse Pulchera a později se jako manželka triumvira Marka Antonia účastnila proskriptů a dokonce i ve vojenských záležitostech, jako je tato, zapojená do peruánské války . Její odpůrci za to její ženskost popírali.

Politické akce jsou známy jen od několika obyčejných žen, nejčastěji prostřednictvím účasti na předvolebních kampaních, jak je prozrazují volební hesla na pompejských zdech. Tacitus si zaslouží zvláštní zmínku, že ženy také podíleli na pisonovo spiknutí za 65 let. Epicharis, osvoboditelka, byla zatčena, když se pokoušela podněcovat důstojníky flotily v Misenu proti Neronovi, ale ani pod mučením nezradila spiklence, ale oběsila se ze svého lůna, což byla statečnost, která Tacitus ještě více než zbabělost vážení muži více chvály.

Odolnost vůči zvláštním daním

Přímá účast na politických akcích byla jen zřídka možná. Z doby republiky jsou známy pouze dva případy, kdy se bohaté ženy spojily, aby se bránily proti speciální dani namířené proti bohatým matronám: Livy hlásí demonstraci žen v roce 195 př. N. L. Ke zrušení Lex Oppia , 215 př.nl. Zakázal nošení šperků a drahých tkanin za účelem financování války proti Kartágu . Po obnovení míru a prosperity už bohaté ženy nechtěly být omezovány válečným zákonem. Cenzor Marcus Porcius Cato starší byl rozhořčen nad tímto zasahováním žen do politiky:

Tribuna Lucius Valerius bránil ženám:

Zákon byl zrušen.

V roce 42 př. N. L Chr. Was Hortensia , dcera slavného řečníka vybraného ženami, aby před triumvirátem vystoupila proti jednostrannému zdanění vlastnictví půdy ženami na financování občanské války. I v tomto případě byly matrony úspěšné.

Ženy z císařské rodiny

Během císařské éry získaly císařovny a císařské matky v některých případech značný vliv. Augustovi poradila jeho manželka Livia Drusilla . Titul Augusta , který Livia získala jako první, byť jen v Augustově vůli, podtrhuje význam žen císařských rodin. „První dáma“ však měla více reprezentativní a ceremoniální úkoly a žádnou oficiální a přímou politickou moc. Tacitus a další spisovatelé však viděli tento vliv císařských žen na úkor Senátu jako systémovou vadu na Principate. Ještě více než v době republiky bylo úkolem žen císařských rodin zajistit si nároky na moc, často sňatkem s potenciálním nástupcem, jakým byla Augustova dcera Julia .

Agrippina starší , která doprovázela svého manžela Germanica na všech svých cestách, kdysi v případě nouze převzala velení vojsk a potlačila vzpouru, což jí podle Tacita vysloužilo závist Tiberia a zřejmě také nelibost některých vojáků jako Aulus Caecina Severus , který chtěl, aby byl v roce 21 n. L. Obnoven starý zákon, který zakazoval provinčním úředníkům vzít své manželky do provincie, ačkoli v té době bylo zvykem, že guvernéři a jejich podřízení nechali své manželky doprovázet, ne na roky. oddělené od nich. Ve Fort Vindolanda na Hadriánově zdi se dochovaly psací tablety, které poskytují informace o životních podmínkách tam umístěných, včetně pozvánky na narozeniny od manželky velitele sousední pevnosti manželce velitele Vindolandy. Po smrti svého manžela Agrippina bojovala za nároky svých synů na císařský trůn. Soutěžila tedy se svou švagrovou Livillou . Protože oba měli velký počet příznivců, hrozilo, že spor ohrozí stabilitu císařské rodiny a nakonec celého státu.

Také další ženy z císařské rodiny vyjádřily ambice posadit svého syna na císařský trůn. Za tímto účelem Agrippina mladší úspěšně kovala intriky a nevyhýbala se vraždě, aby Nero místo Britannicuse uspěl po Claudiovi. Její plán vládnout sám však selhal, protože nenašla žádné spojence. Počátkem 3. století získala císařský trůn Julia Maesa , sestra Julie Domny , která byla vdaná za císaře Septimiuse Severa , se svou dcerou Julií Soaemias - dokonce s osobním nasazením na bojišti - jejím nezletilým vnukem Elagabalem . Zda skutečně vládli na jeho místě, jak popisuje Historia Augusta , se dnes zdá dost pochybné. Když bylo předvídatelné, že Elagabal kvůli svému excentrickému chování neuspěje, postavila za svého nástupce syna své druhé dcery Julie Mamaea , teprve třináctiletého Severuse Alexandra . Julia Mamaea vládla společně se svým synem jedenáct let a také ho doprovázela na tažení proti Sassanidům . 235 oba byli zavražděni rozzuřenými vojáky, protože vojákům nezaplatili dostatek donativy . Historik Herodian vinil císařskou matku ze selhání Severuse Alexandra.

Claudia Antonia , dcera císaře Claudia, se zúčastnila pisonského spiknutí.

Náboženská praxe římských žen

Božstva a rituální úkony byly přiřazeny všem oblastem a fázím života ve starověkém Římě. Přestože domácím rituálům dominovaly paterfamilia , ženy musely vykonávat kultovní úkoly jak před domácím oltářem, tak ve veřejném náboženství . Jako každý Říman měl svého individuálního génia , římská žena měla své iuno , které bylo uctíváno ve svatyni v domě společně s duchy domu a duchy mrtvých, lary , penaty a hřívy . Bez ohledu na právní formu patřily ke svatbě různé zvyky. Ženy byly také zapojeny do smutečních obřadů jako truchlící .

Na druhé straně byly ženy vyloučeny z mnoha veřejných obřadů, protože tyto byly úzce spjaty s oficialitami, kterých se ženy nesměly účastnit. Velké římské bohyně jako Ceres , Flora a Pomona byly také zastoupeny mužskými Vlámy . Navíc ženy až na výjimky nesměly přinášet oběti. Zákaz zabíjení, mletí a pití nesměšovaného vína (temetum) zmiňovaný Plutarchem pravděpodobně odkazuje na vyloučení žen z obětní služby, protože oběť byla poprášena molou - obětní mouka a úlitba spočívala v nesmíšeném víně. Až na několik výjimek, jako jsou Vestalské panny, ženy během svých rituálů přinášely pouze nekrvavé oběti, jako jsou květiny a mléko. Livia, obětní kněžka mužského boha Divuse Augusta, byla v císařském kultu výjimkou.

Kulty žen

Patronkou bohyně žen byla Juno . Její epiteta svědčí o tom, že byla aktivní po celý život žen: Iuno Soraria nechala dospívající dívce nabobtnat prsa, jako Flounia pomáhala ženám při menstruaci, jako Pronuba na svatbách a jako Lucina při porodu. Ostatní bohyně byly také považovány za důležité v životě žen. To zahrnovalo Venuši do její funkce bohyně plodnosti a lásky, které nevěsta před svatbou obětovala svou panenku. Concordia a Mater Matuta byly zodpovědné za harmonický rodinný život , Fortuna Muliebris (= štěstí manželek) za pudicitia , manželská věrnost a Fortuna Panna (= panenská Fortuna) za svatbu. Chrám těchto bohyň v Římě renovovala první manželka císaře Livie v souvislosti s manželskými zákony jejího manžela Augusta. Obzvláště oblast početí, těhotenství a porodu odkazovala na četná božstva, z nichž je zde uvedeno jen několik. Aby byla zajištěna ochrana těchto bohů, musely být dodržovány různé obřady. V případě Lupercalie například vdané ženy, které chtěly děti, nechávaly nahé kněze Fauna porazit popruhy z kůže obětovaných zvířat. Během těhotenství se římské ženy obrátily na Dianu , bohyni plodnosti , na Alemonii , která nechala nenarozené vzkvétat, na Nonu a Decimu , bohyně devátého a desátého měsíce, které zajišťovaly správný čas narození, na Egerii , ten, který porodil , a Carmenta pro snadný porod. Novorozenci svěřil jim levana a Cunina , bohyně dětí.

Přitom každá náboženská praxe byla závislá na sociálním postavení. V oficiálních ženských kultech, pokud se netýkaly fází života žen, se účastnily téměř výhradně matrony s dětmi, které byly vdané v prvním manželství. Pouze univirae směli dotknout sochy Mater Matuta a Pudicitia . Ten byl patricijský a plebejský ctěný odpojený poté, co patricij, který byl vyloučen kvůli jejímu sňatku s plebejcem kultovního cvičení, v jejich domě postavena soukromá svatyně pro Pudicitia plebeia . Kult, který byl přístupný pouze matronám z nejvlivnějších rodin, byl kult Bona Dea . Jeho obřady byly tajné, takže vniknutí Clodiuse, převlečeného za ženu, v roce 62 př. N. L. Vyvolalo to skandál. Pro tento svátek se matrony shromáždily v soukromém domě, kde byla obětována prasnice, konzumovalo se obětní jídlo a pilo se nesmíšené víno, které bylo přineseno do domu příslušné hostitelky a vedoucí oslav v medovníku s nápisem „ mléko". „Všechny zdroje ukazují tento kult jako„ svět vzhůru nohama “, ve kterém ženy přebírají roli mužů.“

Kněžky

Ženská božstva byla také téměř výhradně zastoupena mužskými kněžími . Ženy obvykle přijímaly kněžské role v tradičních římských kultech případ od případu, jako například hostitelka v kultu Bona Dea nebo Claudia Quinta , které matronae znaly jako pudicissima femina (= nejčestnější žena) v r. 204 př. N. L. Byl vybrán pro příjem na Magna Mater v Římě vedle Publius Cornelius Scipio Nasica .

Manželka Flamen Dialis , kterou musí mít ženatý podle obřadu confarreatio , měl svou vlastní cultic povinnosti jako Flamina Dialis nebo Flaminica na okraji jejího manžela. Pouze společně s ní mohl kněz představovat dokonalost božstva. Pokud zemřela, její vdovec ztratil svou pozici. Podobné to bylo pravděpodobně s méně známými kancelářemi Rex sacrorum a Regina sacrorum .

Vestalské panny , kněžky Vesty , jednoho z nejstarších římských božstev, měly zvláštní postavení . Jejich úkolem bylo 1. března slavnostně zapálit oheň v chrámu Vesta a nikdy jej nenechat vyhasnout po celý rok. Byli také zodpovědní za výrobu obětní moučky (mola) , bez které by se nemohla obětovat . Vzhledem k tomu, že oheň Vesty byl chápán jako symbol politické stability, měly Vestalské panny vůči jiným ženám řadu výsad. Byly to jediné ženy, které na veřejnosti doprovázel lictor a bylo jim dovoleno sedět v první řadě křesel vyhrazených pro senátory na akcích, jako jsou závody vozů. Když vstoupili do kněžství, vystoupili zpod patria potestas své otcovské rodiny a i jako neprovdané ženy měli status matrony nebo viduy , ale museli zůstat pannami nejméně třicet let. Poté jim bylo dovoleno hledat manžela, ale to se stávalo jen zřídka. Prokazatelně nechutná Vestal Virgin byla pohřbena zaživa a její milenec byl veřejně vybičován k smrti Pontifex Maximus .

Neromské kulty

V mnoha kultech orientální záhady, které se přistěhovaly z doby pozdní republiky, jako byly Cybele a Isis , měly ženy stejná práva jako muži, a proto se k těmto kultům připojilo mnoho žen. Na druhé straně byly ženy vyloučeny z mitraismu oblíbeného mezi vojáky .

Od 3. století před naším letopočtem Bacchanalia byla v Římě oslavována jako napodobenina řecké Dionýsie . Původně se jednalo o čistě ženský festival, během jehož rituálů byl alkohol - mimo jiné Bacchus uctíván jako bůh vína - a pravděpodobně se konzumovaly i halucinogenní drogy. Do kultu se postupem času přidali i muži. Rituály se stále více proměňovaly v bezbřehé orgie. 186 př. N. L Bylo přijato usnesení senátu, které účast v kultu stavělo pod tak přísný dohled, že se rovnalo zákazu. Přesto se kult během císařské éry rozšířil po celé říši. Matronický kult byl v Galii rozšířen . Křesťanství také zpočátku našlo více příznivců mezi ženami kvůli své doktríně rovnosti mužů a žen před Bohem, jak svědčí četní současní svědci. Přinejmenším v raném křesťanství mohly ženy zastávat náboženské úřady. Plinius Mladší informoval ministra , Rom 16.7  EU zmiňuje apoštola Junia .

Gynekologie

Gynekologie již byl v medicíně starověku jako samostatného oddělení. Corpus Hippocraticum obsahoval čtyři knihy o nemocech ženských ( De mulierum affectibus I - III a De virginum morbis ), stejně jako některé z embryologie , předčasné a novorozenců. Nejdůležitější (zachovalý) scénář lékaře praktikujícího v Římě je Gynaikia ze Soranose z Efezu . Jeho učebnice pro porodní asistentky přežila pouze v edici z roku 500 n. L. Porodní asistentka , která byla často i gynekolog, byl stále více uznávána povolání pro ženy. Bohaté ženy v císařské éře zaměstnávaly ve své domácnosti osobní porodní asistentky, o čemž svědčí různé hrobové nápisy.

Ženské tělo

Předpokládalo se, že děloha je volně pohyblivý orgán v těle. Na místě by ji udržel jen pravidelný styk nebo těhotenství. Z tohoto důvodu Soranus doporučil nečekat na svatbu po menarché dlouho. Jinak se děloha bude pohybovat po těle a způsobovat bolest a nemoci. Tyto migrace by byly způsobeny nerovnováhou v těle. Například nadměrné namáhání může způsobit prolaps dělohy, protože děloha uniká z přehřátého těla do chladu.

Menstruace byl považován za vypouštění přebytku v měkčí ženského těla krve. Těhotná a kojící žena potřebuje krev k výživě dítěte. Jinak by to způsobilo nemoc. Pokud ve 14 letech nedošlo k menarché jako obvykle, považovali někteří lékaři manželství za vhodnou terapii. Jiní doporučovali ovlivnit nástup menarché zvýšením nebo vyhýbáním se fyzické aktivitě. Pubescentním dívkám, které ještě neměly být vdané, byla doporučena dieta s nízkým obsahem tuku, aby se oddálila fyzická dospělost.

Zda sperma ženy přispělo k početí, nebylo nesporné. Soranus viděl v samotném lůně místo, kde skončilo mužské sperma. Galen , který cvičil v Římě o sto let později, už znal funkci vaječníků a věděl, že sperma mužů a žen se musí míchat. Pro početí chlapce nebo dívky byla dána různá doporučení týkající se chování a výživy.

Nemoci a jejich terapie

Protože se věřilo, že všechny tělesné otvory jsou navzájem spojeny, terapie proti prolapsu dělohy a dalším věcem byla považována za vylákání dělohy nahoru držením vůní před nosem. Byly však známy i pesary . Nemoci, jako je hysterie , které byly spojeny s pohybem dělohy nahoru, měly být vyléčeny pomocí vonných vlněných koulí, které byly vloženy do pochvy.

Zánět ženských pohlavních orgánů se s výhodou léčí masti a čípky. Chirurgické zákroky byly prováděny pouze v krajní nouzi. Odstranění dělohy však již pravděpodobně bylo úspěšně provedeno a byla nacvičena rekonstrukce panenské blány . Potraty byly běžné. Jak lékařská literatura, tak zařízení, jako jsou vaginální spekuly , které byly nalezeny v Pompejích, naznačují, že bylo provedeno také škrábání , ale byla známa i rizika.

Porodnictví

Velkým rizikem byl také samotný porod. Nápisy ukazují zvýšenou úmrtnost u žen ve věku od patnácti do třiceti let. Například ženy pohřbené v katakombách Calixtus zemřely v průměru ve věku 23 let. V této souvislosti Soranus kritizoval sňatek s mladými ženami, jejichž děloha ještě nebyla plně vyvinuta. Mezi novorozenci a kojenecká úmrtnost byla také velmi vysoká: zhruba polovina dětí nedosáhlo své druhé narozeniny.

Antikoncepce

Přestože byla plodnost považována za jednu z hlavních ctností žen, za jejich hlavní úkol pro ženy byly považovány porody a výchova a bezdětnost byla důvodem k rozvodu, o antikoncepci se nezajímaly jen prostitutky . Ženy z vyšší třídy kromě abstinence praktikovaly také různé metody, jako jsou bránice nebo houbičky potažené olejem nebo medem . Její porodnost byla tak nízká, že se Juvenal posmíval: „Ale stěží existuje žena, která rodí ve zlaté posteli. Umění dokáže tolik, tolik je směsice té medicíny, která je může sterilizovat a zabíjet lidi v těle. “ Augustus přijal zákony ke zvýšení porodnosti, například takzvané právo tří dětí . Pozdější císaři jako Nerva a Trajan alimentierten kurzíva děti.

Plod byl až do narození považován za součást mateřského těla. Ačkoli Hippokratova přísaha, že se lékaři zavázali, že k tomu nebudou používat žádné prostředky, jedna byla potrat povolena, pokud manžel nebo otec manželky souhlasili. Lékaři doporučovali nejprve vyzkoušet fyzickou aktivitu před použitím lektvarů nebo čípků. Varovali před používáním ostrých nástrojů, které by mohly samotné ženě způsobit smrt. Nechtěné děti byly často opuštěny. O tom, zda bude do rodiny přijato novorozeně, rozhodovaly pouze pater familias . Pokud matka zabila nebo opustila své novorozené dítě z vlastní iniciativy, bylo to považováno za vraždu. Opouštění dětí bylo tak běžné, že Římané žasli nad jinými národy, které si všechny nechávaly své děti.

Móda

oblečení

Celkově móda neprošla během staletí zásadním vývojem a mezi střihy oděvů pro muže a ženy stejně nebyl velký rozdíl. Římanka nosila jako hlavní oděv tuniku . Svobodní, otroci a dívky nosili pouze tento oděv, který byl u žen obvykle delší než u mužů.

Tam, kde jí předtím bylo přes ramena a hlavu přehozeno ricinium , jednoduchý čtvercový plášť, žena později omotala palla , velmi široký obdélníkový šál, který jí sahal až ke kolenům, kolem ramen a hlavy. V pozdějších dobách byl tento zábal připevněn k pravému rameni zdobenou broží ( fibula ).

Ukradl , původně nazvaný VESTIS longa (= dlouhé šaty), byl volně padající oděv s kimono-jako rukávy, které dosáhly až k podlaze, se v pase a někdy pod prsy s pásem a nad nimiž palla byl nošen . Bylo vyhrazeno pro matronu , svobodnou ženu vdanou za římského občana. Protože nebyl původně ušitý, ale sestával ze dvou širokých, dlouhých panelů látky, které držely pohromadě pouze pomocí pásů a šňůr na ramenou a musely být přehozeny, bylo to docela nepraktické a vyžadovalo to důstojné držení těla a pomalé pohyby. Nejpozději na počátku císařství je ukradli, spolu s tradiční vittae - vlna stužky nošené ve vlasech - vyšel z módy a nosil jen vdané vyšší třídy žen při zvláštních příležitostech.

Při cestování a za špatného počasí měly ženy pláště a kabáty podobné mužským, některé s kapucí.

Toga , vlastně oděv mužů, byla někdy také nosí ženy, ale bylo považováno za funkci oslabení prostitutkami a odsouzených cizoložných.

Poprsí ( fascia nebo strophium ), pás vyrobený z měkké kůže nebo pevné látky bez popruhu , a intusium , košilový věšák bez rukávů, byly důležitými součástmi oděvu. Proti chladu se nosil další podtón. Při návštěvě bazénu si obléknete jakési bikiny.

Boty byly vyrobeny ze stejného materiálu a tvaru jako pánské ( Calceus ) , ale barvy byly živější a jasnější.

Ačkoli na jedné straně nedošlo téměř ke změnám střihů, materiál oděvu se během staletí výrazně změnil, alespoň u bohatších žen. Zpočátku se na výrobu oděvů používaly vlněné látky a prádlo , což bylo dáno nedostatečně rozvinutým obchodem. Jak se možnosti rozšiřovaly, upřednostňovaly se jemnější a lehčí látky jako hedvábí a bavlna dovážené z Číny . Plinius nazval hedvábí „prostředkem, díky kterému se oblečené ženy zdají být nahé.“ Mezi nejoblíbenější barvy, kromě obyčejné bílé, patřily všechny tóny mezi červenou a modrou, například fialovou a fialovou. Obzvláště tmavě růžová (nigrantis rosae) a světle šarlatově červená (nimiae eius nigritiae austeritas illa nitorque) se zdají být mezi římskými ženami oblíbené. U tmavších odstínů pleti by měly být v zásadě upřednostňovány světlé barvy a naopak.

Římanky nosily na svatbě šaty z hořčicově žluté barvy.

Osobní péče a kosmetika

Postupem času se v Římě vyvinula velká kultura koupání . V zásadě byly ženské koupele méně nádherné než pánské, za předpokladu, že koupele byly odděleny v prostoru a nikoli, jak to obvykle bývá, v čase podle pohlaví.

Koupel se skládala z několika různých koupelí. Proběhlo několik místností s horkými lázněmi, vany s vlažnou vodou a teplovzdušné místnosti (srovnatelné s dnešní saunou). Mezi koupáním a po koupání bylo o tělo pečováno oleji. Jak to je jen ve velmi málo lázních byl obyčejný nahý ke koupání, a to bylo považováno za neslušné něco, co jste nosili plavky: ekvivalent našeho Bikini Bottom - Subligar - nebo plavky - balnearis vestis .

Po koupeli byl použit epilátor . Vzhledem k tomu, že tento postup byl tehdy pro ženy obvykle příliš bolestivý - na rozdíl od mužů, kterým byly také odstraněny nežádoucí chloupky na těle - uchýlili se k odstranění pemzy, pryskyřice a vosku. U prostitutek bylo intimní holení také součástí osobní hygieny (částečně související s prací). Osobní hygiena byla obecně vnímána spíše jako hygienické opatření než jako estetická potřeba. Ruce a nohy byly každý den očištěny od špíny a potu a jednou týdně byla provedena plná koupel. Na rozdíl od středověku byly římské ženy mnohem čistší a úhlednější.

Ovidius píše ve své prolomové práci ars amatoria v kapitole medicamina faciei femineae (prostředky ženské péče o obličej): Cura dabit faciem ; Frei: „Péče dělá obličej krásným.“ Líčení bylo rozšířené ve všech vrstvách - včetně mužů. Make-up byl nanesen na obličej noc předtím a byl silně parfémován kvůli nepříjemnému zápachu způsobenému tukem ovčí vlny, ze které byl vyroben. Juvenal se vysmíval: „Manžel už večer mohl podle vůně na manželské posteli uhodnout, že jeho žena chce druhý den svádět svého milence líčením.“ Pro nanášení make-upu leštěná kovová zrcátka s propracovanými dekoracemi na záda byla zásadní. Používali oční stíny vyrobené ze sazí, řasenky a rtěnky , jejichž barva byla získána z okrové . Jako prášek se používalo vápno bílé nebo bílé olovo , protože hnědá kůže, stejně jako ve středověku, naznačovala těžkou práci na farmě a byla považována za vulgární. Krémy, masti, masky z oslího mléka, medu a mouky byly velmi oblíbené. Masť z jelení dřeně byla považována za prostředek zubní péče. Malované nehty a nehty by měly v elegantních botách vypadat ještě atraktivněji.

Vlasy, účesy a pokrývky hlavy

Římanka nikdy neměla krátké vlasy . Účesy římských žen se postupem času měnily a závisely na věku a sociálním postavení. V raných dobách Říma byly ještě docela jednoduché a umělé příčesky byly považovány za atributy prostitutek. Později byly rafinovaně sepnuté, vyhlazené, stočený s jakousi kulmou ( calamistrum ) , bohatě zdobené jehlami , síťky na vlasy (síťka) a pásky, svázaný as uzlů za předpokladu, s vlasy kusů nebo paruky nebo opotřebovaný jako copy . V císařské éře byla móda založena na císařovně. Po Cimbrianských válkách se do módy dostaly blond a zrzavé vlasy. K tomu se vlasy buď obarvily sapem vyrobeným z březového popela a kozího tuku nebo hennou . Dámské vlasy byly jedním z hlavních vývozních artiklů Germanie. Pro komplikované účesy zaměstnávaly bohaté římské ženy speciálně vycvičeného otroka, ornatrix .

Podle tradice z rané doby římské musely být vlasy ženy drženy a zakryty tkaninou nebo vlněnými pásky (vittae) . K tomuto účelu byly použity různé závoje . Ukázat se na veřejnosti bez pokrývky hlavy bylo považováno za znak velké nestydatosti. V době rané republiky se takto musely ženy při odchodu z domu přikrývat. Gaius Sulpicius Galus se údajně se svou manželkou dokonce rozvedl, protože byla venku na veřejnosti bez pokrývky hlavy. Avšak i v pozdní republice se těchto starých pravidel drželo jen velmi málo žen.

Podle neúplného slovníku Sextus Pompeius Festus měly nevěsty a vesty ve svatební den speciální účes se sedmi copánky, což zřejmě souviselo s panenstvím .

Šperky

Bohaté ženy se často zdobily čelenkami , prsteny, sponami, zdobenými stužkami, náušnicemi, náramky a náhrdelníky. Některé ženy s sebou nosily opravdové poklady, zejména uši, na nichž někdy viselo několik náušnic současně. Méně majetní nosili bronzové a skleněné šperky. Brože byly použity nejen jako držák oděvu, ale také kvůli svému dekorativnímu efektu. Plinius popisuje perly jako liktory žen.

literatura

• Eve D'Ambra: Římské ženy. (Cambridge Úvod do římské civilizace). Cambridge University Press, Cambridge 2006, ISBN 0-521-52158-0 .
• Philippe Ariès , Georges Duby (ed.): Historie soukromého života. Volume 1: From the Roman Empire to the Byzantine Empire. Augsburg 1999. (Ed. Paul Veyne).
• André Burguière a kol. (Ed.): Historie rodiny. Svazek 1: Starověk. Magnus, Essen 2005, ISBN 3-88400-425-5 .
• Dacre Balsdon : Žena ve starověkém Římě . Deutscher Taschenbuch Verlag, Mnichov 1989.
• Ursula Blank-Sangmeister: římské ženy. Vybrané texty latina / němčina . Reclam, Stuttgart 2001.
• Maria H. Dettenhofer (Ed.): Mužské podnikání? Ženy v mužských doménách starověkého světa. Böhlau, Cologne / Weimar / Vienna 1994, ISBN 3-412-08693-2 .
• Angelika Dierichs : Erotika v římském umění. von Zabern, Mainz 1993, ISBN 3-8053-1540-6 . ( Starověký svět , speciální vydání; Zabernovy ilustrované knihy o archeologii )
• Suzanne Dixon: Římská matka. Oklahoma 1988.
• Suzanne Dixon: Římská rodina. 1992, ISBN 0-8018-4200-X .
• Werner Eck , Johannes Heinrichs : Otroci a svobodní ve společnosti během římské říše . Scientific Book Society, Darmstadt 1993.
• Elaine Fantham : Ženy v klasickém světě: obraz a text. New York a kol. 1995.
• Dieter Flach : Takzvané Laudatio Turiae. Úvod, text, překlad a komentář. Darmstadt 1991.
• Ludwig Friedlaender : Morální historie Říma. Phaidon, Essen 1996, ISBN 3-88851-162-3 . (Originál: Morální historie Říma od srpna do výstupu Antonína . 1862–1871)
• Barbara Förtsch: Politická role žen v římské republice . Kohlhammer, Stuttgart 1935.
• Jane F. Gardner : Ženy ve starověkém Římě. Rodina, každodenní život, právo. Beck, Mnichov 1995, ISBN 3-406-39114-1 .
• Mark Golden: Zajímalo Antiky, když jim zemřely děti? In: Řecko a Řím. Vol. XXXV. 1988.
• Elke Hartmann : Ženy ve starověku: Ženské světy od Sappho po Theodoru. Beck'sche Reihe, Mnichov 2007, ISBN 978-3-406-54755-3 .
• Emily A. Hemelrijk: Matrona Docta. Vzdělaná žena v římské elitě od Cornelie po Julii Domnu. Routledge, Londýn / New York 1999.
• Liselot Huchthausen : Původ a ekonomické postavení ženských adresátů reskriptů Codex Iustinianus. In: Klio. 56. 1976, s. 199-228.
• SC Humphreys: Rodina, ženy a smrt. Srovnávací studie. Londýn / Boston / Melbourne / Henley 1983.
• Mirjam T. Jenny , Brigitte Schaffner : Ženy v Augusta Raurica. Na stopě všedního římského života (= Kniha o muzeu Augster. Svazek 28). Římské město Augusta Raurica, srpen 2001 ( [1] na augustaraurica.ch).
• Bettina Kreck: Studie o politické a sociální roli žen v pozdní římské republice. Disertační práce na Philippsově univerzitě v Marburgu, Marburg ad Lahn 1975
• Wilhelm Kroll : Římská erotika. (1930). In: Andreas Karsten Siems (ed.): Sexualita a erotika ve starověku. 2. vydání, Darmstadt 1994.
• Christiane Kunst , Ulrike Riemer: Meze moci. O roli římských císařských manželek. Stuttgart 2000, ISBN 3-515-07819-3 .
• Bernhard Kytzler : ženy starověku. Od Aspasie po Zenobii. Obsahuje asi 300 krátkých životopisů žen ze starověkého Řecka, Říma, Egypta a Blízkého východu . Artemis & Winkler, 1994. → Nové vydání: (= Patmos Paperback ), Patmos Verlagsgruppe, Düsseldorf 2001, ISBN 3-491-69043-9 .
• Joachim Marquardt : Soukromý život Římanů . Scientific Book Society, Darmstadt 1990.
• Susanne Moraw, Anna Kieburg: Dívky ve starověku / Dívky ve starověku . Ženy - výzkum - archeologie 11, Münster 2014
• Sarah B. Pomeroy : Život žen v klasické antice (= Krönerovo kapesní vydání . Svazek 461). Kröner, Stuttgart 1985, ISBN 3-520-46101-3 , (Originál: Ženy v klasické antice. 9. vydání. Schocken Books, New York 1984).
• Andrea Rottloff : Obrázky života římských žen. von Zabern, Mainz 2006, ISBN 3-8053-3546-6 .
• John Scheid : Role žen v římském náboženství. In: G. Duby, M. Perrot (ed.): Historie žen. Svazek 1: Starověk. Frankfurt nad Mohanem 1993.
• Charlotte Schubert , Ulrich Huttner : Dámská medicína ve starověku. Scientific Book Society, Darmstadt 1999.
• Pauline Schmitt Pantel (Ed.): Starověk. In: Georges Duby , Michelle Perrot: History of Women. Volume 1, Campus, Frankfurt a New York 1993.
• Wolfgang Schuller : Ženy v řecké a římské historii. Kostnice 1995.
• Bettina Eva Stumpp: Prostituce v římské antice. Akademie-Verlag, Berlin 1998, ISBN 3-05-003256-1 . (Starověk v modernitě)
• Thomas Späth , Beate Wagner-Hasel : Ženské světy ve starověku. Genderový řád a praxe ženského života . JB Metzler, Stuttgart / Weimar 2000.
• Hildegarda Temporini-hraběnka Vitzthum : Římské císařovny. Od Livie po Theodoru. Mnichov 2002, ISBN 3-406-49513-3 .

webové odkazy

• Sbírka odkazů na téma Římské ženy ( Memento z 8. února 2007 v internetovém archivu )
• Rozsáhlý scénář přednášky: „Ženy v římské republice“

Poznámky a individuální reference

1. ↑ Yan Thomas: Rozdělení pohlaví v římském právu. In: Schmitt Pantel: History of Women I Antike , s. 105–171; S. 112.
2. ↑ Digest 50,16,195,5.
3. ↑ Yan Thomas: Rozdělení pohlaví v římském právu. In: Pauline Schmitt Pantel: Historie žen I starověk. Pp. 105-171; S. 164.
4. ↑ V takových případech kontroverzní právní postavení nevěsty, která byla repatriována, ale teoreticky ještě nebyla vdaná, často vedlo k soudním sporům (Jane F. Gardner: Frauen im antike Rom. S. 45).
5. ↑ V této souvislosti je třeba vidět popravu křesťanského mučedníka Valentina z Terni .
6. ↑ Jane F. Gardner: Ženy ve starověkém Římě. P. 17.
7. ↑ Sextus Pompeius Festus , De verborum significatione 79,23 L.
8. ↑ Yan Thomas: Rozdělení pohlaví, s. 141.
9. ↑ Jane F. Gardner: Ženy ve starověkém Římě. P. 144.
10. ↑ Jane F. Gardner: Ženy ve starověkém Římě. Pp. 118-135.
11. ^ Dionys of Halicarnassus , Antiquitates Romanae 2.25.
12. ↑ Iulius Paulus , sententie 5,6,15. Viz Jane F. Gardner: Ženy ve starověkém Římě. P. 17.
13. ↑ Mommsen: Jména žen ve starověkém Římě
14. ↑ Yan Thomas: Rozdělení pohlaví. S. 113.
15. ↑ Speech in Livy 34: 2-4 a Zonaras 9.17 (Thomas považuje to druhé za autentičtější): Přirozená podřízenost žen mužům.
16. ↑ Yan Thomas: Rozdělení pohlaví. S. 158f.
17. ↑ Hemelrijk: s. 13.
18. ↑ Valerius Maximus, Facta et dicta memorabilia 2,1,3.
19. ↑ Aline Rousselle: Tělo a politika. Mezi abstinencí a plodením ve starověkém Římě. In: Schmitt Pantel: Historie žen I Antike P. 323–372; Pp. 352-357.
20. ↑ Plutarch, De Mulierum Virtutibus ( anglický překlad )
21. ↑ Elke Hartmann: Ženy ve starověku. Na str. 158–172 je příkladem ztvárnění Valerie Messaliny v Tacitovi.
22. ^ Mary Harlow / Laurence Ray: Vyrůstat a stárnout ve starověkém Římě. Celoživotní přístup. Routledge, London / New York 2002, ISBN 0-415-20201-9 , s. 39.
23. ↑ Annika Backe-Dahmen : Svět dětí ve starověku ; Verlag Philipp von Zabern, Mainz 2008; S. 21.
24. ↑ starožitné panenky
25. ↑ Ze 110 žen uvedených v Oxyrhynchus Papyri jako ženy, které díky ius liberorum mohly podnikat bez opatrovníka, je 29 popsáno jako negramotné , zatímco o 36 je známo, že umí číst a psát (Jane F. Gardner: Ženy ve starověkém Římě, s. 271, pozn. 70).
26. ^ Beryl Rawson: Děti a dětství v římské Itálii. Oxford Press, New York 2003, s. 47f.
27. ↑ Plinius starší, Naturalis historia 35,40.
28. ↑ Musonius, Diatriben 8.
29. ↑ Sarah Pomeroy: Život žen v klasické antice. 260, 261.
30. ↑ Emily A. Hemelrijk: Matrona Docta. Vzdělaná žena v římské elitě od Cornelie po Julii Domnu. Routledge, London / New York 1999, s. 7.
31. ^ Sallust, De coniuratione Catilinae 25.
32. ↑ Lukian, Περὶ τῶν ἐν Μισθῷ συνόντων 36.
33. ^ Mary Harlow / Laurence Ray: Vyrůstat a stárnout ve starověkém Římě. Celoživotní přístup. Routledge, London / New York 2002, ISBN 0-415-20201-9 , s. 62.
34. ↑ Jane F. Gardner: Ženy ve starověkém Římě. S. 45.
35. ↑ Aline Rousselle: Tělo a politika. S. 335.
36. ↑ Mary Harlow a Ray Laurance: Vyrůstali a stárli ve starověkém Římě. New York 2002: s. 95.
37. ↑ Quintilian , Institutio Oratoria Vi 3.73.
38. ↑ Valerius Maximus , Facta et dicta memorabilia 2,1,5.
39. ↑ Suzanne Dixon: Římská matka. P. 5f; 175f
40. ↑ Mary Harlow a Ray Laurance: Vyrůstali a stárli ve starověkém Římě. New York 2002: s. 11.
41. ↑ Tacitus, Německo 20.1.
42. ↑ Suzanne Dixon: Římská matka. Pp. 120-123; 141-155
43. ↑ Suzanne Dixon: Římská matka. S. 111; 129-135
44. ↑ Scholler: Ženy v římské historii. S. 25.
45. ↑ CIL 000006 VI, 10120
46. ↑ Jane F. Gardner: Ženy ve starověkém Římě. P. 132.
47. ↑ Aline Rousselle: Tělo a politika. S. 355.
48. ↑ Hildegarda Temporini-hraběnka Vitzthum: Římské císařovny. S. 14.
49. ↑ Cicero, Ad Atticum 15.11.1.
50. ↑ Cicero, Ad Atticum 15.12.1.
51. ↑ Elke Hartmann : Ženy ve starověku: Ženské světy od Sappho po Theodoru. S. 155.
52. ^ Karl-Wilhelm Weeber : Volební kampaň ve starověkém Římě , Düsseldorf 2007; Pp. 33-39.
53. ↑ Tacitus, Annals 15:48.
54. ↑ Tacitus, Annals 15.51 a 15.57.
55. ↑ Livy, Ab urbe condita 34,1 a násl.
56. ↑ Elke Hartmann: Ženy ve starověku. S. 169.
57. ↑ Plinius starší, Naturalis historia 14,60; Seneca , Dialogi 6,3,3.
58. ↑ Stephan Schmal: Ženy za svobodu? O funkci „barbarské ženskosti“ v Tacitově díle. In: Christoph Ulf / Robert Rollinger (ed.): Ženy a pohlaví. Obrázky - role - reality v textech antických autorů Římské říše. Böhlau Verlag, Vienna / Cologne / Weimar 2006, ISBN 3-205-77509-0 , s. 221-256, s. 222.
59. ↑ Tacitus, Annals 1,69.
60. ↑ Tacitus, Annals 3,33.
61. ↑ Hildegarda Temporini-hraběnka Vitzthum: Římské císařovny. S. 93.
62. ↑ Hildegarda Temporini-hraběnka Vitzthum: Římské císařovny. Pp. 151-155.
63. ↑ Hildegarda Temporini-hraběnka Vitzthum: Římské císařovny. 283–288.
64. ↑ Herodian, History of the Empire after Marc Aurel 6,9,8.
65. ↑ Tacitus, Annals 15:53.
66. ↑ John Scheid: Role žen v římském náboženství. In: Pauline Schmitt Pantel: Historie žen I starověk ; Pp. 417-449; S. 418.
67. ↑ Plutarch, Quaestiones Romanae 85.
68. ↑ John Scheid: Role žen v římském náboženství. S. 419.
69. ↑ Reinhard Gregor Kratz, Hermann Spieckermann: Obrazy bohů, Obrazy Boha, Obrazy světa. Svazek 2 Řecko a Řím, judaismus, křesťanství a islám. Mohr Siebeck, Tübingen 2006, s. 81.
70. ↑ Tento článek nemůže poskytnout úplný seznam. Mnoho božstev bylo často uctíváno pouze místně nebo po určitou dobu.
71. ↑ Viz Augustine von Hippo , De civitate dei 4,11 ( online ).
72. ↑ John Scheid: Role žen v římském náboženství. S. 446.
73. ↑ Celia E. Schultz: Sanctissima Femina: Sociální kategorizace a náboženská zkušenost žen v římské republice. In: Maryline Parca, Angeliki Tzanetou (ed.): Finding Persephone. Rituály žen ve starověkém středomoří. Indiana University Press 2007, s. 92–113, s. 108 Poznámka 8.
74. ↑ Livy, Ab urbe condita 10: 23: 1-10.
75. ↑ John Scheid: Role žen v římském náboženství. S. 433f.
76. ↑ Plinius starší, Naturalis historia 7,120.
77. ↑ 23 AD tento zákon byl oslaben do té míry, jak flamina bylo pouze pod Manus o muže v kultovní čtvrti , ale jinak měl práv ženatým Manus bez manželství (Jane F. Gardner: Ženy ve starém Římě. P. 19 ).
78. ↑ Celia E. Schultz: Sanctissima Femina. S. 95f.
79. ↑ Srov. Origenes , Contra Celsum 3,44 ( online ).
80. ↑ Plinius mladší, písmena 10,96 ( online ).
81. ↑ Werner Golder: Hippokrates a Corpus Hippocraticum: Úvod pro filology a zdravotníky. 2007; S. 27ff.
82. ^ Marion Kiechle: Gynekologie a porodnictví. Mnichov 2006, s. 2.
83. ↑ V muzeu v Diokleciánových lázních je například nápis Helena Lucretiae orstetrix - Helena, porodní asistentka Lucretie.
84. ^ Ann Ellis Hanson: Kontinuita a změna: tři případové studie v hippokratové gynekologické terapii teorie. In: Sarah B. Pomeroy (Ed.): Historie žen a dávná historie. London 1991, s. 73-110, s. 84.
85. ↑ Charlotte Schubert a Ulrich Huttner: Ženská medicína ve starověku. Pp. 465-468.
86. ↑ Aline Rousselle: Tělo a politika , s. 331.
87. ↑ Mary Harlow a Ray Laurance: Vyrůstali a stárli ve starověkém Římě. New York 2002: s. 57
88. ↑ ^{a b} Soranus , Gynaecia 1:15.
89. ↑ Galenos, De semine 2.1.
90. ↑ Podívejte se na různé zdroje v Charlotte Schubert a Ulrich Huttner: Frauenmedizin in der Antike. Pp. 98-149.
91. ↑ Aline Rousselle: Tělo a politika , s. 335.
92. ↑ Jane F. Gardner: Ženy ve starověkém Římě. S. 47.
93. ↑ Soranus , Gynaecia 1,33; 1,60; 4.4.
94. ↑ Charlotte Schubert a Ulrich Huttner: Ženská medicína ve starověku. S. 495.
95. ↑ Juvenal, Satura 6 594 a násl.
96. ↑ Werner Eck: Traianus. In: The New Pauly (DNP). Svazek 12/1, Metzler, Stuttgart 2002, ISBN 3-476-01482-7 , Col. 746-749, zde Col. 747.
97. ↑ Jenifer Neils: Žena ve starověku . Scientific Book Society, Darmstadt 2012, ISBN 978-3-534-24698-4 , s. 78 . 
98. ^ Corpus iuris civilis [B] 1 přehled 25,4,1,1 a 1 přehled 35,2,9,1. Potrat proti manželově vůli by mohl být důvodem k rozvodu, alespoň to Nero uváděl jako argument, který ospravedlňuje jeho rozvod s Octavií - poté, co jako důvod dříve použil její neplodnost.
99. ↑ Soranos, Gynaecia 1.20.
100. ↑ Aline Rousselle: Tělo a politika. S. 336. O expozici dětí viz také August Mau : Suspension . In: Paulys Realencyclopadie der klasická antická věda (RE). Volume II, 2, Stuttgart 1896, Col.2588 f.
101. ^ Oblečení ve starověkém Římě
102. ↑ Plinius starší, Naturalis historia 11:26.
103. ↑ Festus, De verborum significant ( SENIS CRINIBUS ... online ).
104. ↑ Rekonstrukce účesu vestální panny na základě historických reprezentací