Junia (apoštol)

Andronicus, Athanasius a Junia (moderní ikona, pravoslavná církev v Americe)

Junia nebo Junias je osoba, která je zmíněna v Římanům 16.7 LUT společně s Andronicem . Pavel oba popisuje jako „respektované mezi apoštoly“. Mnoho exegetů předpokládá, že Junia je žena, která měla v raném křesťanství hlavní roli. To je zajímavé nejen pro výzkum raného křesťanství, ale také pro aktuální diskuse o přijímání žen do církevních úřadů. Pro feministickou teologii je důležitou otázkou zviditelnění zapomenutých žen v Novém zákoně a v církevních dějinách, včetně apoštoly Junie.

V diskusi je třeba rozlišovat mezi dvěma otázkami:

1. Je to ženské jméno?
2. Znamená „respekt mezi apoštoly“, že osoba s tímto jménem byla apoštolem, a pokud ano, jak tomu rozumět?

Junia jako ženské jméno

Překlady bible

Ve starších německých překladech bible je mužovo jméno Junias čteno v Římě 16.7, například verš v nerecenzovaném standardním překladu (1980): „Pozdravte Andronicuse a Juniase [...]; jsou to vážení apoštolové a vyznávají Krista přede mnou “.

Následující moderní překlady německé Bible udržují tradiční čtení jako mužské jméno Junias:

• Schlachterova bible (2000);
• Revidovaná Elberfeldova bible (2008);
• Nový evangelizační překlad (k březnu 2019).

Následující moderní německé překlady Bible přinášejí jméno ženy Junia v Řím. 16: 7, někdy s vysvětlivkou:

• Dobrá zpráva Bible (2000): „[…] Také hovoří ve prospěch ženy, že jméno ženy Junia je mnohokrát dokumentováno v mimobiblické starověké literatuře, ale mužské jméno Junia dosud nebylo prokázáno. Názor, že dotyčnou osobou je muž jménem Junias, se poprvé zastával ve 13. století v latinskoamerické církvi na Západě. Rychle se stal společným majetkem tlumočníků a zůstal jím dodnes, zatímco východní pravoslavné církve stále dodržují tradiční názor. “
• Bible ve spravedlivém jazyce (2006): „Ve většině starších verzí Bible je zde použito mužské jméno Junias. Toto jméno ve starověku pro muže neexistovalo, ale ženské jméno Junia bylo běžné. Interpretace v době staré církve zde četly „Junia“ ( Rusko ). Jediným rozdílem mezi těmito dvěma názvy je interpretace přízvuku. Pozdější tlumočníci si už nedokázali představit, že by zde byla žena oceněna jako apoštol, a tak změnili text. “
• Zürcher Bibel (2007): „Ve výzkumu panuje široká shoda, že akuzativová forma ‹Iounian› je odvozena od ženského jména Iounia / Junia (a nikoli od krátké formy mužského jména Junianus).“
• Revidovaný standardní překlad (2016)
• Luther Bible (2017)

Pojmenujte varianty v rukopisech Římanů

Nejstarší rukopisy Nového zákona ve starověké řečtině byly až do 9. století psány velkými písmeny a bez akcentů a interpunkce. Původně nepřízvučné řecké slovo ΙΟΥΝΙΑΝ Iounian může být buď akuzativem mužského jména „Junias“ nebo ženského jména „Junia“, takže z formy jména a textové části jako celku není jasné, zda jde o „ Junias “nebo„ Junia “jedná. Teprve v 9. století byly starověké řecké biblické texty psány velkými a malými písmeny a se zavedenými akcenty. Rozdíl v přízvukem pravopisu mezi Ἰουνίαν a Ἰουνιᾶν je nastavení akcentem na jota ( " akutní ) nebo na alfa (~ háček ).

Všechna vědecká vydání řeckého Nového zákona od Erasma Rotterdamského (1516) do 12. vydání Novum Testamentum Graece (1923) používala v přízvuku ženskou formu jména; toto se změnilo s 13. vydáním Novum Testamentum Graece (1927): Ἰουνιᾶν . Vzhledem k autoritě tohoto vydání akademického textu bylo čtení přijato jako mužské jméno v překladech bible a akademických komentářích 20. století. Od 5. dotisku (1998) 27. vydání Novum Testamentum Graece opět nabízí zdůraznění formy ženského jména v hlavním textu: Ἰουνίαν .

Historie interpretace

Všichni církevní otcové, podle Ulricha Wilckense , přirozeně viděli Junii jako ženu, což se v západní církvi náhle nezměnilo až do 13. století. Bernadette Brooten jména svědectví Origen , Hieronymus , Atto von Vercelli , Theophylact a Petrus Abelardus pro starší tradici výkladu . Až Aegidius z Říma (1245–1316) vyložil Andronika a Juniase výslovně jako viri „muže“, aniž by argumenty (Opera Exegetica, Opuscula I ) své odchylky od starších komentátorů odůvodnil . (Burer a Wallace však hovoří o Epiphaniovi ze Salaminy . Tento autor napsal: „Junias, kterého (οὗ) zmiňuje také Paul, se stal biskupem Apamea v Sýrii.“ Jelikož však Epiphanios také při stejné příležitosti jako muž povolal Prisku , může být Svědectví by nemělo být váženo příliš těžce.)

Martin Luther vycházel z Fabera Stapulensise . Přišel tedy k následujícímu překladu: „Pozdravte Andronika a Juniana, moji přátelé ...“ (Biblia Deudsch, 1545). Od té doby existuje v protestantské a katolické exegezi shoda , až na několik výjimek ( Johannes Calvin , Johannes Drusius 1698, Christian Wilhelm Böse 1742, Marie-Joseph Lagrange 1916), že by zde mělo být čteno mužské jméno Junias, což není jinak nalezený ve starověké literatuře a jeho odvození od běžného latinského názvu Junian (i) us je filologicky nepravděpodobné.

V roce 1977 Brooten představil studii o chápání ΙΟΥΝΙΑΝ Iounian jako ženského jména, která vedla k přehodnocení tohoto tématu v exegezi. Od 80. let 20. století se vyvinul široký exegetický konsensus, že Paul mluví o ženě jménem Junia. Mnoho překladů Bible, které se od té doby objevily nebo byly revidovány, to také zohledňuje. Hlavním argumentem zde je, že pro starodávné mužské jméno Junias neexistuje žádný důkaz, na rozdíl od běžného ženského jména Junia. Pokud někdo předpokládá, že Junias je shodou okolností nepotvrzená krátká forma latinských mužských jmen jako Junian (i) us nebo Junilius, mělo by být ignorováno, že tvorba takových krátkých forem (např. Artemas pro Artemidorus) je běžná pro řecká jména, ale pro Latinská jména ne.

Podle Holgera Weiße je ale stále vědecky kontroverzní, zda je dotyčný skutečně muž nebo žena . (White je lektorem Nového zákona ve výcvikovém zařízení Evangelické luteránské svobodné církve .)

Junia jako apoštol

Druhá otázka o významu fráze „respektovaná mezi apoštoly“ vyvstává nezávisle na čtení jména ΙΟΥΝΙΑΝ. Jsou možné dvě interpretace:

• včetně: Andronicus a Junia jsou apoštolové;
• exkluzivní: apoštolové mají vysoké mínění o Andronikovi a Junii.

Od rané Církve převažovalo inkluzivní čtení. V knize John Chrysostom (344–407) lze nalézt následující poznámku:

Vědecká exegeze na to do značné míry navázala. (Termín apoštol je třeba chápat tak, jak ho používá Pavel.) Wilckens shrnuje vývoj takto: „Že manželský pár, muž a žena, jsou oba„ apoštolové “, se od středověku jeví tak neuvěřitelně, že místo Frau Junia měli číst muže jménem Junius. V celém starém kostele se nikdo neurazil. “Podle Klause Bergera mohla Junia patřit k větší skupině komunitních pracovníků, ale v žádném případě k apoštolům v užším Lukanově smyslu. Lukáš totiž omezuje titul apoštola na dvanáct, které povolal sám Ježíš; proto také odmítá dát Pavlovi apoštolský titul (což je zásadní pro jeho sebepochopení). Fribourg exegeta Markus Lau zdůrazňuje: „Nový zákon vyprávěl začátky funkcí a úřadů v hnutí Jesus jsou množné a částečně v rozporu“.

Exkluzivní četba navíc byla a je také zastoupena v exegezi, například Theodorem Zahnem (1910) a nověji Michaelem H. Burerem a Danielem B. Wallaceem (2001). Ze sémantických důvodů, ale s relativně úzkým textovým základem, tito exegeté obhajují výhradní porozumění Římanům 16.7. Anglická standardní verze se řídí tímto výkladem a překládá: „Pozdravte Andronicuse a Junii […]. Jsou dobře známi apoštolům a byli přede mnou v Kristu. "

Kostel / časopis Junia

Kostel Apostelin Junia (Augsburg)

V Německu existuje od roku 2012 kostel apoštola Junie : Stará katolická farnost v Augsburgu hlasovala na schůzi farnosti 2. října 2011 o pojmenování nově postaveného kostela v Sheridan Parku a velkou většinou rozhodla apoštol Junia . Kostel byl vysvěcen 8. července 2012 biskupem Matyášem Ringem .

Asociační časopis Katolické ženské komunity v Německu také upustil od poněkud tradičně znějící ženy a matky v roce 2020 a po dlouhé interní diskusi nese jméno Junia

webové odkazy

• Christine Jacobi:  Junia. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): Vědecký biblický slovník na internetu (WiBiLex), Stuttgart 2006 a násl.

literatura

• Peter Doctor: Junia nebo Junias? Na kritickém textovém pozadí Ro 16.7. In: Friedrich V. Reiterer, Petrus Eder (ed.): Láska ke slovu. Festschrift pro Ludgera Bernharda. Salzburg / Vídeň 1993, s. 83-102.
• Peter Arzt-Grabner : Junia, rehabilitovaný apoštol . In: Bible a církev. 4/2010, s. 243-245.
• Linda Belleville: Ιουνιαν… επισημοι εν τοις αποστολοις: Přezkum Římanů 16.7 ve světle primárních zdrojových materiálů. In: Novozákonní studie. Svazek 51, 2005, s. 231-249.
• David C. Bienert:  Junia. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Svazek 30, Bautz, Nordhausen 2009, ISBN 978-3-88309-478-6 , Sp. 706-710.  ( Článek / začátek článku v internetovém archivu )
• Bernadette Brooten : „Junia ... Vynikající mezi apoštoly“ (Řím. 16: 7) . In: L. Swindler / A. Swindler (eds.), Women Priestests. Katolický komentář k vatikánské deklaraci . New York 1977, s. 141-144. ( PDF ) (Německá verze: Junia ... vynikající mezi apoštoly (Řím. 16.7). In: Elisabeth Moltmann-Wendel (Ed.): Frauenbefreiung. Biblické a teologické argumenty. Mnichov 1982, s. 148–151.)
• Michael H. Burer, Daniel B. Wallace: Co je vlastně Junia o apoštolovi? Přezkoumání Říma 16.7 . In: Novozákonní studie. Svazek 47, 2001, s. 76-91. ( PDF ).
• Daniel Dangendorf: Junia, první apoštol? Exegetická studie (= texty MBS. Svazek 140). ( PDF; 1,1 MB ).
• Bart D. Ehrman : Zkopírováno, špatně citováno a špatně pochopeno. Jak se Bible stala tím, čím je. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 978-3-579-06450-5 , s. 207-210.
• Eldon Jay Epp : Junia, první apoštolka. Fortress Press, Minneapolis 2005, ISBN 0-8006-3771-2 .
• Susanne Heine : Ženy v raném křesťanství. K historické kritice feministické teologie. Goettingen 1986.
• Yii-Jan Lin: Junia: Apoštol před Paulem. In: Časopis biblické literatury . Svazek 139, 1/2020, s. 191-209.
• Gerhard Lohfink : Ženské jáhny v Novém zákoně. In: G. Dautzenberg (Ed.): Žena v raném křesťanství. Freiburg 1993.
• Werner Neuer : Muž a žena z křesťanské perspektivy. Brunnen-Verlag, Giessen 1982; 5., přepracované vydání 2002, ISBN 3-7655-9503-9 .
• Wilhelm Schneemelcher : Novozákonní apokryfy. V německém překladu. 2 svazky, Mohr Siebeck, Tübingen 1999, díl 2, s. 10 a 25.
• Ulrich Wendel: Priska, Junia & Co. Překvapivé pohledy na ženy v Novém zákoně. Brunnen-Verlag, Giessen 2003, ISBN 3-7655-1300-8 .
• Michael Theobald : Biblické ženy Junia a Phoebe . Bez vlasteneckých práv v římskokatolické. Kostel? In: Gazette Sunday Gazette. Č. 13, 25. března 2012 ( Junia a Phoebe bez vlastnických práv? Jako soubor PDF )

Individuální důkazy

1. ↑ Dobrá zpráva Bible. Starý a Nový zákon. S pozdními spisy Starého zákona (deuterokanonické spisy / apokryfy) . Německá biblická společnost, Stuttgart 2000. ISBN 3-438-01672-9 . S. 379 (NT)
2. ^ Bible ve spravedlivém jazyce , poznámka 717.
3. ↑ Nový zákon. Žalmy. Curychská Bible 2007 . TVZ Curych 2007. ISBN 978-3-85995-250-8 . S. 211.
4. ↑ Christine Jacobi: Junia (WiBiLex, 2016), s. 5.
5. ^ ^{A b c} Ulrich Wilckens: Dopis Římanům (Řím 12-16) (= Evangelicko-katolický komentář k Novému zákonu . Svazek VI / 3), Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1982. ISBN 3-7887-0650- 3 . S. 135.
6. ↑ Bernadette Brooten: „Junia ... Vynikající mezi apoštoly“ (Řím 16: 7) , New York 1977, s. 141.
7. ↑ Michael H. Burer / Daniel B. Wallace: Byla Junia opravdu apoštol? (2001), s. 77.
8. ↑ ^{a b} Bernadette Brooten: „Junia ... Vynikající mezi apoštoly“ (Řím 16: 7) , New York 1977, s. 142.
9. ↑ Německá verze je k dispozici pod názvem Junia… vynikající mezi apoštoly (Řím. 16: 7) . In: Elisabeth Moltmann-Wendel (Ed.): Liberation women. Biblické a teologické argumenty. Mnichov 1982, s. 148-151.
10. ↑ Michael H. Burer / Daniel B. Wallace: Byla Junia opravdu apoštol? (2001), s. 78. Tento názor zastává i evangelická exegeze, viz např. B. Eckhard J. Schnabel , Dopis Pavla Římanům, kapitoly 6–16 , SCM R. Brockhaus, Witten 2016, s. 872: „... o fem. Forme Ἰουνία není pochyb.“
11. ↑ Bernadette Brooten: „Junia ... Vynikající mezi apoštoly“ (Řím 16: 7) , New York 1977, s. 142 a násl.
12. ↑ Holger Weiß: Byly tam ženské apoštoly? Junias nebo Junia? - Porozumět Římanům 16: 7 . (Soubor PDF) Dne: elfk.de ; naposledy zobrazen 13. dubna 2017.
13. ↑ ^{a b} Klaus Berger : Komentář k Novému zákonu . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2011, ISBN 978-3-579-08129-8 , s. 563 . 
14. ↑ Citováno z Wilhelm Schneemelcher: Novozákonní apokryfy. V německém překladu . Mohr Siebeck, Tübingen 1999, svazek 2, s. 10
    Komentář k dopisům sv. Pavla Římanům (In epistula ad Romanos commentarius) 32. homilie, kap. XVI., V. 5-16. Knihovna církevních otců
15. ↑ Ulrich Wilckens: Dopis Římanům (Řím 12–16) (= Evangelicko-katolický komentář k Novému zákonu . Svazek VI / 3), Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1982. ISBN 3-7887-0650-3 . S. 135 f.
16. ↑ Markus Lau : Junia - vynikající mezi apoštoly. In: feinschwarz.net. 21. listopadu 2019, přístup 18. května 2021 . 
17. ↑ ^{a b} Webové stránky komunity starokatolické církve v Augsburgu . Získaný 8. srpna 2021.
18. ↑ kfd přejmenuje časopis členů „Frau und Mutter“. Citováno 23. září 2020 .