Klaus Berger (teolog)

Klaus Berger (2009)

Klaus Berger (narozen 25. listopadu 1940 v Hildesheimu ; † 8. června 2020 v Heidelbergu ) byl - původně katolický , později protestantský - německý teolog . Byl profesorem teologie Nového zákona na Teologické fakultě Heidelbergské univerzity . Jako jeden z předních novozákonních vědců publikoval řadu monografií a odborných článků i řadu článků pro Frankfurter Allgemeine Zeitung . Jeho kniha o Ježíši se stala bestsellerem. Berger se postavil proti programu demytologizace biblické tradice a vyzval k větší důvěře v text Bible . Krátce před odchodem do důchodu způsobil skandál s prohlášením, že nikdy neopustil římskokatolickou církev a vždy byl katolík.

Život

Klaus Berger se narodil v roce 1940 jako syn pozdějšího lékárníka Goslar Rudolfa Bergera, angažovaného katolíka, a jeho evangelické manželky z Norimberku. Po ukončení studia na humanistickém Ratsgymnasium Goslar v Goslaru studoval od roku 1960 katolickou teologii a filozofii a křesťansko-orientální jazyky ( aramejština , syrština , etiopština , arabština ) na univerzitě Ludwiga Maximiliána v Mnichově , Svobodná univerzita v Berlíně a Univerzita v Hamburku . V roce 1965 složil fakultní zkoušku z teologie v Mnichově a doktorát získal v Novém zákoně v roce 1967 . V disertační práci byly některé pasáže považovány za kacířské (viz níže), a proto se již nemohl stát katolickým knězem. V roce 1971 ukončil habilitaci ve stejném oboru na univerzitě v Hamburku na protestantské teologické fakultě. Od roku 1968 byl stipendistou Německé výzkumné nadace , od roku 1970 lektorem Nového zákona a raně křesťanské literatury na Rijksuniversitaet v Leidenu .

Od roku 1974 až do svého odchodu do důchodu v roce 2006 učil jako profesor Nového zákona na protestantské teologické fakultě Heidelbergské univerzity . 25 let pracoval pro Nadaci Konrada Adenauera jako styčný profesor v oboru teologie. Berger byl seznámen of do cisterciáckého řádu od roku 2005 . Od roku 2010 vyučuje na domácím studiu opatství Mariawald .

Berger měl dvě děti z prvního manželství s Christou Bergerovou. Podruhé se oženil s překladatelkou Christiane Nord . Zemřel v Heidelbergu 8. června 2020.

Výuka a výzkum

Klaus Berger

Spolu se starozákonním učencem Horstem Dietrichem Preussem napsal Berger náročné biblické studium, které je opakovaně publikováno. Bergerovy impulzy také částečně oplodnily sousední teologické disciplíny. Jako znalec raně židovských a pohanských helénistických srovnávacích textů o Novém zákoně se Bergerovi podařilo neustále generovat nové výzkumné impulsy . Zejména v 70. a 80. letech byl Berger jedním z předních interdisciplinárních teologů v Německu. Bergerových publikací je mnoho; Jeho hlavním zaměřením je jeho příspěvek k exegetické metodologii, výzkumu dějin náboženství, dějin formy, hermeneutice , apokalyptickému výzkumu a dějinám teologie Nového zákona. Berger také dal nové návrhy na hodnocení textových skupin, jako jsou kumránské texty a gnosisové texty, jak jsou známé od církevních otců a nálezů Nag Hammadi .

Metodologie

  1. Základní přeorientování exegeze , které požadoval ve své knize „Exegeze Nového zákona“, se může řídit novějšími poznatky lingvistiky . Srovnávacímu zkoumání slovních polí je v interpretaci textu přiřazeno vysoké hodnocení. Berger rozvíjí základ exegeze, která se snaží kontrolovaným způsobem přiblížit výrokům textů pomocí různých metod .
  2. Jedním z metodologických a teologicko-historických milníků Bergerovy vědecké práce je krátká esej, kterou napsal ve Festschriftu pro Günthera Bornkamma v roce 1980: „Implicitní oponenti. O metodě otevírání oponentů v novozákonních textech “. Výsledkem této práce je, že současná věda by měla být mnohem kritičtější vůči „ kacířským polemikám “ z NZ a raného křesťanství, než je tomu po většinu času. Pokud se v minulosti z existence „stimulační slovní zásoby“ údajné nebo skutečné raně křesťanské hereze v jakémkoli textu dospělo k závěru, že tato „hereze“ byla v tomto textu skutečně řešena, musí být nyní kritický výzkum současnosti mnohem opatrnější s přijetím takových hodnocení nebo úkolů. „Implicitní oponenti“ se zpravidla stávají vážnými raně křesťanskými diskusními partnery, takže přijetí starověké nebo výzkumně-historické polemiky v současnosti je více matoucí než poučné.
  3. Dalším mezníkem v metodologii je Bergerova kritika hledání „ipsissima vox“ Ježíše a jeho kritika kritérií pro „skutečná Ježíšova slova“, kterou od roku 1997 několikrát publikoval („Na začátku byl John“). Tímto Berger odmítá projekt, který byl do té doby považován za obzvláště vzrušující, použití vhodných kritérií pro vystopování „historického Ježíše “. Podle jeho názoru většina kritérií vypovídá více o těch, kteří je stanovili, než o Ježíši - a výsledkem je nevyhnutelně postava Ježíše, který „zapadá“ do příslušné výzkumné krajiny. Na druhou stranu sám Berger upřednostňuje obraz otevřené mozaiky, tj. Obraz, podle něhož Ježíš zůstává hmatatelný pouze v přibližné podobě. Kousky mozaiky jsou výroky Nového zákona a dalších raně křesťanských spisů o Ježíši. Každý kus mozaiky má svou trvalou hodnotu a neměl by být předčasně zdiskreditován jako „pozdě“. Úkolem badatele je zjistit, do jaké míry a kde takový kus mozaiky zapadá do dosud určeného obrazu Ježíše, nebo kde ho nutí znovu uvažovat.

Historie tvaru

Ve svých publikacích o historii formy v Novém zákoně se Berger odlišil od klasických designů historie od Rudolfa Bultmanna a Martina Dibeliuse . Jeho starostí, kterou ve starších návrzích nenachází, je pracovat s kategoriemi starověké (helénistické) rétoriky, nikoli s moderními konstrukty, a ne jen se dívat na výňatky z Nového zákona, ale s každým textem v Novém zákoně.

Pro Bergera bylo zásadní poznání, že formu a obsah nelze podle staré teorie liberální teologie oddělit jako skořápka. Protože forma také nabízí důležité signály pro pochopení obsahu, a proto je třeba ji brát vážně. Urážlivé prvky textu (např. Zázraky v „zázračných příbězích“) proto nelze považovat pouze za časově podobnou formu, která nicméně vyjadřuje obsah, který lze od nich oddělit a který lze dnes znovu kontextualizovat. Dějiny formy zároveň již nemohou být použity jako nástroj literární kritiky, jako tomu bylo v minulosti , protože znalosti o formě textu nemusí nutně vypovídat o tradici, která za textem stojí . Berger také zastává starou tezi, že původní forma musí být vždy „jednoduchá“ a že všechny „nečisté“, údajně „rozšířené“ formy jsou známkou pozdějších revizí, jako nereálné.

Bergerovy impulzy k historii formy prohloubily v podobenství a při hodnocení podoby evangelií jeho studenti Kurt Erlemann ( podobenství ) a Dirk Frickenschmidt ( evangelia ).

Dějiny náboženství

  1. S novými přístupy v historii formy a metodologie souvisí vysoká hodnost, kterou Berger připisuje srovnání historie náboženství . „Učebnice náboženských dějin pro Nový zákon“ (1987), kterou sestavil společně s berlínským náboženským vědcem Carstenem Colpem , zůstal až do nedávné minulosti nejčastěji používaným nástrojem k hledání příslušných nábožensko-historických srovnávacích textů. To je pravda, i když nelze popřít různé kritiky, které byly vyjádřeny ohledně neprůhlednosti výběrových kritérií.
  2. Mezi jeho předchozí publikace o historii náboženství patří vydání Kumránských žalmů, raná židovská moudrost, raně křesťanská apokalypsa, shoda dvou raně židovských apokalyptických textů, množství apokryfních raně křesťanských textů („ rané křesťanství “), podobenství v r. hlavní náboženství a texty arabského křesťanství atd. lze očekávat. Kromě toho existuje dosud nejkomplexnější sbírka apokryfních Ježíšových slov. A konečně je Bergerova soukromá sbírka starověkých apokalyps považována za největší sbírku apokalyps na světě.
  3. Jedním z nejdůležitějších kroků k přeorientování výzkumu dějin náboženství ve srovnání se starší školou dějin náboženství je nový, metodicky řízený způsob srovnání. Podobnosti mezi písmy nemusí nutně znamenat přímé závislosti. Berger zahájil důležité, zpočátku velmi kontroverzní přeorientování svým článkem v Theologische Realenzyklopädie (TRE) o Gnosis (Gnosis I) (1983). Na rozdíl od starší nábožensko-historické školy Berger odmítá - stejně jako Carsten Colpe před ním - vidět v pozadí novozákonních spisů rozvinutou gnózu, pregnózu nebo dokonce jen „naivní doketismus “. Jelikož můžeme hovořit pouze o rozvinuté gnóze z druhé poloviny druhého století, zdá se Bergerovi absurdní a na základě biografií příslušných výzkumníků znovu předpokládat „gnostické pozadí“ pozitivní nebo negativní pro psaní spisů Nového zákona.

„Teologické dějiny raného křesťanství“ místo „teologie NT“

Klaus Berger

Berger nenapsal „teologii Nového zákona“, ale rozsáhlou „teologickou historii raného křesťanství“. Tím vyjadřuje, že nechápe vývoj křesťanské teologie na jejím počátku jako lineární nebo dialektický proces, ale, jak jej nazýval také Francois Vouga , jako výbušnou, dynamickou událost. Přitom Berger připouští nejasnost, kterou metoda má. Používá model stromu. Pokouší se tedy, počínaje největšími teologickými podobnostmi v NZ, které tvoří jakýsi „kmen“, navrhnout skutečný „rodokmen“ teologií Nového zákona. Zároveň se snaží historicky a geograficky ukotvit příslušné teologické myšlenky na „hlavních obchodních bodech“ raně křesťanské teologie ve středomořské oblasti, které dnes můžeme poznat.

Jedním z aspektů tohoto nelineárního pohledu na raně křesťanský teologický vývoj je, že Berger stanovil původ některých knih Nového zákona, o nichž se obecně předpokládalo, že jsou „pozdě“, dříve. To platí pro Janova evangelia , na listech Jana , o Zjevení Janova nebo i na List Jakubův , na listech Petra nebo listech k Efezským a Koloským .

Důležité teze v Bergerově teologické historii jsou:

  1. Starou teorii, že zázračné příběhy se o Ježíši vyprávěly až po Velikonocích, že se jmenoval Mesiáš a že byl považován za Vykupitele, nelze potvrdit.
  2. To také vede k předpokladu, že mesiášské tajemství ( William Wrede ) synoptických evangelií bylo „trikem“ evangelistů , aby bylo jasné, proč se o tom všem před Velikonocemi nic nevědělo.
  3. To znamená, že již není možné automaticky interpretovat předvečerní příběhy jako pozdější tvorbu komunity.
  4. Teorie zpoždění parousia , populární od Alberta Schweitzera , podle níž se hybnou silou raného křesťanského teologického vývoje stala absence Kristova návratu, která se ve velmi blízké budoucnosti očekává, se ve velmi blízké budoucnosti stala, a to neodpovídá samotným textům. Druhý Kristův příchod ( téměř očekávání) byl vždy očekáván jako bezprostřední.
  5. To také vylučuje myšlenku více či méně přímého, dekadentního nebo pozitivně progresivního vývoje církve a její teologie. Realita je komplikovanější, než naznačují vývojové modely s jedním řádkem.

Datování spisů NT

Ve svém komentáři k Novému zákonu (2011) datoval Berger jednotlivé spisy Nového zákona takto:

" Matthew byl napsán mezi 50 a 60 lety, Marek nejpozději 45, Lukáš 66 nejpozději, John kolem 68/69, Skutky kolem 66/67."
Nejprve Římanům 60 (napsáno křesťanům v Římě, ale „přesměrováno“ do Efezu samotným Pavlem - s kapitolou 16 jako dodatek ), 1. a 2. Korintským kolem 50. let, Galaťanům 50. let, Efezanům před 63. Filipanům (= dopis na rozloučenou ) kolem 65, Kolosanům asi 58, 1. a 2. Tesaloničanům 50–52.
1. a 2. Timoteus a Titus : polovina 50. let (kdy byl Pavel v Efezu), Philemon možná 61.
Židům kolem 54/55 (napsal židovský křesťan v Alexandrii, který byl vyhnán z Říma, křesťanům z pohanů [!] V Římě), James kolem 55, 1. Peter 50–55, 2. Peter 50–52, 1 John 55/56 (alespoň ne později), 2 John nejpozději 50, 3 John 50, Jude 50–55; Zjevení 68/69. “

Historie výzkumu a jeho kritika

Jako přípravné práce pro Bergerovu teologicko-historickou práci a jako ospravedlnění jeho kritiky teologie Rudolfa Bultmanna lze považovat jeho výzkumně-historickou práci, jak ji představil v knize „Exegeze a filozofie“ a v mnoha esejích . Zde Berger ukazuje, že velká část předpokladů o vývoji a souvislostech novozákonní teologie vypovídá více o příslušných badatelích a jejich vazbě na příslušnou vládnoucí racionalistickou , idealistickou nebo romantickou filozofii než o samotných textech. Albert Schweitzer měl podobné poznatky v vyjádřil ve své knize o „výzkumu Life-Jesus“. Berger se zde jeví jako odkaz liberálního osvícení o vlastních předpokladech porozumění a uplatnění.

Výklad a jeho použitelnost; Nové metody v soutěži

Pro Bergera, jako radikálního, kritického historika, vyvstala od jeho počátku v Heidelbergu otázka relevance spisů pro realitu, která se navíc právě kvůli Bergerově práci jevila čím dál podivnější, očividně podněcovaná dotazy studentů.

Na tehdejší fakultě v Heidelbergu byla řada kolegů, kteří se zabývali podobnými problémy. Rolf Rendtorff zpochybnil rozpuštění starozákonních textů na jejich údajně identifikovatelné jednotlivé části - a tedy do značné míry nekritický nástroj literární kritiky . V některých ohledech se, podobně jako Berger, snažil pochopit text více sám o sobě, než předpokládáním hypotetických přípravných fází. Heidelbergský systematik Dietrich Ritschl položil hermeneutickou otázku podivnosti křesťanských myšlenek, stejně jako to poznamenal Berger ve svém výzkumu: Novozákonní křesťanství se jeví stále více cizí a nelze jej vůbec komunikovat s naší každodenní realitou.

Heidelbergský kolega Gerd Theißen , dlouholetý Bergerův antipod ve společnosti Nového zákona, na jedné straně položil otázku společensko-historické reality života prvních křesťanů a dokázal ukázat srovnatelnost mnoha Nového zákona [textů] přítomný prostřednictvím teorií sociologie, které použil. Při zkoumání psychologie Pauliny a dalších novozákonních textů se Theißen také pokusil použít psychologii jako prostředek k interpretaci starověkých textů.

Berger v každé z těchto debat zaujal stanovisko. Na rozdíl od Theißena, Bultmannschule , Uty Ranke-Heinemanna , Eugena Drewermanna a mnoha dalších odmítl jako kritický historik z výzkumu a empirických modelů současnosti vyvodit závěry o minulosti. „Základní antropologické konstanty“, jak předpokládal Sigmund Freud , považuje Berger za ideologický konstrukt 19. a 20. století. Výsledkem je, že Berger nejen napsal vlastní „Historickou psychologii Nového zákona“ (3. vydání 1995), ale především navrhl novou „ Hermeneutiku Nového zákona“ (1988/1999). V novém vydání z roku 1999 kritizoval liberální ideologii, kterou vidí v hermeneutice svého kolegy Ritschla.

Nová hermeneutika

Následující aspekty jsou pro Bergerovu vlastní hermeneutiku zásadní :

  • Zkušenost podivnosti biblických textů jako důkazu kultury, která je nám cizí, časově a geograficky vzdálená, není „vyhlazena“ spojováním horizontů, jak se o to v Gadamerově doprovodu jinak pokoušelo (srov. Např. Hans Weder ) . Místo toho se podivnost textů a lidí používá jako zásadní kritický popud k otázkám o zkušenostech a kategoriích našich současných zkušeností.
  • Rozlišuje se exegeze od aplikace. Ne všechny znalosti exegeze lze také „aplikovat“. Mnoho zůstává mrtvé papírové vědy bez přímého zisku pro víru dnešních křesťanů. A některý biblický text nemá co říci přímo nám. Orientace na Bibli neznamená, že každé slovo v Bibli ukazuje cestu pro současnost. Je také důležité, aby „aplikace“ novozákonních textů obecně vyžadovala důkladnou, nezávislou exegetickou práci, ale byla v zásadě dalším, nezávislým a náročným krokem, který musí současná teologie učinit.
  • Zde jsou důležitá aplikační kritéria, která Berger z textu jednoduše nepřevezme. Zde je Berger v mnoha ohledech inspirován zkušenostmi teologie osvobození v Jižní Americe. Stručně řečeno, jde o otázku, jak lze biblický text použít užitečným, objasňujícím, povzbuzujícím, provokujícím, stimulujícím, uzdravujícím způsobem, tj. V každém případě s dopadem na zkušenost.

Provokativní práce

Byla to jedna z konstant v Bergerově vědecké kariéře, že opakovaně působil jako provokatér. Některá prohlášení disertační práce z roku 1966 byla fakultou kritizována jako rozporná s učením katolické církve, a proto se musel vzdát svého úmyslu stát se knězem. Jeho údajně heretické pohledy na dobu se později dostaly do katolického světového katechismu . Po svém přijetí evangelickou církví v Hamburku Berger svou habilitační prací uvrhl evangelický kostel do chaosu kvůli té práci, kterou provedl, a široce podporoval, že vzkříšení Ježíše jako teologumenona nebylo v žádném případě tak jedinečné jako to, které bylo zvláště formován dialektickou poválečnou teologií evangelický kostel. Výsledkem bylo, že jeho nové přístupy v exegetické a formálně-historické metodologii, stejně jako jeho výzkumně-historická kritika, byly namířeny zejména proti silné Bultmannově škole ve vědě Nového zákona. Ale také socialistické , idealistické , liberální nebo evangelické ideologie byly Bergerem opakovaně a ostře kritizovány. Z těchto sporů v zásadě vyplývají odpovídající vědecké opozice.

Kumránský spor

Kumránský spor eskaloval na počátku 90. let. Jednalo se o skutečnost, že téměř 40 let po objevení Qumranových spisů nebyly všechny spisy upraveny nebo dokonce přístupné jiným badatelům. Berger byl jedním z vědců, kteří se několikrát pokusili bez možnosti zobrazit určité kumránské texty prostřednictvím editačních aktivit ( jubilejní kniha ). Nyní však Berger přešel do útoku jako jeden z mála dalších novozákonních učenců a představil situaci z pohledu náboženského učence a teologa. Kumránský spor mohl být jedním z hlavních spouštěčů přechodu na vysokou -profilová prezentace novozákonní teologie.

Konfrontace s Gerdem Lüdemannem

Na konci 90. let publikoval göttingenský novozákonní učenec Gerd Lüdemann své teze o vzkříšení Ježíše. Chtěl dokázat, že to mohlo být jen otázkou vizí vzkříšení, které měly být považovány za výraz kolektivního zvládání zármutku mezi učedníky. V každém případě nebyl hrob prázdný. Lüdemann tak vyvodil radikální důsledek z demytologického programu , který propagoval Rudolf Bultmann . Klaus Berger byl jedním z odborníků, kteří zaujali jednoznačně opačný postoj. Diskuse s Lüdemannem byla jistě jednou z rozhodujících příležitostí k opětovnému nastolení otázky reality biblicky vylíčených mystických procesů ( zázraky , andělé , modlitba , vzkříšení atd.).

Interdisciplinární impulsy

Kromě výzkumu a výuky ve své tradiční subdisciplíně poskytuje Berger také interdisciplinární impulsy pro další teologické subdisciplíny, zejména pro základní teologii , ekleziologii a teologickou etiku . Například zpochybňuje klasickou teorii nezbytného zadostiučinění ( Anselm von Canterbury ) za prvotní hřích , která je v současné teologii již kontroverzní (s tím také otázka, zda Ježíš musel zemřít na kříži). Nabízí také podnět, aby byl srozumitelný a jednoduchý způsob popsání biblického a raného církevního, trinitářského obrazu Boha a aby byl vyvinut z biblických textů. To zahrnuje také pokus o odpovědi na teodiciální otázku z Nového zákona.

Berger považuje protestantskou ekleziologii za málo rozvinutou. Z nauky o ospravedlnění nelze odvodit vše . V kostele není jen kázání a řádné vysluhování svátostí. To je to, co by extrémní sekty samy o sobě nakonec tvrdily. Učení církve musí také brát v úvahu skutečné struktury. Berger prosazuje ekumenické hnutí, které neusiluje o nejnižšího společného jmenovatele, ale naopak umožňuje skutečnou jednotu společnou modlitbou a bojem. Podle jeho názoru je rozdíl mezi denominacemi teologicky snazší překlenout než v mentalitě příslušných církví.

Proti klasické katolické a protestantské etice - formované etikou povinností Immanuela Kanta - zdůrazňuje Berger estetiku řádu a lesk krásy. Berger takové základní podněty k zamyšlení nerozvádí.

„Třetí cesta“ mezi liberalismem a fundamentalismem

Když se ohlédl na své univerzitní aktivity, Berger řekl, že v té době „v každé kanceláři mých kolegů visel napravo od stolu obrázek Rudolfa Bultmanna“.

Podle Rudolfa Bultmanna se demytologizace biblicky orientované víry stala téměř společným vlastnictvím. Pokud je však demytologizace prováděna důsledně, pak toho moc biblicky nezůstane. Berger navrhuje, jak si lze představit realitu, která je vybudována více než jen kauzálně orientovanou racionalitou. V domě jedné reality si lze představit čtyři vzájemně propojené místnosti: jeden racionální, jeden emocionální, jeden umělecký a hudební a nakonec jeden náboženský. V každé místnosti platí různá pravidla hry, ale všechna jsou stejně reálná. A všechny čtyři oblasti lze popsat racionálně, i když je nelze redukovat na racionálního jmenovatele. Zázraky tedy nutně nenarušují oblast racionálně logického myšlení, pokud je připuštěno, že existují oblasti lidské zkušenosti, které v zásadě nejsou „rozumné“. (Lze věřit na zázraky; jsou zprávy Nového zákona pravdivé?) Díky tomu je možné brát texty jako Ježíšova transfigurace znovu vážně. (Kdo byl ve skutečnosti Ježíš?) S obrazem domu a čtyř místností provádí Berger epistemologickou lokalizaci teologie, která úzce souvisí s jeho „přímým“ přístupem k biblickým textům. Pro něj, meditace „bez filozofických brýlí“ je důležitý metodický zdroj pro vědeckou práci.

Berger tak spojuje spiritualitu kontemplativní modlitby s teologickým výzkumem. Modlitba je pro Bergera důležitým tématem; definuje to takto:

„Každá modlitba je především uznáním Boha, a tudíž součástí opravy světa, ve kterém většina lidí žije zapomenutá.“

Klaus Berger se cítil izolovaný od svých odborných kolegů.

Obnova novozákonní exegeze pro teologii

Novozákonní věda měla v posledních dvou stoletích rozpouštěcí účinek: Písmo svaté již nenabízí žádným způsobem „pevný základ“, na němž lze teologicky zakládat. Teologie Karla Bartha odpověděla na toto dilema všemi přísnějšími dogmatickými pokyny; pochod tzv. humanitních věd jako dárců kategorie pro teologii je docela spokojen s tím, že víra a teologie jsou jen o lidech, které lze takto popsat.

Klaus Berger, na druhé straně, chtěl znovuobjevit Nový zákon jako rozhodující faktor pro rozvoj teologie. Teologie má především praktickou hodnotu a relevanci.

Činnost redaktora: seriály a časopisy

Od začátku 90. let publikoval Berger sérii „Texty a práce o novozákonním věku“ (TANZ), původně s dalšími, a to pouze v letech 1999 až 2011 a od té doby společně s některými svými studenty. V roce 1998 zahájil Berger a skupina jeho studentů projekt vlastního časopisu pro univerzity, církve a školy. „Novozákonní deník“ (ZNT) vychází dvakrát ročně. Na nějakou dobu se Berger stáhl ze skupiny editorů.

Veřejný efekt

Klaus Berger

Televize a noviny

Od poloviny 90. let se Berger intenzivněji snažil uplatnit své dřívější hermeneutické impulsy na různý, většinou nemilovaný biblický obsah, stejně jako uvést důvody pro odpovědné, kritické a sebekritické jednání s Biblí. Veřejnost ho tedy stále více vnímala jako jednoho z mála teologů, kteří z teologického výzkumu dávali nové impulsy pro život křesťanů . Byl vyhledávaným mluvčím v televizi, přednášel a pravidelně psal pro Frankfurter Allgemeine Zeitung a pro denní poštu . Se svou druhou manželkou Christiane Nord vydal překlad Nového zákona a raně křesťanských písem, která pokrývají zhruba první dvě století. Tímto způsobem zpřístupnil veřejnosti texty, které jsou jinak prezentovány pouze církevními kritiky s proticirkevní tendencí, ale které lze vnímat jako důležité dokumenty vývoje raně křesťanské víry.

Nominální skandál

Berger na řadě ke zbožnosti na cisterciáků od poloviny-1990 lze chápat jako přípravu na návrat do katolické identity. Klaus Berger popisuje svůj zpovědní život v knize Faith Split is Divine Treason a navrhuje způsoby, jak ukončit zpovědní oddělení, které je podle jeho názoru naléhavě nutné. Ačkoli byl katolík pokřtěn, Bergerovi bylo povoleno kvůli dnes již zastaralé herezi, nikoli římsko-katolickým kněžím . Proto žil a učil v Nizozemsku, dokud nebyl přijat na univerzitu v Heidelbergu . Podle jeho vlastních slov nikdy neopustil katolickou církev .

Robert Leicht , předseda Evangelické akademie v Berlíně a bývalý člen rady Evangelické církve v Německu , obvinil Bergera v článcích pro Die Zeit v roce 2005, že výuka na Heidelbergské fakultě evangelické teologie byla možná jen proto, že měl dojem, že probudil se, aby konvertoval k protestantské denominaci . Ve skutečnosti však vždy zůstal katolík. Berger se bránil proti obvinění z podvodu. Berger ve skutečnosti zaplatil protestantskou církevní daň od svého pobytu v Nizozemsku. Proto Berger řekl, že se může legálně považovat za člena protestantské církve a zároveň za katolíka („exilový katolík“). K propuštění předložil 6. listopadu 1968 osvědčení o převodu do evangelické luteránské církve. Zazněly hlasy z katolické i protestantské strany, které vedly kampaň za Bergera.

Ve vatikánské tiskové zprávě z 8. listopadu 2005 bylo údajné tvrzení Klause Bergera podle tiskových zpráv odmítnuto jako „nepravdivé“, že „ kardinál Ratzinger , budoucí papež“ znal „formální stránku procesu“ a „ nevznesl žádné námitky “. Rovněž tam uvádí: „Je samozřejmé , že ustanovení katolického církevního práva , která nedovolují současně členství v katolické církvi a protestantské regionální církvi, platí bez výjimky, a proto platí i v uvedeném případě. Od tohoto řádu církve také není možné upustit od svátosti pokání . “7. listopadu 2006 Klaus Berger formálně rezignoval na evangelickou církev v Badenu a znovu se připojil ke katolické církvi v odpovědné diecézi Hildesheim.

Klaus Berger se seznámil v opatství Heiligenkreuz , na jehož univerzitě Benedikt XVI. přednášel opakovaně.

Publikace (výňatky)

M. Sasse publikoval podrobnou a téměř úplnou bibliografii do roku 2001, která zahrnuje také vědecké eseje, lexikony a recenze, ve Festschrift für Klaus Berger Religionsgeschichte des New Testament. Tübingen 2001, s. 569-577.

Obecně pochopitelné

(Zdroj: Gütersloher Verlagshaus et al.)

Vědecký

  • Ježíšův výklad zákona. Vaše historické pozadí v judaismu a Starém zákoně, část 1: Marek a paralely (WMANT 40). Neukirchen-Vluyn 1972.
  • Exegeze Nového zákona. Nové způsoby od textu k interpretaci. Heidelberg 1977, ISBN 3-494-02070-1 .
  • Vzkříšení Proroka a Povýšení Syna člověka. Tradiční historické studie o interpretaci Ježíšova osudu v raně křesťanských textech (STUNT 13). Goettingen 1976.
  • Učebnice náboženských dějin pro Nový zákon (TNT 1). Göttingen 1987, spolu s Carsten Colpe .
  • Kumrán a Ježíš. Pravda pod zámkem? Stuttgart 1992.
  • Kumrán. Nálezy - texty - historie. Stuttgart 1998.
  • Manna, mouka a kvásek. Obilí a chléb v každodenním životě prvních křesťanů , Stuttgart 1993.
  • Kniha výročí. , (JSHRZ II / 3) Gütersloh 1981 ISBN 3-579-03923-7 .
  • Biblická studia Starého a Nového zákona, Nový zákon. Heidelberg 1980 ISBN 3-8252-0972-5 (Starý zákon s Horstem Dietrichem Preussem ).
  • Úvod do historie tvarů. Tübingen 1987.
  • Forma historie Nového zákona. Heidelberg 1984, ISBN 3-494-01128-1 .
  • Exegeze a filozofie. (SBS 123/124). Stuttgart 1986, dotisk a T.: Bible a její filozofičtí nepřátelé. Cáchy 2015.
  • Novozákonní hermeneutika. Gütersloh 1988 a Tübingen 1999.
  • Historická psychologie nového zákona. (SBS 123/124). Stuttgart 1991.
  • Dějiny teologie Nového zákona. Novozákonní teologie. Tübingen a Basel 1994, 2. revize. a exp. Vydání 1995.
  • Na začátku bylo John - datování a teologie čtvrtého evangelia. ISBN 3-579-05201-2 .
  • Paul . CH Beck 1. vydání, Mnichov 2002 ISBN 978-3-406-47997-7 ; 2., až Vydání 2005, ISBN 3-406-47997-9 ; 3. vydání 2008 3-406-47997-7; poslední vydání jako EPUB , ISBN 978-3-406-69127-0 .
  • Komentář k Novému zákonu. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2011, ISBN 978-3-579-08129-8 (1051 stran; pokrývá celý NT).
  • Apokalypsa Jana: Komentář. Herder, Freiburg i. Br.2017, ISBN 978-3-451-34779-5 .
  • Půjč mi svá křídla, andělé: apokalypsa v životě církve. Herder, Freiburg i. Br. 2018, ISBN 978-3-451-30613-6 .
  • Tradice a zjevení. Studie o raném křesťanství. Editoval Matthias Klinghardt a Günter Röhser . Tübingen / Basel 2006, ISBN 3-7720-8108-8 . (Sbírka esejí K. Bergera)

Překlad Bible

  • Nový zákon a raně křesťanská písma. Insel, Frankfurt nad Mohanem 1999, ISBN 3-458-16970-9 (společně s Christiane Nord).

Berger jako překladatel a editor starověkých spisů

  • Řecký Danieldiegese. 1976.
  • Kniha výročí. 1981.
  • Moudrost Káhiry Genize . 1989/1996.
  • Žalmy z Kumránu. 1994.
  • Meditace Wilhelma von Sankt Thierryho . 2001.
  • O míru mezi náboženstvími od Nikolause von Kues . 2003 (s Christiane Nord).
  • Pojetí míru Martina Luthera . 2003.
  • Mezi světem a pouští. Slova křesťanských Arabů. 2006.

Rozhovory

  • "Leták pro média". Teolog Klaus Berger kritizuje Kirchentag a prosí o zamyšlení nad liturgií. V rozhovoru s Paulem Baddem . In: Die Welt , 3. června 2003.
  • „Věřím v Boha, ne v zázraky“. Rozhovor s Philippem Gesslerem. In: taz , 30. listopadu 2017. online

Novinové články

  • Boj vyvolených. . Během války v Iráku americký prezident Bush často hovořil o poselství Bible. Omyl, protože Písmo není agresivní ani nekáže použití síly. In: Čas . Č. 17, 16. dubna 2003.
  • Protestanti, zachraňte katolíky! Před Kirchentagem: prosba o ekumenické hnutí, které není podvodem. In: FAZ . 23. května 2003.
  • Ježíš se směje kostelu. Přecenění všech hodnot: Evangelium podle Juda. In: FAZ, 13. dubna 2006.
  • Agónie porodu. Proč se Gnóza mýlí, když nechce, aby to božské bylo poznamenáno pozemskými. Zrození tedy není vůbec božské, ale krvavé a stvoření. In: Svět. 23. prosince 2006.

Vyznamenání

literatura

  • Barbara Stühlmeyer : Prožila naprostou oddanost. Nadaný, ochotný se přiznat, kontroverzní: o smrti Klause Bergera. In: Die Tagespost , 12. června 2020, s. 16.

Festschriften

  • Axel von Dobbeler, Kurt Erlemann , Roman Heiligenthal (ed.): Náboženské dějiny Nového zákona. Festschrift pro Klause Bergera k jeho 60. narozeninám. Tübingen 2000, ISBN 3-7720-2756-3 .
  • Gerd Theißen (ed.): Heidel-Berger Apokryphen. Časné vydání Nilolu k 50. narozeninám Prof. Dr. Klaus Berger 25. listopadu 1990. Heidelberg 1990 (reprodukováno jako rukopis).

webové odkazy

Commons : Klaus Berger  - Sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

Individuální důkazy

  1. ↑ Klaus Berger je mrtvý. CNA German , 9. června 2020, přístup 9. června 2020 .
  2. ↑ Familiares jsou jmenováni generálním opatem na návrh klášterní komunity. Podle stanov De Familiaribus Ordinis z roku 1953 se mohou seznámit tři skupiny lidí: 1. Lidé, kteří přispěli nebo mají být oceněni; 2. dobrodinci řádu a 3. lidé, kteří chtějí žít ve světě v souladu s duchem a principy řádu.
  3. ↑ Začátek semestru: Opatství Mariawald má další domácí studium. In: orden-online.de. 30. ledna 2010, zpřístupněno 9. června 2020 .
  4. ^ Christian Geyer: Klaus Berger zemřel: Tlumočník dvou denominací . In: FAZ.NET . ISSN  0174-4909 ( faz.net [přístup 10. června 2020]).
  5. ↑ Po jeho smrti byla sbírka starých tisků Klause Bergera (Apocalypses) předána do aukční síně knih Bassenge v Berlíně v aukci 117 13. dubna 2021, pro kterou byl vydán 280stránkový aukční katalog: Apokalypsa: Knihovna heidelberský teolog Klaus Berger, také online .
  6. ^ Franz Graf-Stuhlhofer ve svém přehledu Bergerova komentáře v: Ročence pro evangelickou teologii 26, 2012, s. 266–268.
  7. ↑ Konkrétně šlo o Bergerův názor, že Kristus nechtěl zrušit ani Starou smlouvu, ani mozaikový zákon .
  8. ^ Berger: Wundertäter , 2010, s. 9.
  9. ↑ To čtenáři pociťují v Bergerových dílech: „Meditativní kniha: Naléhavá, s poměrně krátkými větami, které vás přimějí přemýšlet.“ Taková je recenze Franze Graf-Stuhlhofera na Bergera: Wundertäter , 2010, in: Yearbook for Evangelical Theology 25 začíná.2011 , s. 248.
  10. ^ Berger: Wundertäter , 2010, s. 169.
  11. ↑ Klaus Berger, dopis redaktorovi ve FAZ č. 222 ze dne 23. září 2005, s. 11
  12. ^ Robert Leicht: Případ Klause Bergera , DIE ZEIT, 20. října 2005
  13. ^ Robert Leicht: Případ Klause Bergera , DIE ZEIT 14. listopadu 2005
  14. ↑ Klaus Berger: Poznáte mě podle ovoce , DIE WELT, 22. října 2005
  15. ^ Guido Horst: Im Blickpunkt, Die Tagespost 22. října 2005
  16. ↑ Joaquín Navarro-Valls: Vatikánská tisková zpráva o „případu Berger“
  17. ↑ Klaus Berger odstoupil z „Evangelical Regional Church Baden“, kath.net 24. listopadu 2006
  18. ^ D: Berger znovu vstoupil, Vatikánský rozhlas 24. listopadu 2006 ( Memento z 11. října 2007 v internetovém archivu )
  19. ↑ Položka katalogu
osobní data
PŘÍJMENÍ Berger, Klaus
STRUČNÝ POPIS Německý teolog
DATUM NAROZENÍ 25. listopadu 1940
MÍSTO NAROZENÍ Hildesheim
DATUM ÚMRTÍ 8. června 2020
MÍSTO SMRTI Heidelberg