divit se

Úžasný rybolov pro učedníky a zjevení Krista na Galilejském moři , osvětlení z Codex Egberti, 10. století.

Jako zázrak hovorově je událost, jejíž výskyt nemůžete vysvětlit, takže vyvolává úžas a úžas. Proto obecně označuje něco úžasného a mimořádného.

V užším smyslu se chápe jako událost v prostoru a čase, která zjevně nebo skutečně odporuje lidskému rozumu a zkušenostem, stejně jako zákonům přírody a historie. Dnešní představa zázraku jako „ nadpřirozeného “ se objevila až v moderní době; předpokládá znalost existence přírodních zákonů . Pro lidi ve starověku a středověku na druhé straně, pro něž již byly nevysvětlitelné jevy jako blesk a hromy a kteří čelili zdánlivě neuspořádanému, nepravidelnému prostředí, byla hranice mezi „možným“ a „nemožným“ mnohem více propustný.

Termín

Koncept zázraků odvozených z podivování se sám sebe pochází ze starověku, který formoval helenismus ( starořecké výrazy: θαῦμα thaúma „zázrak, zázrak“ a θαυμάσιον thaumásion „podivné, úžasné“). Mluvil hlavně o úžasných pozorováních v přírodě. Neočekávané, protichůdné události byly také nazývány paradoxy . Kolem roku 100 našeho letopočtu shromáždil tvůrce paradoxografických spisů Phlegon von Tralles neobvyklé jevy, zejména ve vztahu k lidem: od zrůd, přes pohlavní přeřazení až po dočasnou resuscitaci mrtvé osoby.

V latině byl termín zázrak ( miraculum „zázračná věc“) používán k označení senzačních věcí bavících publikum, zejména mimořádných lidských úspěchů. Největší zázraky vytvořené člověkem existují od 1. století před naším letopočtem. Volal sedm divů světa . Termín miraculum („zázrak“) se od středověku odlišoval od mirabilia („báječný“), například Caesarius von Heisterbach (kolem roku 1180 - po roce 1240) ve svém díle Dialogus miraculorum . MIRACULUM má být přímá působení Boha, který na jednom místě má přednost před zákony přírody, zatímco mirabilia obecně se odkazuje na jevy, které nelze chápat s myslí a zdají být vyvolána vyšší moc.

Etymologický výklad slova zázrak ( Stará vysoká německá  wuntar ) , který je založený na kořenu termínu, patří k Indo-Evropan „UEN“ ( „na vyžádání“). „Zázrak“ by pak souvisel s „přáním“.

Před obecným uznáním přírodních zákonů v průběhu osvícenství bylo považováno za zázrak, když bytost dosáhne něčeho, co nespadá do její „kompetence“. Podle osvícenství bylo porušení přírodních zákonů považováno za zázrak .

přehled

Tento článek nebo následující oddíl není dostatečně vybaven podpůrnými dokumenty ( např. Individuálními důkazy ). Informace bez dostatečných důkazů mohly být brzy odstraněny. Pomozte Wikipedii prozkoumáním informací a zahrnutím dobrých důkazů.

Termín zázrak zahrnuje všechny ty události, které jsou připisovány zásahu božstva nebo metafyzické síly.

Filozofická metafyzika a teologie - zejména v dějinách Evropy formovaných křesťanstvím - vidí za takovými událostmi neznámou nebo neviditelnou příčinu vyššího řádu, která odkazuje na fungování moci, která nepodléhá přírodním zákonům. Samotná teologie však rozlišuje mezi různými pojmy zázraků: Označuje izolované, přesné - skutečné nebo zjevné - výjimky ze zákona příčinné souvislosti, často jako „zázraky“, na rozdíl od zázraku, který se připisuje božskému zásahu.

Racionalismus založený na uzavřeném, pouze vědecky zdůvodnitelném světonázoru a empirismus založený pouze na ověřitelné zkušenosti zásadně popírají možnost zázraků. Agnosticismus a skepticismus popírají rozpoznatelnost vyšších příčin, takže zázraky a víra v zázraky nemají pro život na tomto světě žádný význam. Ideologický ateismus bojuje proti víře v zázraky jako pověře .

Teismus obecně přeloženy s možností zázraků. Panteismus nastavuje světu a přírodních jevů s Boží dílo přímo v jednom, takže existence samotného světa jeví jako zázrak.

V naturalisticky reflektovaném pohledu na svět jsou zázračné zprávy výrazem nekontrolovaného předpokladu, že máme co do činění s přesným porušováním přírodních zákonů a kauzální souvislostí v průběhu dějin. Filozofie pro takové události také vytvořila termín kontingence, a poskytuje tak základní možnost vědecky (stále) nevysvětlitelných událostí.

V kontextu historického výzkumu se na zázračné zprávy obecně pohlíží skepticky. Přes četnost takových zpráv ve starověkých a středověkých pramenech se teorie dějin tomuto tématu stěží věnuje .

Podle průzkumu mezi 1003 lidmi v Německu z března 2019 věří v zázraky 66 procent. Víra je výraznější u žen než u mužů (75 až 57 procent), větší v západním Německu než ve východním Německu (67 až 62 procent).

Zázraky v helénistické antice

Ze starověkého Řecka existují zprávy o zázrakech, o nichž se říká, že byly provedeny Heraclesem . Byly čteny starořeckou teologií jako údaj o Heraklově božství a byly používány evropskými kulturami jako příležitost k uctívání Herakla. Mezi jeho mnoho úžasných činů patří „dvanáct Heraklových prací“, které na něj uvalil král Eurystheus a které zahrnovaly nadlidské boje a ve skutečnosti nemožné úkoly.

Podle Herodota Aristeas z Prokonnesu zemřel a znovu vstal.

Filozof Apollonios z Tyany se údajně narodil, když jeho matku zasáhl blesk při trhání květin. Později se říká, že sám udělal zázraky, včetně uvedení mrtvé dívky zpět do života.

Historici Tacitus a Suetonius hlásí léčivý zázrak, který přinesl císař Vespasianus . Vyprávění má stejnou strukturu jako léčivé zázraky nalezené v Novém zákoně. Sám Suetonius prohlašuje, že smysl pro zázrak je ten, že potvrzuje Vespasianův majestát Boha.

Zázraky v křesťanství

Zázraky v Novém zákoně

Nový zákon obsahuje různé účty zázraky, které Ježíš Nazaretský je prý byly provedeny, nebo jste se s ním stalo. V křesťanské teologii jsou tyto interpretovány jako znaky vůle a spásné akce YHWH , boha Izraele .

Úžasná akce Ježíše bude

  • jako ohlašování tohoto Boha ( Mk 2,12  EU ; Lk 7,16  EU ),
  • na znamení Ježíšovy autority jednat jménem tohoto Boha ( Mk 2,10  EU ),
  • jako splnění svých slibů ( Mt 11,5  EU ),
  • jako realizace království Božího ( Lk 11,20  EU ),
  • jako znamení Ježíšova zvláštního, jedinečného vztahu k tomuto Bohu, vyjádřenému například ve vyznání Ty jsi Kristus! ( Mk 8,29  EU )

Rozumím.

Uzdravování nemocných lidí , vylučování nečistých (zlých) duchů a další zázraky, o nichž Ježíš poučuje své následovníky ( Mk 6,7; 16,17  EU ) a které tito lidé měli dosáhnout ve svém učednictví, patří k darům Duch svatý z pohledu prvních křesťanů (charismata). Pro jejich oponenty to bylo částečně znamením smlouvy s ďáblem ( Mk 3,22  EU ). Protikladem božsky nadané lidské bytosti byl kouzelník . Často byl vnímán negativně , zejména v judaismu, jako šarlatán a podvodník, který byl ve smlouvě se Satanem : Tento názor byl v evangeliích zastoupen již v raných dobách Ježíšovými odpůrci ( Mk 3,22  EU ; Mt 27,63  EU ; Joh 7,12  EU ; 8, 48 EU a další). Odráží se to v obrazu Ježíše v Talmudu , který ho považuje za svůdce lidu k modlářství ( Dt 13 : 2–6  EU ) právě kvůli jeho zázrakům, které považuje za skutečnost . Pro apoštola Pavla byly úžasné schopnosti cenné jen tehdy, když sloužily k překonání nepřátelství a k společnému budování křesťanské komunity, kterou chápal jako tělo Kristovo ( Ř 12: 3–21  EU ).

Teologické perspektivy

  • Pozdní starověk a středověká křesťanská teologie často považovaly biblické zázraky za přímá historická fakta, která by měla prokázat Boží zásah, jeho nebo Ježíšovu velikost a moc. Katoličtí apologetici vzali tento názor až do moderní doby a na zázraky pohlíželi jako na údaj o pravdě víry. To je však v dnešní základní teologii kontroverzní.
  • Reformační teologie viděla konečné odpuštění křížem a vzkříšením Ježíše Krista jako hlavní zázrak, který dal smysl a smysl všem ostatním zázrakům.
  • Stejně jako je historický výzkum obecně skeptický vůči zprávám o zázrakech , tak je tomu i s novější liberální teologií zpráv o zázrakech a předpovědích: biblické zprávy o zázrakech interpretuje často v obrazném smyslu (např. Něčí oči a uši otevírají, protože byly slepé a hluché ve srovnání s Ježíšova řeč o Božím království, které osvobozuje lidi, aby byli skutečně lidští a důvěřovali Bohu). V tomto smyslu se na rody historicky pohlíží jako na formu, s níž má být předáno poselství důvěry ( kerygma ). Tento přístup je kritizován Klausem Bergerem , protože v novozákonní historii formy založené na starověkém vnímání není místo pro takový žánr.
  • Rudolf Bultmann vycházel z vědecky formovaného světonázoru moderní doby, který považoval za neslučitelný s mýtickým světonázorem starověku. Skutečnou mrzutost křesťanského poselství viděl v bezpodmínečné výzvě k rozhodnutí o novém sebepochopení, které již není spojeno s pozemským. Aby odhalil toto jádro, prosazoval program „demytologizace“ Nového zákona. Jeho rčení se stalo známým:
„Člověk nemůže používat elektrické světlo, využívat moderní lékařské prostředky a zároveň věřit ve svět duchů a divů Nového zákona.“

Zázraky v legendách svatých

Poměrně velký počet převážně latinsky psaných dokumentů, které se dochovaly ze středověku, hlásí zázraky, zejména uzdravování nemocných zprostředkováním svatých . Tyto takzvané „zázračné zprávy“ lze nalézt jako kus legendy o svatých , například v životě svatých biskupů.

Od 80. let 20. století historiografie považuje zázračné zprávy za důležité zdroje pro historii každodenního života a mentality . V těchto textech se objevují poutníci hledající uzdravení, což znamená, že zprávy poskytují informace o pracovních a životních podmínkách, nemocech nebo stravovacích návycích těch nižších vrstev populace, které se jinak v dokumentech té doby těžko objevují.

Zázraky v moderní době

Římskokatolický kostel

Zázraky na Baháitu

Zázraky projevů Božích v bahájském náboženství jsou vykládány duchovně. Například vzkříšení Lazara Ježíšem je interpretováno jako vzkříšení z duchovní smrti - a nikoli z fyzické smrti. Je pravda, že projevy mohly na základě své božské „autority“ činit nadpřirozené zázraky, ale neudělaly to, protože to ani legitimovalo tvrzení projevů, ani duchovně nevychovávali lidi. Navíc jsou takové zázraky ověřitelné pouze těmi, kdo jsou svědky zázraku. Bahájské náboženství ve svých svatých textech podává konzistentní výklad symboliky v Ježíšových zázrakech a dalších zjevovatelích (např. Jonas , Mojžíš , Mohammed ); vidět zázraky Ježíše v bahaistickém náboženství .

literatura

  • Klaus Berger : Je vám dovoleno věřit v zázraky? Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1996, ISBN 3-579-01450-1
  • Jürgen Beyer: Prodigies . In: Encyclopedia of Fairy Tales . Stručný slovník pro historický a srovnávací narativní výzkum, svazek 10, Gruyter, Berlin / New York 2002, ISBN 3-11-016402-7 Sp. 1378-1388.
  • Philippe Cordez: poklad, paměť, zázrak. Předměty kostelů ve středověku , Řezno 2015.
  • John Cornwell: Síly světla a temnoty - Christian Miracles. Pravda nebo představivost? , Heyne 1996.
  • Lorraine Daston : Zázraky, důkazy a fakta. K historii racionality. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt nad Mohanem 2001, ISBN 3-596-14763-8 .
  • Lorraine Daston, Katharine Park: Zázraky a řád přírody. Eichborn Verlag, Berlín 2003.
  • Alexander CT Geppert a Till Kössler (eds.): Zázraky. Poetika a politika zázraků ve 20. století . Suhrkamp Verlag, Berlin 2011. ISBN 978-3-518-29584-7
  • Richard Gramlich : Zázraky Božích přátel. Teologie a projevy islámského zázraku svatých . In: Freiburger Islamstudien , svazek XI, Steiner, Wiesbaden 1987, ISBN 3-515-04487-6 .
  • Josef Hanauer: zázraky nebo závislost na zázrakech? Zjevení, vize, proroctví, posedlost. Fischer, Aachen 1997, ISBN 3-927854-70-0 .
  • Klaus Herbers , Lenka Jiroušková, Bernhard Vogel (eds.): Zázračné zprávy o raném a vrcholném středověku. Latinsky a německy. Ve spolupráci Clemens Heydenreich, René Hurtienne, Sofia Seeger a Bernhard Waldmann (Freiherr vom Stein Memorial Edition, řada A, svazek 43). Darmstadt 2005.
  • Josef Imbach: zázraky. Existenciální interpretace . Echter, Würzburg 1995. ISBN 3-429-01675-4 .
  • Robert Jütte : Víra v zázraky v medicíně. In: Dějiny alternativní medicíny. Od lidového léčitelství po dnešní nekonvenční terapie. CH Beck, Mnichov 1996, ISBN = 3-406-40495-2, s. 66-114 ( náboženská a magická medicína ), zde: s. 66 f.
  • Ernst Keller, Marie-Luise Keller: Spor o zázraky. Kritika a interpretace nadpřirozeného v moderní době . Gütersloher Verlaghaus, Gütersloh 1968 (bez ISBN ).
  • CS Lewis : zázraky. Předběžné šetření . Hegner, Kolín nad Rýnem a Olten 1952.
  • Ulrich Mann: Skvělá věc. Zázraky, požehnání a andělé. In: Handbuch Systematischer Theologie Svazek 17. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1979, ISBN 3-579-04946-1 .
  • Gustav Mensching : Zázrak ve víře a pověře národů. Leiden 1957 (prezentace klasické religionistiky).
  • Wilhelm Schamoni : Zázraky jsou fakta. Dokumentace z kanonizačních aktů . Patris, Vallendar-Schoenstatt 1978 (bez ISBN ).
  • Alfons Weiser : Co Bible nazývá zázraky. Stuttgart 1988. (Literatura faktu o zprávách evangelií), ISBN 3-460-31091-X .
  • Béla Weissmahr , Otto Knoch : Přírodní jevy a zázraky. In: Christian Faith in Modern Society, svazek 4. Freiburg im Breisgau 1982.

webové odkazy

Wikislovník: Wunder  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady
Wikiquote: Miracles  - Citáty
Commons : Miracles  - Sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

Poznámky

  1. ↑ Marina Münkler : Zkušenosti cizince: Popis východní Asie v očitých svědcích 13. a 14. století. Akademie Verlag, Berlin 2000, s. 151 ( online )
  2. ^ Friedrich Kluge: Etymologický slovník německého jazyka , 20. vydání, Berlín a New York 1967, dotisk tamtéž, 1975, s. 869.
  3. ↑ O tom pojednává Franz Graf-Stuhlhofer : Při hledání historického Ježíše. O důvěryhodnosti evangelií a pochybnostech skeptiků. Leun 2013, s. 18–20: „Je věrohodné, že se tehdy stalo tolik zázraků?“.
  4. ↑ V registrech příslušných děl chybí pojmy jako „zázrak“, „zázrak“, „paradox“ apod., Např. B. Klaus Bergmann a kol. (Ed.): Handbuch der Geschichtsdidaktik . 5. vydání, Seelze-Velber 1997 nebo Chris Lorenz: Stavba minulosti. Úvod do teorie historie . Cologne a kol. 1997.
  5. ↑ Dietmar Pieper : „Obloha je prázdná“ . In: Der Spiegel . Ne. 17 , 2015, s. 40–48 ( online - 20. dubna 2019 ).
  6. ^ Hérodotos , historie 4,14.
  7. ^ Philostratus , Život Apollonia 1.5.
  8. ↑ Philostratus, Life of Apollonios 4.45.
  9. ↑ Tacitus, Historien 4,81; Suetonius , Vespasianus 7.
  10. ↑ Gerd Theissen, Dagmar Winter: Otázka kritérií v Ježíšově výzkumu. Od kritéria rozdílu ke kritériu věrohodnosti . Fribourg, Göttingen 1997.
  11. ↑ Gerd Theissen: Originální křesťanské zázračné příběhy. Příspěvek k historickému výzkumu synoptických evangelií . Gütersloh 1974
  12. ^ Graf-Stuhlhofer: Při hledání historického Ježíše. 2013, s. 18-20.
  13. ↑ Nový zákon a mytologie. Problém demytologizace hlásání Nového zákona. In: Kerygma and Mythos I , ed. HW Bartsch, Hamburg 1967, s. 17f.
  14. ↑ Polská arcidiecéze potvrzuje „eucharistické zázraky“ od Sokólky na kath.net .
  15. ^ Prohlášení o víře pro dospělé. Německé vydání nizozemského katechismu . Utrecht 1968, s. 126.