zbožnost
Zbožnost (latinsky pietas ) označuje postoj, který je hluboce zakořeněný ve víře , která je vyjádřena v životním stylu orientovaném na ni ve smyslu učení a kultů příslušného náboženství . V křesťanství se termíny zbožnost a duchovnost někdy používají jako synonyma. Tento termín je často zaměňován se strachem z Boha .
Kdekoli je zbožnost zakořeněna v lidu, hovoří se o populární zbožnosti ; tam, kde se to jeví jako dané, přehnané nebo odchylující se od vlastních představ, hovoří pejorativně také o „ fanatismu “, „pokrytectví“ nebo fanatismu .
Význam slova
Slovo, které je doloženo od 8. století, je odvozeno od staroněmeckého podstatného jména fruma , froma („Benefit, Advantage“; středoněmecký vrum , vrom ). Přídavné jméno mělo zpočátku význam „užitečné“, později také „schopné“ a „spravedlivé“. V 16. století to stále souviselo se zvířaty a věcmi.
Frum je etymologically připojen k indoevropštiny s odpovídajícími podmínkami, a to zejména s řeckým εὐσέβεια ( Eusebia ), latinského Pia a tedy vyčnívající , poradce a schopný (srov ἀρετή arete ). „Staroněmecká gotika < frum > obsahuje etický prvek chování [...] v římských pietách [...] jako úctu k poslušnosti řádu života.“ Tento význam přetrval až do 16. století. I Martin Luther použil toto slovo v tomto smyslu. Když měl v dnešním smyslu na mysli „zbožný“, použil slovo „zbožný“.
Původní význam slova se zachoval i ve slovech jako „zbožný“, což znamená něco jako „použít, pomoci“, a ve formulacích jako zbožné ruce, zbožný služebník nebo zbožné zvíře, kde je to „dobré, užitečné nebo čestný “a„ jemný “, snadno řiditelný, poslušný” znamená (srov. výraz: „jehně zbožný“). Johann Wolfgang von Goethe naproti tomu používal „zbožnost“ ve smyslu „spravedlivý“ a „dobře míněný, ale nedosažitelný“.
Od 17. století se zbožnost používala hlavně v souvislosti s úctou k božství, původně silně spjatému s pietisty, přičemž Immanuel Kant byl pozitivní ve smyslu vůdčího principu „shora“ a negativní ve smyslu „servilní temperamentu“ ". Šíře variací se obvykle pohybuje od mysticko-kontemplativních forem na jedné straně, také od nitra odvráceného od světa a na druhé straně „ transcendentálně vázané odpovědnosti duchovního a náboženského světa až po svět bezbožnosti bez imanentního náboženství bez ateistického-socialistického humanismu . “
Zbožnost - religiozita - duchovnost
Zatímco religiozita znamená především úcta k řádu a rozmanitosti ve světě a pocitem transcendentní skutečnosti, zbožnost také zahrnuje vědomou odbočku k víře a jeho aktivní praxi.
Termín duchovnost, odvozený od jeho historického použití, se někdy stále používá jako synonymum. Dnes to však většinou znamená obrat k transcendentnu bez nezbytného odkazu na konkrétní náboženství.
Starověká filozofie a kultura
Podívejte se na ctnosti v Aischylovi a Sokratovi s zbožností (εὐσέβεια, eusébeia ), která systematicky nahrazuje Platónovu nauku o „dobrém“ chytrostí (φρόνησις, phrónesis ) a moudrostí (σοφία, sophía ). Viz také postoj Epikura s „materialistickým“ uctíváním „bohů“ světa.
Ve starověkém Římě byla pietas v zásadě chápána jako čestné a uctivé chování, které respektovalo hierarchie. Pietas mohl naznačovat poslušnost a úctu k bohům, nebo (v křesťanském pozdním starověku ) k Bohu, stejně jako úctu a úctu k sociálně nadřazeným lidem. Zejména úcta k otci nebo otcovské moci byla Římany považována za ústřední ctnost. To nebylo až do latinské literatury středověku, že pietas byl z velké části omezen na náboženský význam. Pietas byl občas zasažen na rubu mincí z Římské říše.
Zbožnost v náboženstvích
Fenomén zbožnosti se vyskytuje v každém náboženství . Lze rozlišovat mezi vnitřní mystickou a expresivní extatickou zbožností.
Zbožnost je zpravidla nábožensky vyjádřena na jedné straně modlitbou , obětováním , (pravidelnou) účastí na (kultovních) skutcích a na druhé straně prakticky úctou a soucitem k živým a mrtvým. Důležitost praxe víry a požadavky na jednotlivce věřícího se mohou velmi lišit.
Již ve starém Římě se pietas zahrnovalo externí kultovní akt a vnitřní dispozice, na kterém je založen. ( Cicero : De domo sua )
judaismus
V Tanaku je bázeň před Bohem jádrem zbožnosti. Plachost potrestajícího, rozzlobeného Boha a jásot nad jeho milosrdenstvím označují vnitřní postoj Izraele v Tanachu. Abraham je považován za ideální typ izraelské zbožnosti, který se ve skutečnosti skládá z probace spárované s pokorou a důvěrou v Boha a který vede k úplné oddanosti. Kniha Přísloví volá strach z Boha „počátek moudrosti“. ( Prov 9.10 EU )
V pozdějším judaismu je pojem zbožnosti úzce spojen s konceptem dodržování zákona, což znamená, že zbožný Žid dodržuje pravidla a zákony svých předků, zejména tak, jak jsou zaznamenány v Tóře , např. B. dodržovat sabat, přesně dodržovat zákony čistoty, postit se, dávat almužny atd. Tento koncept zbožnosti, který prosazovali farizeové , vedl - nepochopen - k zbožnosti zákona, která spočívala v čistě formální poslušnosti a jeho pozorováním mají někteří lidé nárok na pocit, že také kladou požadavky na Boha. Takový postoj však odmítají téměř všechny židovské autority - dodržování zákona je pro ně skutečně velmi důležité, ale v žádném případě nenahrazuje nezbytný vnitřní postoj k Bohu. V raně novověkém východním judaismu se vyvinula extatická zbožnost chasidismu .
křesťanství
V Novém zákoně je mnoho důkazů, že Ježíš Kristus se jasně vyslovil proti čistě vnější zbožnosti zákona, zejména s ohledem na farizey ( např. ( Mt 23,28 EU )).
Ve starém kostele byl způsob života poustevníků , zasvěcených panen nebo v pozdějších klášterech považován za projev oddanosti Kristu a žité zbožnosti. Teprve v průběhu času se chápání zbožnosti rozšířilo natolik, že každý věřící mohl být považován za zbožného, aniž by jeho zbožnost musela být vázána na určité vnější okolnosti. V katolické církvi se zbožnost počítá mezi dary Ducha svatého .
Od doby osvícenství , zejména v protestantismu , byl stále větší důraz kladen na „vnitřnost“. Žije to z víry jednotlivce, který může také žít svou zbožnost v „tiché malé místnosti“. Z toho vzniklo v 18. století velké pietistické hnutí , které bylo ve svých počátcích zcela formováno touto osobní, soukromou zbožností. Každý musí před sebou a svým Stvořitelem představovat, jak intenzivně a skutečně poskytuje svou službu Bohu a lidem. V 19. století se podle Schleiermachera zbožnost zúžila ještě dále než na „stanovení citu“ .
Zbožnost jednotlivých věřících se proto může velmi lišit, ale vždy se vztahuje k Bohu a zahrnuje účast v křesťanském společenství.
literatura
- Alfons Auer : Zbožnost . In: Josef Höfer , Karl Rahner (Hrsg.): Lexikon pro teologii a církev . 2. vydání. páska 4 . Herder, Freiburg im Breisgau 1960, Sp. 400-405 .
- Theodor Kappstein: Psychologie zbožnosti. Studie a obrázky. Heinsius 1908.
- Pierre Pourrat: La spiritualité chrétienne. Čtyři svazky, Paříž 1947–51.
- Werner Gruehn : Zbožnost současnosti. Základní fakta empirické psychologie. Aschendorff 1956.
- Friedrich Schleiermacher : Křesťanská víra. Zastoupeny v kontextu podle zásad protestantské církve. (a) Studijní vydání ve dvou svazcích, de Gruyter, Berlín / New York 1984, (1. vydání: 1821/22), ISBN 3-11-008837-1 ; (b) 1984 (2. vydání: 1830/31), ISBN 3-11-020494-0 ; (c) Critical Complete Edition, Dept.1, Volumes 7/1 and 7/2, 1983 (-1821/22), ISBN 3-11-008593-3 ; (d) Část svazky 13/1 a 13/2, 2003 (-1830/31), ISBN 3-11-016610-0 .
- Johannes Heide, Henning Schröer , Friedrich Wintzer a další (Ed.): Zbožnost a svoboda. Teologické, etické a pastorační otázky. Festschrift pro Hanse-Dietera Bastiana u příležitosti jeho 65. narozenin. CMZ, Rheinbach-Merzbach 1995, ISBN 3-87062-021-8 .
- Arnold Angenendt : Dějiny religiozity ve středověku. 2. vydání. Primus nebo Scientific Book Society, Darmstadt 2000, ISBN 3-89678-172-3 .
- Arnold Angenendt: Základní formy zbožnosti ve středověku (Encyclopedia of German History, sv. 68). Oldenbourg, Mnichov 2003, ISBN 3-486-55700-9 .
- M. Derwich, M. Staub (ed.): ›Nová zbožnost‹ v Evropě v pozdním středověku. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-35855-5 .
- Lucian Hölscher : Historie protestantské zbožnosti v Německu. CH Beck, Mnichov 2005, ISBN 3-406-53526-7 .
- Elmar Maria Kredel : Zbožnost . In: Josef Höfer , Karl Rahner (Hrsg.): Lexikon pro teologii a církev . 2. vydání. páska 4 . Herder, Freiburg im Breisgau 1960, Sp. 398-400 .
- Herbert Schnädelbach : Zbožný ateista. In: Nový Rundschau. 118, 2. vydání, 2007, ISBN 978-3-10-809069-2 , str. 112-119.
- Herbert Schnädelbach: Náboženství v moderním světě. Přednášky, referáty, brožury. Fischer Verlag, Frankfurt nad Mohanem 2009, ISBN 978-3-596-18360-9 ( recenze Dennis Schmolk)
webové odkazy
- Herbert Schnädelbach v rozhovoru s Jürgenem Wiebickem „Filozofické rádio s Herbertem Schnädelbachem o ateismu“ (s identifikací jako „zbožný ateista“), 29. srpna 2008 [1]
Poznámky
- ↑ Wolfgang Brückner : Populární zbožnost - aspekty náboženské kultury. In: Piety and Denomination. Porozumění problémům, způsobům myšlení, životní praxi. Würzburg 2000 (= publikace o folklóru a kulturních dějinách. Svazek 86), s. 54–65.
- ^ Friedrich Kluge, Elmar Seebold: Kluge. Etymologický slovník německého jazyka. 25. vydání. Berlín 2011, s. 320.
- ↑ a b c Max Keller-Hüschemenger: Fromm, zbožnost. Oddíl I, In: Historický slovník filozofie . 1972, s odkazy na psaní.
- ↑ a b Udo Theissmann: Fromm, pobožnost . Sekce II, In: Historický filozofický slovník. 1972, s moderními odkazy.
- ↑ Hans-Ferdinand Angel: „Od otázky náboženské“ k „otázce biologického základu lidské religiozity“. In: Křesťansko-pedagogické listy. No. 115, 2002, Vienna, ISSN 0009-5761 , pp. 86-89.
- ↑ Stefan Tobler: Ježíš opuštěný Bohem jako událost spásy v duchovnosti Chiary Lubichové. Walter de Gruyter, Berlín 2003, ISBN 3-11-017777-3 , str. 17-19, 22-25.