zbožnost

Obrysová mapa relativního významu náboženství podle zemí. Založeno na globálním průzkumu organizace Gallup Organization 2006–2008 .

Religiozita popisuje (v německy mluvícím světě) univerzální lidský pocit, který vychází z hluboké úcty k pořádku a rozmanitosti ve světě , že všechno je nakonec založeno na holistické , ale transcendentní (nevysvětlitelné nebo prokazatelné) realitě. Kromě toho existuje schopnost nebo kvalita vztahovat se k této transcendenci v prožívání, myšlení, cítění a jednání, často v kombinaci s upřímnou touhou po osvícení a obrácením se ke konkrétnímu náboženství .

Náboženství vychází z jednotlivce usilujícího o smysluplnost, vysvětlení světa a orientace na existenci a je založeno na vrozené kognitivní schopnosti kategorizovat . Podle toho by se to dalo nazvat také „transcendentním smyslem “ pro „kategorii hmotných “. Stejně jako muzikálnost nebo inteligence je i tento „smysl“ jedním ze složitých neurobiologických jevů, které nevyhnutelně souvisí s otázkou, jakou evoluční výhodu tyto jevy lidem přinesly. I přes obrovskou rozmanitost existujících náboženství lze nalézt univerzální prvky náboženství, které jsou ve všech kulturách identické a které lze vysledovat zpět k základní „schopnosti být náboženskou“ u lidí. Molekulární biolog Dean Hamer v této souvislosti věří, že našel vrozenou příčinu náboženského cítění lidí v genu VMAT2 . Platnost jeho teorie je však kontroverzní.

Protože většina lidí vyrůstá v určitém kulturním prostředí, religiozita většinou souvisí s určitým náboženstvím. V tomto případě je víra (v tomto učení) synonymem pro religiozitu. V sociologii náboženství není tento termín často jasně oddělen od víry (křesťanské) a v teologii je religiozita specificky definována jako křesťanská. „Transcendentní vjem“ však může také vést k dalším světonázorům . Vědou, která se konkrétně zabývá lidskou religiozitou, je psychologie náboženství .

Fenomén religiozity je příčinou vývoje náboženství a v této souvislosti nejranějších etických a morálních základů lidských společností . Lidé bez vyznání nejsou dnešní náboženské etnologii známí. Všechny kultury mají v nějaké formě posvátné předměty a rozlišují mezi posvátnou (posvátnou) a profánní (světskou) oblastí. Émile Durkheim zastával názor, že posvátné je výrazem úcty ke kolektivnímu životu. V tomto ohledu má religiozita také důležitou sociální složku. Historie také poskytuje nespočet příkladů, že religiozita - v tomto smyslu touha po neodvolatelném božském řádu - činí lidi přístupnějšími ideologicky zneužívaným náboženským výkladům. Kanibalismus , pronásledování čarodějnic nebo náboženský fundamentalismus ukazují, jak se odpovědnost lidí přesouvá na minimum, aby ospravedlnila činy, které by za normálních okolností nebyly přijaty.

Pokusy o definici

Neexistuje univerzální definice religiozity. Pro Johanna Gottfrieda Herdera to byl prostě výraz skutečného náboženského cítění .

Zde je několik pokusů o jeho definici:

  • „Religiozita je antropologickým předpokladem, aby si náboženství našlo místo v lidech.“ Monika Jakobs (teologka, germanistka, politologka a sociologka)
  • „Religiozita je zde chápána jako individuální vyjádření osobního chápání světa a sebe sama, které je potenciálně možné pro každého člověka, s využitím náboženských kategorií, které jsou většinou v kontextu okolní náboženské kultury.“ Ulrich Hemel (katolický teolog)
  • „Religiozita je lidský postoj k transcendentnímu smyslu, a tak nahrazuje víru v křesťanském náboženství.“ Stefan Tobler (protestantský teolog)
  • „Skutečná religiozita [...] je založena na úvodní, náboženské zkušenosti zrozené z oddanosti, která má všechny známky spontánnosti a jejímž základním zájmem je to, že člověk usiluje o růst za sebe. Náboženský člověk tedy není někdo, kdo věří v určitá dogmata nebo kdo je přesvědčen o pravdivosti určitých nauk nebo kdo dodržuje určitá morální pravidla, ale spíše někdo, kdo má sílu, schopnost a vůli vzdát se [...] působit proti egoismu. “ Anagarika Govinda (interpretka buddhismu a taoismu )
  • „Cítit, že za tím, co lze zažít, se skrývá něco, co není přístupné naší mysli, jejíž krása a vznešenost se k nám dostávají pouze nepřímo a ve slabém odrazu, to je religiozita.“ Albert Einstein (teoretický fyzik )

Kromě toho, že se religiozita srovnává s pojmem víry, často se používá jako synonymum k pojmu duchovnost (v širším smyslu, který zahrnuje označení a náboženství). Výsledky rozhovorů a průzkumů, v nichž se respondenti označují za „duchovní, ale ne náboženské“ nebo jako „náboženské, ale ne duchovní“, hovoří proti srovnávání obou pojmů. Autoři blízcí církvi tvrdí, že zbožnost je synonymem duchovnosti a že oba pojmy vždy souvisejí s konkrétním náboženstvím. Ve skutečnosti existují také nevázané formy duchovna, které se vztahují k náboženským komunitám, obsahu a formám, které jsou kritiky znehodnoceny jako „kutilská náboženství“. Po staletí se zednáři zasazovali o to, čemu se dnes říká „duchovno“, ale odmítají náboženství, religiozitu a zbožnost.

Na adjektivum „náboženský“ je třeba pohlížet v příslušném kontextu: Označuje buď „odkaz na (určité) náboženství“ (příklad: „náboženské spisy“ = texty o náboženství nebo jeho tématech), nebo „odkaz na osobnost člověka“. religiozita “.

Konceptuální historie

Termín vznikl v 18. století s filozofickým zájmem osvícenství , idealismu a romantismu, aby ukázal společný základ všech projevů různých náboženství. Tato tradice z homo religiosus pokračoval v 20. století s náboženskými učenci Rudolf Otto a Mircea Eliade . Naproti tomu Max Weber interpretoval některé náboženské jevy rozhodně střízlivěji , jako například „asketický protestantismus“.

V současnosti, zejména v německy mluvících zemích, lidé mluví o religiozitě, když mají „podpůrný důvod“ (nebo se zdají být zvenčí viděni), což je stále méně osobní vztah s Bohem, zatímco jsou spolu v Anglo -Sasko-skandinávská oblast v tradici Williama Jamese řešit problémy významu více orientovaného na náboženské zážitky .

Další aspekty výrazu religiozita lze ukázat výrazy jako „ lidová zbožnost “ se širokým zakotvením ve zvycích ( „populární náboženství“ v rámci „populárních církví “, „ pověra “). Často to souvisí s otázkou společenství věřících: volné setkání - individuální („příroda je moje církev“), církev - sekta - státní církev. Na příkladu přetrvávání předkřesťanských přesvědčení a praktik („pověra“) v „křesťanské události “ je zřejmé, že všichni „věřící“ nikdy nevěřili všemu, čemu měli podle názoru církve věřit. To má za následek metodický problém stanovení toho, čemu lidé v určitou dobu skutečně věřili (zejména inkvizice , hon na čarodějnice , obecněji: nedostatek náboženské svobody ) v určitém regionu.

Kořeny individuální religiozity

V chápání teologie, religiozita označuje schopnost lidí se obrátit na myšlenku reality v posmrtném životě nebo transcendenci a plnit tuto skutečnost se souhlasem (viz též spirituality ).

Na druhou stranu má religiozita v interpretaci některých vědeckých představitelů, z. Například ti psychologové, kteří nevidí žádný velký rozdíl mezi religiozitou a duchovnem, mají příčinu v potřebě vystopovat nevysvětlitelné jevy zpět k pochopitelné příčině s individuální znalostí věcí a vysvětlit se v co nejuzavřenějším systému. Zároveň se lidé snaží určit a upevnit svoji příslušnost k této skupině tím, že ve skupině prožívají svou vlastní religiozitu. Zdá se irelevantní, do jaké míry jsou vysvětlení uznaná a použitá v religiozitě prokazatelná nebo logicky konzistentní.

Náboženské znalosti nemohou být zastoupeny ani objektivizovány vědami a jejich zákony. Nedávno byly v dialogu mezi teologií a vědou zřízeny související židle, např. B. Byla vytvořena „Věda a náboženství“ na univerzitách v USA .

Druhy religiozity

Náboženství lidí se dělí na B.

  • v kategoriích, které hodnotí religiozitu podle toho, zda je určována myšlenkami, které z. B. oslabit lidi v jejich schopnosti řešit konflikty (neurotická religiozita) nebo spíše je posilovat: posílit ego (humanizovat religiozitu),
  • nebo v kategoriích, které jsou určeny důvodem náboženství: někdo věří např. B. protože to ukazovalo božskou ( mystickou religiozitu ) nebo proto, že věří člověku v jeho učení o Bohu ( zjevené náboženství ), nebo proto, že zná Boha jako morální postulát rozumu. B. filozofové Leibniz nebo Kant ( přirozené náboženství nebo náboženství rozumu ).

Studium sociologie náboženství

Vzdělání: Vědecká studie Evropské komise publikovaná v roce 2005 ukazuje souvislost mezi úrovní vzdělání a tendencí k religiozitě. Například v Evropské unii je víra v boha nebo v jinou vyšší moc nejrozšířenější v méně vzdělaných třídách a klesá s rostoucím vzděláním.

Demografie: Interakce mezi religiozitou a demografií se také stále častěji diskutuje: na celém světě mají nábožensky aktivní lidé v průměru více dětí než světských.

Německo

Věřit v Boha

Podle reprezentativního průzkumu Eurobarometru 47% lidí v Německu věřilo v Boha v roce 2005, dalších 25% věřilo poněkud neurčitě v duchovní sílu nebo vyšší moc. 25% procent dotázaných nevěřilo ani v boha, ani v žádnou jinou duchovní sílu, 3% nebyla nerozhodná. Studie zadaná agenturou Focus v roce 2011 naopak dospěla k závěru, že 63% Němců věří v Boha. V tomto průzkumu však neexistoval způsob, jak rozlišovat mezi osobním Bohem a spíše neosobní vyšší mocí.

Mládež v Německu

16. studie Shell pro mládež , publikovaná v roce 2010, dává 26% mladých lidí v Německu (věk: 12-25 let), kteří věří v osobního Boha, a 21%, kteří věří ve vyšší moc. 24% mladých lidí neví, zda a v co mají věřit, 27% nevěří ani v boha, ani ve vyšší moc.

Důležitost náboženství a víry

V rámci tematického týdne ARD V co věříte? (Červen 2017) respondentům ARD Deutschlandtrend byla položena otázka Jaký význam pro vás má náboženství a víra? 8% odpovědělo velmi velkým , 29% velkým , 36% nízkým a 27% vůbec žádným . Ženy mají sklon klást větší důraz na víru a náboženství než muži (48% u žen vs. 26% u mužů), stejně jako lidé v západním Německu (41%) než ve východním Německu (21%).

Podle reprezentativního průzkumu z roku 2017 se asi 10% Němců modlí každý den. 13% dotázaných se modlí alespoň jednou za měsíc, 9% několikrát ročně. Zhruba 22% se modlí méně než „několikrát za rok“, 42% dotázaných se nikdy nemodlí (žádná odpověď: 4%).

Mezinárodní

Celosvětová nezávislá síť a mezinárodní asociace Gallup provedly mezi lety 2011 a 2012 průzkum téměř 52 000 lidí z 57 zemí ohledně jejich náboženských postojů. 13% dotázaných se označilo za „věrné ateisty“, 23% se označilo za „nenáboženské“ a 57% uvedlo, že jsou náboženští.

V USA našla religiozita zvláštní formu v podobě občanského náboženství . Na základě ústav a úmluv o lidských právech vyvinul právní filozof Axel Montenbruck také primárně sekulární koncept občanského náboženství: „Preambulový humanismus lze tedy, jakmile to jeden výslovně uzná, interpretovat jako„ náhradní náboženství pro rozumné '. “

V průzkumu z roku 2008 82% Američanů uvedlo, že náboženství je pro jejich život důležité nebo velmi důležité (55% bylo velmi důležitých). 65% žen uvedlo, že náboženství je pro jejich život velmi důležité, ve srovnání se 44% mužů.

Bertelsmann Religionsmonitor a Pew Forum on Religion & Public Life v USA nabízejí další mezinárodní srovnávací studie s hodnoceními přístupnými také online .

Náboženství u žen

Z politologického hlediska vyvstává otázka, jak je třeba chápat a analyzovat vysokou a převážně přísnou religiozitu žen v kontextu globalizace a modernity . Politologka a psychologka Angelika Ebrechtová ukazuje různé aspekty: Na jedné straně může ženská religiozita na jedné straně stabilizovat emoční vazebné síly, které se v globalizovaném světě obvykle ztrácejí, a na druhé straně v situacích politické otřesy jako základ pro sociální hnutí, která vytvářejí skutečný odpor, slouží, slouží.

Na druhou stranu je však také možná politická a sociální funkcionalizace náboženské ženskosti, což může vést například k přísné integraci žen do tradičních mocenských vztahů.

Antropologický výzkum

V antropologii, kognitivní vědě a evoluční biologii se hledají neurologické a biologické příčiny religiozity a duchovnosti. Antropologové Scott Atran a Pascal Boyer to například vysvětlují jako evoluční vedlejší produkty . Základní studie naznačují, že za vývoj těchto jevů není zodpovědná jediná schopnost nebo jediná oblast mozku, nýbrž spíše několik různých kognitivních schopností a neurologických vlastností člověka.

Dědičnost (dědičnost) religiozity byla stanovena Koenig et al. (2005) pro dospělé na 44%.

Náboženství v medicíně

V poslední době byl náboženský faktor vědecky zkoumán také v medicíně, zejména v psychiatrii. Zde byla amyotrofická laterální skleróza (ALS) zvláště dobře prozkoumána různými výzkumnými skupinami, pokud jde o kvalitu života a religiozitu kvůli jejím klinickým zvláštnostem (pacienti jsou až do posledního dechu plně při vědomí, většinou relativně mladí a nejsou kognitivně narušeni). Souhrnem těchto studií nemohla religiozita prodloužit život u pacientů s ALS, ale významně zlepšila kvalitu života.

Náboženství v psychiatrii

Rozsáhlou studii publikoval v roce 2003 psychiatr Kenneth S. Kendler a spolupracovníci. Bylo zkoumáno 2 616 mužů a žen, u nichž bylo studováno 78 dimenzí religiozity. Pět psychiatrické diagnózy byly internalizačním ( deprese , úzkostné poruchy , panické poruchy , bulimie) čtyři externalizaci syndromů ( závislostí na nikotinu , závislost na alkoholu , léky proti bolesti , asociální kontrastovala s poruchou chování). Ze sedmi faktorů religiozity dva chrání před oběma skupinami chorob (sociální religiozita a vděčnost), čtyři faktory chrání pouze před externalizujícími se duševními chorobami (obecná religiozita, vztah k Bohu, odpuštění / láska a Boží soud) a jeden faktor omezuje riziko pro ně internalizace skupiny (nespolehlivost). Snížení rizika závislostí obecně (alkohol, nikotin, tablety, drogy) prostřednictvím religiozity zjištěné u Kendlera lze důsledně nalézt téměř ve všech provedených studiích. Podle metaanalýzy od Duke University veškerého výzkumu religiozity a duševní zdraví, který se objevil v světově nejvíce citovaných psychiatrických a neurologických časopisů od roku 1990, 72 procent z příslušných studií ukazují, že zvýšení duševní zdraví se, do jaké míry člověk je nábožensky - duchovně angažovaný, zvyšuje se. Podle autora studie Raphaela Bonelliho jsou náznaky ochranné funkce prostřednictvím religiozity někdy extrémně silné, zejména v případě závislosti, deprese a sebevraždy, ale výsledky byly slibné také v případě demence.

Nejen u dospělých, ale také u adolescentů lze religiozitu prokázat jako ochranný faktor chování, které je problematické z hlediska zdraví: Ve své reprezentativní studii pro Německo s více než 44 000 adolescenty dokázali Donath a kolegové ukázat, že adolescenti uvedli a pro ně byla důležitá prožívaná religiozita Ochranný faktor proti nárazovému pití byl.

Citáty

  • "Nikdy jsem nežil bez náboženství a nemohl bych bez něj žít ani den, ale celý život jsem vycházel bez kostela." Hermann Hesse
  • "Jako osvícený vědec, můžete skutečně věřit v Boha?" Gerhard Ertl : Ano, samozřejmě! Při každém kroku mého výzkumu jsem stále víc a víc přemýšlel: Tato minimální pravděpodobnost, že by mohl vzniknout život. Byla to možná největší myslitelná náhoda, že všechny složky interagovaly takovým způsobem, že náš vesmír mohl vzniknout v podobě, kterou známe. [...] Kreacionistické nápady mimo jiné od George Bushe jsou pro mě samozřejmě čisté šílenství. [...] Doufám, že to, co přijde, bude mít absolutní smysl. [...] Nejsem přesvědčen o samotném ráji. Představte si, že se všichni znovu setkáme v ráji, který by byl nekonečně přeplněný. To by bylo hrozné, už ne ráj! [...] Ne, moje individuální já bude smrtí rozpuštěno, zůstanu součástí celku. “
  • "Dříve jsem se snažil formulovat, že obrazy a podobenství náboženství jsou jakýmsi jazykem, který umožňuje porozumění o hmatatelném kontextu světa za jevy, o centrálním řádu, bez kterého bychom nemohli mít etiku a nemohli bychom získat měřítko." hodnot. [...] U moderní přírodní vědy nestojí na začátku hmotná věc, ale forma, matematická symetrie („Platón vidí matematické souvislosti ve spodní části reality, s nimiž božský Stvořitel z chaosu vytváří symetrické řádu, harmonické formy Heisenberg tomu říkal „centrální řád“, který shrnul do vzorce: „Na začátku byla symetrie“. “). [...] A protože matematická struktura je v konečném důsledku duchovním obsahem, dalo by se také říci slovy Goetheho Fausta: „Na začátku to byl význam“. “( Werner Heisenberg )

Viz také

literatura

  • Angelika Ebrecht: Individuální celek: o psychologii životní filozofie. Metzler, Stuttgart 1991, ISBN 3-476-00792-8 (disertační práce FU Berlin 1990).
  • obrázek vědy 1/2010, titulní příběh: Proč lidé věří.
  • Reza Hajatpour: Hořící chuť svobody. Suhrkamp Verlag, F / M. 2005. ISBN 3518124099 . (vyškolený bývalý šíitský duchovní)
  • Gret Haller: Politika bohů - Evropa a nový fundamentalismus. Aufbau-Verlag - ISBN 3-351-02608-0 . (O státnosti a soukromí religiozity / náboženských skupin v Evropě. Vaše práce je, že pro Evropu neexistuje žádná alternativa k oddělení náboženství a politiky.)
  • Michael Schmidt-Salomon: Manifest evolučního humanismu. Prosba o moderní vedoucí kulturu. Nakladatelství Alibri. 2005. ISBN 3-86569-010-6 .
  • Gerd Hergen Lübben : Náboženství v marxismu ? Příspěvek k diskusi o religionistice. In: Rudolf Thomas (ed.): Náboženství a náboženství. Ludwig Röhrscheid Verlag, Bonn 1967, s. 315–331.
  • Klaus-Rüdiger Mai: Návrat víry. Berlín, duben 2006, wjs-Verlag, ISBN 3-937989-18-8 .
  • R. Inglehart, P. Norris: Posvátný a světský. Cambridge University Press 2004, ISBN 0521548721 .
  • Wolfgang Deppert , Michael Rahnfeld (ed.): Jasnost v náboženských věcech, aktuální příspěvky k filozofii náboženství. Leipziger Universitätsverlag, Leipzig 2003, ISBN 3-936522-44-8 , ISSN  1619-3490 (svazek III série: Základní problémy naší doby ).
  • Pascal Boyer: Přirozenost náboženských idejí: Kognitivní teorie náboženství. University of California Press, Berkeley 1994.
  • Pascal Boyer: Vysvětlení náboženství: Evoluční počátky náboženského myšlení. Basic Books, 2002, ISBN 0-465-00696-5 .
  • Scott Atran: In Gods We Trust: Evolutionary Landscape of Religion. Oxford University Press, 2002, ISBN 0-195-17803-3 .
  • Rüdiger Vaas, Michael Blume: Bůh, geny a mozek. Proč víra funguje. Vývoj religiozity. Hirzel, Stuttgart 2008. ISBN 978-3777616346 .
  • Michael Utsch, Raphael M. Bonelli, Samuel Pfeifer: Psychoterapie a duchovnost - profesionální řešení existenčních konfliktů a otázek transcendence. Springer-Verlag Berlin. 2014, ISBN 978-3-642-02523-5 (228 s. 10 obr.) [1] .

webové odkazy

Wikislovník: Religiozita  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

Individuální důkazy

  1. ↑ a b c d e Hans-Ferdinand Angel: „Od otázky náboženského“ k „otázce biologického základu lidské religiozity“. In: Křesťansko-pedagogické listy. No. 115, 2002, Vienna, ISSN  0009-5761 . Str. 86-89.
  2. ↑ Karl R. Wernhart: Etnická náboženství - univerzální prvky náboženství. Topos, Kevelaer 2004, ISBN 3-7867-8545-7 . Str. 28-32.
  3. ^ Julia Haslinger: Vývoj náboženství a religiozity. In: SocioloReligiosität ve Švýcarsku: Sociologie náboženství, online publikace , Curych 2012. s. 3.
  4. ↑ a b c Stefan Tobler: Ježíš opuštěný Bohem jako událost spásy v duchovnosti Chiary Lubichové. Walter de Gruyter, Berlín 2003, ISBN 978-3-11-017777-0 . Str. 22-25.
  5. ↑ Frank Baldus a kol .: Modely myšlení. Při hledání světa zítřka. Nunatak, Wuppertal 2001, ISBN 3-935694-01-6 , s. 53.
  6. ^ Franz Austeda: Encyclopedia of Philosophy. 6. rozšířené vydání, Verlag Brüder Holline, Vídeň 1989, ISBN 3-85119-231-1 . 309.
  7. ↑ Karl R. Wernhart: Etnická náboženství - univerzální prvky náboženství. Topos, Kevelaer 2004, ISBN 3-7867-8545-7 . Str. 10-24.
  8. ^ Gen jako zdroj víry (FAZ.net, 8. prosince 2004) ; Citováno 12. září 2010
  9. ↑ Ulrich Hemel: Religiozita článku v lexikonu náboženské výchovy. Neukirchener Verlagsgesellschaft, Neukirchen-Vluyn 2001, ISBN 978-3-7887-1745-2 . Sp. 1841 xx.
  10. ↑ a b Albert Einstein: My Creed. Záznam záznamu jménem Německé ligy pro lidská práva, Berlín / Caputh 1932. Kódy štítků 7782, 7783.
  11. ↑ Hans-Jürgen Fraas : Nábožnost lidí: plán psychologie náboženství. Edition, Vandenhoeck a Ruprecht, Göttingen 1990, ISBN 3-525-03274-9 . Str.
  12. ^ Josef Franz Thiel: Religionsethnologie, publikováno v: Horst Balz, James K.Cameron, Stuart G. Hall, Brian L. Hebblethwaite, Wolfgang Janke, Hans-Joachim Klimkeit, Joachim Mehlhausen, Knut Schäferdiek, Henning Schröer, Gottfried Seebaß, Hermann Spieckerman , Günter Stemberger, Konrad Stock (Hrsg.): Theologische Realenzyklopädie , svazek 28: „Pürstinger - filozofie náboženství“. Walter de Gruyter, Berlín, New York 1997, ISBN 978-3-11-019098-4 . Str. 560-565.
  13. ^ Marvin Harris: Kulturní antropologie - učebnice. Z Američana Sylvia M. Schomburg-Scherff, Campus, Frankfurt / New York 1989, ISBN 3-593-33976-5 . Str. 283.
  14. ↑ Hoimar von Ditfurth : Nejsme jen z tohoto světa. 9. vydání, dtv, Mnichov 1993 (1. vydání 1981), ISBN 3-423-30058-2 . 210.
  15. ↑ Karl R. Wernhart: Etnická náboženství - univerzální prvky náboženství. Topos, Kevelaer 2004, ISBN 3-7867-8545-7 . Str.
  16. ↑ Monika Jakobs: Náboženství a religiozita jako diskurzivní pojmy v náboženské výchově. In: Journal for Religious Education. 2. rok 2002, vydání 1. str. 76.
  17. ↑ Ulrich Hemel: Religiozita. In: Journal for Religious Education. 2. rok 2002, vydání 1. str. 9.
  18. ↑ Anagarika Govinda: Živý buddhismus za okolností. 1. vydání, Scherz, Mnichov 1986, ISBN 9783442126095 . Str. 17.
  19. ↑ Thorsten Stegemann: „Jsem více duchovní než náboženský ...“ . Telepolis . 11. března 2012
  20. ↑ Tatjana Schnell: Duchovně a / nebo nábožensky? Moderní víry, osobnost a smysluplný život . University of Innsbruck. 24. června 2014
  21. ^ Anton A. Bucher: Moderní hledání smyslu . Spektrum vědy . 4. února 2011, s. 18
  22. ↑ Bůh gen . Obraz vědy . 16. srpna 2005
  23. ↑ Stefanie Rosenkranz: Duchové, guruové a modlitby . In: „Hvězda“. 26. listopadu 2009; citováno z: „Stern“ o řemeslných náboženstvích v Německu . Za. Křesťanský mediální časopis . 26. listopadu 2009
  24. ↑ Moderní člověk a jeho duchovní hledání . Rozhovor s Michaelem Sievernichem . Goethe University Frankfurt nad Mohanem. 28. července 2016
  25. ↑ Hans A. Fischer: Je spiritualita stále aktuální? . Zednářský domek St. Johann am Rhein. Schaffhausen. Březen 2010
  26. ↑ Náboženský vývoj v dospívání. Vědecká polemika ohledně tradičních kognitivních strukturálních teorií etap. Benjamin Kulcsar. Dizertační práce 2004  ( stránka již není k dispozici , hledat ve webových archivech )@ 1@ 2Šablona: Dead Link / uir.unisa.ac.za
  27. ↑ Studie Evropské komise: ebs_225: „Sociální hodnoty, věda a technologie“. http://ec.europa.eu/public_opinion/archives/ebs/ebs_225_report_en.pdf
  28. ↑ Náboženská a duchovní víra , Federální agentura pro občanskou výchovu, naposledy viděna 7. července 2017.
  29. ↑ Speciální Eurobarometr pdf. , naposledy viděno 7. července 2017 (PDF).
  30. ↑ A co si myslíte? , Focus Online , naposledy zobrazeno 18. července 2017.
  31. ↑ V co mladí lidé věří ( Memento z 11. října 2010 v internetovém archivu ). 16. Shell Youth Study, od roku 2010
  32. ↑ a b c Faith nehraje pro většinu roli. tagesschau.de , 16. června 2017, přístup do 16. června 2017 .
  33. ↑ Jak často se modlíte? Bez ohledu na to, kterého boha (y). , Statista , naposledy viděn 29. října 2017.
  34. ↑ Globální index náboženství a ateismu ( Memento ze dne 16. října 2012 v internetovém archivu ). WIN-Gallup International, 2012.
  35. ↑ Globální index výzkumné skupiny Religiozita a ateismus Weltanschauungen v Německu , naposledy viděn 7. července 2017.
  36. ↑ GLOBAL INDEX OFRELIGIOSITY AND ATTHEISM ( Memento ze dne 21. října 2013 v internetovém archivu ), naposledy viděn 7. ledna 2018 (PDF).
  37. ^ Axel Montenbruck : občanské náboženství. Právní filozofie I. Nadace: západní „demokratický preambule humanismu“ a univerzální triáda „příroda, duše a rozum“. 3. značně rozšířené vydání. 2011, 176, o „homo religiosus“ viz také str. 203 a nás. Univerzitní knihovna Svobodné univerzity v Berlíně ( otevřený přístup )
  38. ^ Projekt Globální postoje. (PDF 484 kB) (Již není k dispozici online.) In: pewglobal.org. Archivovány od originálu na 31. května 2013 ; zpřístupněno 7. ledna 2018 .
  39. ↑ Odkaz: http://pewforum.org/
  40. ↑ Angelika Ebrecht, 2009, Truth, Wahn and Miracle - K psychoanalytické sociální psychologii náboženské víry v zázraky na příkladu románu Franze Werfela Das Lied der Bernadette ( Memento ze dne 28. května 2006 v internetovém archivu ), in: gender politik online dotaz 28. srpna 2009.
  41. ^ LB Koenig, M. McGue, RF Krueger, TJ Bouchard Jr.: Genetické a environmentální vlivy na religiozitu: nálezy pro retrospektivní a současné hodnocení religiozity . In: Journal of Personality . 73, 2005, str. 471-488. doi : 10.1111 / j.1467-6494.2005.00316.x .
  42. ^ Koenig HG, Idler E, Kasl S a kol. Náboženství, spiritualita a medicína: vyvrácení skeptiků. Int J Psychiatry Med 1999; 29 (2): 123-31.
  43. ^ Levin JS, Larson DB, Puchalski CM. Náboženství a duchovnost v medicíně: výzkum a vzdělávání. Jama 1997; 278 (9): 792-3.
  44. ^ Matthews DA, McCullough ME, Larson DB, Koenig HG, Swyers JP, Milano MG. Náboženská angažovanost a zdravotní stav: přehled výzkumu a důsledků pro rodinné lékařství. Arch Fam Med 1998; 7 (2): 118-24.
  45. ↑ Levin JS. Náboženství a zdraví: existuje sdružení, je platné a je kauzální? Soc Sci Med 1994; 38 (11): 1475-82.
  46. ^ Chio A, Gauthier A, Montuschi A, et al. Průřezová studie o determinantech kvality života v ALS. J Neurol Neurosurg Psychiatry 2004; 75 (11): 1597-601.
  47. ↑ Walsh SM, Bremer BA, Felgoise SH, Simmons Z. Náboženství souvisí s kvalitou života pacientů s ALS. Neurology 2003; 60 (9): 1527-9.
  48. ↑ Robbins RA, Simmons Z, Bremer BA, Walsh SM, Fischer S. Kvalita života v ALS je udržována s poklesem fyzické funkce. Neurology 2001; 56 (4): 442-4.
  49. ^ Simmons Z, Bremer BA, Robbins RA, Walsh SM, Fischer S. Kvalita života v ALS závisí na jiných faktorech než na síle a fyzické funkci. Neurology 2000; 55 (3): 388-92.
  50. ^ Murphy PL, Albert SM, Weber CM, Del Bene ML, Rowland LP. Dopad duchovnosti a nábožnosti na výsledky u pacientů s ALS. Neurology 2000; 55 (10): 1581-4.
  51. ^ Kendler KS, Liu XQ, Gardner CO, McCullough ME, Larson D, Prescott CA. Dimenze religiozity a jejich vztah k celoživotním psychiatrickým poruchám a poruchám užívání návykových látek. Am J Psychiatry 2003; 160 (3): 496-503.
  52. ^ Koenig HG, George LK, Meador KG, Blazer DG, Ford SM. Náboženské praktiky a alkoholismus u dospělé populace na jihu. Hosp Community Psychiatry 1994; 45 (3): 225-31.
  53. ^ Larson DB, Wilson WP. Náboženský život alkoholiků. South Med J 1980; 73 (6): 723-7.
  54. ^ Miller L, Davies M, Greenwald S. Religiozita a užívání návykových látek a zneužívání u dospívajících v Národním průzkumu komorbidity. J Am Acad Child Adolesc Psychiatr 2000; 39 (9): 1190-7.
  55. ↑ Tsuang MT, Williams WM, Simpson JC, Lyons MJ. Pilotní studie spirituality a duševního zdraví u dvojčat. Am J Psychiatry 2002; 159 (3): 486-8.
  56. ^ Gillum RF. Frekvence účasti na bohoslužbách a kouření cigaret u amerických žen a mužů: Třetí národní průzkum zkoušek zdraví a výživy. Předchozí Med 2005; 41 (2): 607-13
  57. ↑ Studie: Náboženství podporuje duševní zdraví ORF , 2. dubna 2013
  58. ↑ RM Bonelli, HG Koenig: Mentální poruchy, náboženství a duchovnost 1990–2010: systematický přehled založený na důkazech. In: Journal of religion and health. Svazek 52, číslo 2, červen 2013, str. 657-673, doi : 10,1007 / s10943-013-9691-4 , PMID 23420279 (recenze).
  59. ^ Donath, C., Gräßel, E., Baier, D., Pfeiffer, C., Bleich, S. & Hillemacher, T. (2012). Prediktory nadměrného pití u dospívajících: konečné a distální faktory - reprezentativní studie. BMC Public Health 2012, 12: 263.
  60. ^ Hermann Hesse, Mein Glaube, Frankfurt 1987, s. 62
  61. ↑ Věříte v Boha? ( Memento ze dne 30. listopadu 2007 v internetovém archivu )
  62. ↑ a b http://db.swr.de/upload/manuskriptdienst/wissen/165.rtf