Dietrich Bonhoeffer

Dietrich Bonhoeffer (narozen 4. února 1906 v Breslau ; † 9. dubna 1945 v koncentračním táboře Flossenbürg ) byl luteránský teolog , prominentní představitel vyznávající církve a zapojený do německého odboje proti nacionálnímu socialismu .

Po dokončení jeho habilitační v věku 24 , Bonhoeffer se stal soukromý lektor pro protestantskou teologii v Berlíně a poradce pro mládež v předchozím organizaci Světové rady církví . Od dubna 1933 zaujal veřejné stanovisko proti národně socialistickému pronásledování Židů a byl zapojen do církevního boje proti německým křesťanům a árijského odstavce v zákoně o státní službě . Od roku 1935 vedl kazatelský seminář vyznávající církve ve Finkenwalde , který později nezákonně existoval až do roku 1940. Zhruba od roku 1938 se zapojil do odboje kolem Wilhelma Franze Canarise . V roce 1940 dostal zákaz mluvení a v roce 1941 zákaz psaní. Byl zatčen 5. dubna 1943 a o dva roky později byl na expresní příkaz Adolfa Hitlera popraven jako jeden z posledních nacistických odpůrců spojených s pokusem o atentát z 20. července 1944 .

Jako nezávislý teolog na svých učitelích Bonhoeffer zdůrazňoval přítomnost Ježíše Krista v celosvětovém společenství křesťanů , důležitost Kázání na hoře a následování Ježíše a korespondenci víry a jednání, které osobně ukázal, zejména v té době národního socialismu . Ve svých vězeňských dopisů, vyvinutý vlivná, byť fragmentární, nápady pro budoucí vnější směr kostela v solidaritě s potřebným a pro non-náboženský výklad o Bible , církevní tradice a uctívání .

Žít a jednat

Dětství a dospívání (1906-1923)

Dietrich Bonhoeffer se narodil 4. února 1906 v Breslau jako šesté z osmi dětí, krátce před svou sestrou -dvojčetem Sabine . Jeho otec byl psychiatr a neurolog Karl Bonhoeffer . Jeho matka Paula Bonhoeffer rozená von Hase, dcera protestantského teologa Karla Alfreda von Hase a vnučka teologa Karla von Hase a malíře Stanislava von Kalckreuth , byla učitelkou. Bonhoeffer vyrostl v rodině vyšší třídy. Matka učila děti první roky doma a zajišťovala křesťanskou výchovu, zatímco otec se vyhýbal otázkám náboženství. Rodina se bohoslužby účastnila jen zřídka.

V roce 1912 se rodina přestěhovala do Berlína, protože otec byl jmenován ředitelem kliniky a polikliniky pro nervové choroby Charité Berlin a byl jmenován řádným profesorem na Friedrich-Wilhelms-Universität . Poté, co Bonhoeffer popsal svou sestru -dvojče, začal se ke konci první světové války potýkat s otázkami o smrti a věčnosti, které se přinutily vstát kvůli smrti vojáka jeho druhého nejstaršího bratra Waltera v dubnu 1918 a smutku jeho matky. přes to.

Jako student Bonhoeffer četl projevy Friedricha Schleiermachera o náboženství , dopisy Friedricha Naumanna o náboženství a zabýval se dějinami církve. V Primárek si vybral jako volitelný hebrejštinu a jako volbu povolání uvedl protestantskou teologii. Jeho rodina byla ohromena, ale podporovala ho v jeho projektu. V roce 1923, ve věku 17 let, složil Abitur na berlínské střední škole Grunewald (nyní škola Walthera Rathenaua ).

Studia a školení (1923-1930)

Bonhoeffer začal studovat teologii v Tübingenu a také navštěvoval přednášky z filozofie . Připojil se k akademickému sdružení Igel Tübingen .

Po studiích v Římě se Bonhoeffer v roce 1924 přestěhoval do Berlína . Tam se setkal s významnými představiteli liberální teologie, mezi nimiž na něj měl nezanedbatelný vliv například Adolf von Harnack . Během této doby padl nezávislý objev dialektické teologie a zejména jejího hlavního představitele Karla Bartha . Od té doby byl Bonhoeffer vždy spojen s Barthem a jeho teologií, i když si udržoval určitý kritický odstup.

Ve věku 21 let získal Dietrich Bonhoeffer v roce 1927 v Berlíně doktorát summa cum laude na základě disertační práce Sanctorum communio („Společenství svatých“) připravené během studií u Reinholda Seeberga . Kromě Bartha tuto teologicko- sociologickou reflexi ovlivňují Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Max Weber a Ernst Troeltsch . V lednu 1928 složil první teologickou zkoušku před evangelické konzistoře z Berlin-Brandenburg zemské církve v kostele staré pruské unie .

V roce 1928 odešel do Barcelony na radu berlínského dozorce Maxe Diestela , který se s ním setkal v roce 1925, když kázal a který ho od té doby povýšil, do Barcelony , kde se stal vikářem v německé protestantské farnosti. Po svém návratu do Berlína se Diestel ujistil, že nemusí jako obvykle chodit do Nadace kandidátů na berlínskou katedrálu . Od roku 1929 byl Bonhoeffer asistentem na Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin , kde se ve svých 24 letech habilitoval v systematické teologii s textem Act a Being o transcendentální filozofii a ontologii . V roce 1930 složil druhou teologickou zkoušku. Dosud nedosáhl minimálního věku 25 let potřebného k vysvěcení . 13. srpna 1930 požádal Max Diestel o Bonhoefferovu časnou vysvěcení na německý evangelický církevní výbor , ale neuspěl. Proto Diestel doporučil Bonhoefferovi, aby se „podíval po světě ještě dál“.

Bonhoeffer odjel na rok na stipendijní odbor Union Theological Seminary v New Yorku . Tam poznal praktickou pastorační práci v harlemských farnostech a zažil důsledky globální hospodářské krize , která zasáhla zejména Afroameričany a farmáře. Přestože byl vůči americké teologii skeptický, ovlivnilo ho sociální evangelium . Bonhoeffer, který byl do té doby opatrný v politických otázkách, byl povzbuzen kritickými otázkami Američanů a přísným pacifismem jeho francouzské spolužačky Jean Lasserreové , který se do té doby opatrně věnoval politickým problémům, a začal se potýkat s tématem míru .

Přednášející, farní úřad a ekumenismus (1931–1933)

Po svém návratu Bonhoeffer učil jako asistent systematického teologa Wilhelma Lütgerta na berlínské univerzitě. V zimním semestru 1931/1932 měl svou první přednášku na téma „Dějiny systematické teologie 20. století“ a seminář na téma „Myšlenka filozofie a protestantské teologie“. V roce 1932 následovala přednáška o „podstatě církve“ s jasným rozdílem od Harnackovy „podstaty křesťanství“. V roce 1933 četl o christologii .

Jeho přednášky byly hojně navštěvovány a pro studenty neobvyklé, začaly modlitbou . Bonhoeffer také překvapil své posluchače, kteří byli dojati rostoucím nacionálním socialismem , výroky o aktuálních událostech, které byly mezi jeho kolegy lektory výjimečné. Další válka je vyřešena mimo zákon, „z poslušnosti Božího příkazu, který se na nás dnes vztahuje, by tato válka již neměla být, protože nás okrádá o Zjevení“.

Otto Dibelius nechal na Technické univerzitě v Berlíně v roce 1931 poprvé zřídit protestantský studentský sbor a pověřil ho Bonhoefferem. To však bylo do značné míry odmítnuto studenty a rozpuštěno v roce 1933.

Bonhoeffer převzal potvrzovací skupinu od Zionskirche v dělnické čtvrti v Berlíně-Mitte . V létě 1931 spolu s Franzem Hildebrandtem napsali pro své konfirmandy nový katechismus s názvem „Pokud si to myslíš, máš“. V něm oba vystupovali proti svaté válce a ve prospěch modlitby za mír. V roce 1932 Bonhoeffer zřídil „místnost mládeže“ pro nezaměstnané mladé lidi, která byla v roce 1933 národními socialisty rozpuštěna jako „komunistická“.

15. listopadu 1931 byl Bonhoeffer vysvěcen na pastora v kostele svatého Matěje (Berlin-Tiergarten) . Rychle si získal pověst dobrého kazatele mimo sbor. Po dvou neúspěšných pokusech získat místo pastora na východě Berlína převzal roli mezinárodního tajemníka pro mládež Světové ekumenické asociace pro přátelství církví (WFK) , kterou podporují Max Diestel a Friedrich Siegmund-Schultze . Zastával jednu ze tří nově vytvořených pozic tajemníků mládeže ve Světové federaci a byl místopředsedou německé skupiny tak dlouho, jak to jen šlo - do roku 1942.

Bonhoeffer se poprvé setkal s Karlem Barthem osobně během třítýdenního semináře v Bonnu . Poté se oba několikrát setkali a vyměnili si teologické myšlenky. Vzájemná sympatie a zásadní teologická a politická blízkost byly od začátku spojeny v jejich vztahu se vzájemnou kritikou. Díky tomu bylo toto spojení teologicky velmi plodné pro oba.

O víkendech chodil Bonhoeffer často do mládežnické ubytovny v Braniborsku, aby meditoval a diskutoval se svými studenty, a v roce 1932 koupil chatu v Biesenthal na okraji Berlína speciálně za tímto účelem . Z tohoto neformálního „Bonhoefferova kruhu“ mladých teologů vzešli od roku 1933 spolubojovníci v církevním boji a ekumenické delegace.

Církevní boj (1933-1939)

Rok 1933

Na rozdíl od rozšířené euforie mezi protestanty zaujala Bonhoefferova rodina velmi kritický pohled na převzetí moci národními socialisty 30. ledna 1933. Svůj názor vyjádřil Bonhoefferův švagr Rüdiger Schleicher, když večer řekl: „To znamená válku!“

1. února 1933 měl Bonhoeffer rozhlasovou přednášku „Změny v pojetí Führera“. V něm požadoval omezení celkové moci kancléřství prostřednictvím právního státu a veřejného blaha:

V tomto okamžiku bylo rozhlasové vysílání přerušeno kvůli jasné kritice nacionálně socialistického „ principu Führera “ a Hitlerova kultu.

Prostřednictvím svého blízkého přítele a kolegy pastora Franze Hildebrandta a svého švagra Gerharda Leibholze , oba židovského původu, Bonhoeffer od samého začátku pociťoval důsledky nacistické perzekuce Židů. Už v kázání v roce 1932 řekl:

Bonhoeffer okamžitě snažil prostřednictvím svého přítele Paul Lehmann v USA, aby informoval vrchního rabína z New Yorku o tzv bojkotu Židů 1. dubna 1933. Začal esej „Církev před židovskou otázkou“, přidal ji k árijskému odstavci schválenému 7. dubna 1933 do 15. dubna a poté jej představil skupině pastorů. V červnu nechal článek včas vytisknout, aby ho nacistický režim odsoudil. Byl prvním protestantským teologem po boku Heinricha Vogela („Kříž a svastika“, 27. dubna 1933), který se zabýval vztahem mezi nacistickou rasovou ideologií a křesťanstvím. Nejprve se řídil luteránskou doktrínou obou království a přiznal státu právo regulovat „ židovskou otázku “ zákonem a „prorazit novou půdu“, aniž by církev zasahovala. On také vzal tradiční anti-judaistickou substituční teologii :

Ale v doplněných tezích se vyjádřil k tehdejší státní politice harmonizace , která zrušila právní stát :

Z toho uzavřel tři církevní úkoly:

U prvních dvou úkolů viděl, jak církev v německém státě aktuálně čelí výzvě. Zda a kdy bylo dáno přímé církevní právo odporu proti tomuto státu, nechtěl, aby rozhodoval jednotlivec, ale spíše „evangelický koncil “. Na rozdíl od většiny ostatních teologů pozdější vyznávající církve, kteří nanejvýš hájili členství židovských křesťanů proti státním útokům, učinil obranu lidských práv povinností celé církve a od počátku prosazoval veškeré pronásledované judaismus . V té době stále doufal, že ekumenismus bude jednat společně, určeno vyznáním .

Ale tato myšlenka koncilu byla stejně lhostejná pro jeho luteránské posluchače jako Kristovo učednictví, což mohlo být nezbytné pro politický odpor Židů, takže někteří během jeho přednášky na protest opustili místnost. Když si později Bonhoeffer uvědomil, že díky těmto pozicím zůstává v vyznávající církvi izolován, rozhodl se o vlastní odpovědnosti za svou individuální účast v necirkevním, vojenském odporu proti nacistickému režimu.

Od června 1933 většina německých křesťanů sesadila generální dozorce v pruské regionální církvi a jmenovala státního komisaře Augusta Jägera . Hitler jmenoval Ludwiga Müllera jeho „důvěrníkem pro církevní otázky“, němečtí křesťané se z něj pokusili udělat říšského biskupa. Bonhoeffer nyní obrátil veškerou pozornost k vytvoření účinné protestantské opozice. Navrhl pohřební stávku až do rezignace státního komisaře, což si nikdo nemyslel, že je možné. V okupovaném Norsku to ve skutečnosti vedlo k stažení státních útoků nacistickými okupanty v roce 1941.

Po volebním vítězství německých křesťanů se zhruba 70 procenty hlasů proti hnutí Mladé reformace v církevních volbách 23. července 1933, které byly státem naplánovány v krátkém čase, se různé skupiny pokusily vynutit si nové držitele svých církve, aby učinily prohlášení o své víře „vyznáním“. Za tímto účelem byl Bonhoeffer spolu s erlangenským teologem Hermannem Sasse pověřen sestavením jednotného návrhu zpovědnice v celé říši. Bývalý bethelský učenec Starého zákona Wilhelm Vischer zformuloval první návrh článku o „židovské otázce“. Společný návrh se objevil na konci srpna 1933 a byl zaslán 20 odborníkům pastorem Bodelschwinghem , uznávaným ředitelem institutů Bethel . Tito pak text zneškodnili, zejména s ohledem na církevní obhajobu Židů proti státu, do takové míry, že Bonhoeffer odmítl jej podepsat. Zpověď v betelu byla nicméně důležitým krokem k založení vyznávající církve v květnu 1934.

Po zavedení árijského odstavce v evangelické církvi na staropruské generální synodě 6. září 1933 v Berlíně Bonhoeffer navrhl, aby se opoziční pastoři stáhli z německé evangelické církve , kterou nyní považoval za kacířství , které se stalo státem přívěsek. V té době však jen stěží našel souhlas s rozkolem v církvi; dokonce i Karl Barth viděl možnost opozice uvnitř církve. Poté založil Bonhoeffer s Martinem Niemollerem a dalšími židovskými pastory, aby chránili původ ohrožených bratří. Napsal první verzi dobrovolného závazku pro její členy, který již zahrnoval ochotu mučednictví a nárok na výhradní zastoupení „pravé církve“. Notbund tvořil organizační spojení mezi hnutím Mladé reformace, které se rozpadlo po jeho volební porážce, a nyní vznikající Církev vyznání.

Poté se Bonhoeffer zúčastnil ekumenického setkání v Sofii , kde komplexně informoval zahraniční zástupce o německých procesech a jejich pozadí. Předtím, než byl 27. září 1933 Ludwig Müller zvolen říšským biskupem, vypracoval jasně formulovaný leták „Árijský odstavec v církvi“, který s přáteli připnul v noci na stromy a lucerny jako protestní plakát.

Londýn (1933-1935)

Poté se Bonhoeffer původně rozhodl přijmout nabídku z července 1933 na pastora v zahraničí v Londýně . Od 17. října 1933 byl farním pastorem se sídlem na jihu londýnského předměstí Forest Hill pro dvě německy mluvící farnosti, luteránskou kongregaci ve Forest Hill a reformovaný kostel sv. Pavla ve východon Londýnské čtvrti Whitechapel . V dlouhém dopise Karlu Barthovi 24. října to zdůvodnil tím, že už nemohl být křesťanem v církvi ovládané německými křesťany, že s tímto pohledem byl stále více izolován i mezi přáteli a že chtěl distancovat se od toho, co se děje. aby mohl později zasáhnout o to koncentrovaněji. Barth odpověděl:

Bonhoeffer to neudělal hned, ale později to Bartha velmi dojalo, že touto reakcí ovlivnil Bonhoefferovo rozhodnutí vrátit se do Německa, což mělo za následek jeho obrat k odboji a jeho mučednictví.

V Londýně se setkal s Georgem Kennedym Allenem Bellem , anglikánským biskupem z Chichesteru , který zastával vysoké funkce v ekumenickém hnutí a byl silně oddán sociálním problémům. Bell se stal jedním z jeho nejbližších přátel a partnerů v církevním boji. Franz Hildebrandt s ním také několik měsíců pracoval v Londýně. Anglické kongregace v zahraničí a Bell, podporované Bonhoefferovým závazkem, se otevřeně postavily proti německým křesťanům a požadovaly rezignaci Ludwiga Müllera.

Vyznávající církev byla založena 31. května 1934, kdy shromáždění protestantských křesťanů jednomyslně přijalo Barmerovu teologickou deklaraci sepsanou Karlem Barthem po vysvětlující prezentaci Hanse Asmussena a zvolili Radu bratří . V následujících měsících zejména luteránské církve v Durynsku, Šlesvicku-Holštýnsku, Lübecku, Sasku a církevních provinciích ve Starém Prusku vzhledem ke své státně-církevní tradici ukázaly, že nejsou ochotné následovat profesi organizace a její DC obvod rezolutně vzdorovat. Po synodálních volbách zde biskupové a právníci získali vedoucí pozice patřící německým křesťanům.

V této situaci Bonhoeffer vložil veškerou naději do mladého ekumenického hnutí. V době před značnými konflikty se pokusil zajistit, aby byli na německou konferenci mládeže Světové federace na dánském severoamerickém ostrově Fanø v srpnu 1934 pozváni jako německá delegace pouze příznivci Barmerovy deklarace. Sám se tam objevil jak jako zástupce vyznávající církve, tak jako sekretář mládeže. Při ranní modlitbě 28. srpna pronesl úvodní projev na Valném shromáždění s názvem „Církev a svět národů“, který mnozí vnímali jako kázání míru. V tomto okamžiku již byli pacifisté terorizováni jednotkami SA v Německu a uvězněni v koncentračních táborech. V následujících debatách však vyšlo najevo, že delegace z Maďarska a Polska , které se ocitly v ohrožení Německem, nechtěly zcela vyloučit válku jako národní odboj.

Finkenwalde (1935-1937)

15. dubna 1935 se Bonhoeffer vrátil do Německa poté, co krátce zvažoval cestu do Indie za Mahátmou Gándhím . 25. dubna 1935 převzal školení budoucích pastorů pro vyznávající církev v semináři Zingsthof , který se v červnu přestěhoval do Pomořanska na Finkenwalde (dnes součást Štětína). Jedním z jeho prvních studentů byl Eberhard Bethge , jeho blízký přítel, pozdější korespondent a životopisec. V rámci této lektorské činnosti byla vytvořena kniha Nástupnictví , kterou Karl Barth po válce popsal jako „zdaleka nejlepší, co se o ní napsalo“. Zde Bonhoeffer rozvinul svou myšlenku, že církev není jen společenství duší, nejen kázání, ale především skutečné Kristovo tělo na zemi. To znamená skutečné, živé následování Krista, bez ohledu na cenu pro jednotlivce („drahá milost“).

V roce 1937 nacistický stát uzavřel seminář pro kazatele, který byl nyní provozován nelegálně a krytý odvážnými superintendenty a pastory jako „kolektivní vikariát“. Bonhoeffer byl oficiálně aktivní jako asistent kazatele v superintendantu Eduard Block ve Schlawe . S jeho podporou provedl kamuflovaný vikářský výcvik pro vyznávající církev v Köslin a Groß Schlönwitz , později v Sigurdshof, dokud zde v březnu 1940 nezasáhlo gestapo . Své zážitky z Finkenwalderu reflektoval ve své knize Společný život .

Odpor k nacionálnímu socialismu (1938–1943)

První kontakty (1938-1939)

V roce 1938 se manželský pár Gerhard a Sabine Leibholz, Bonhoefferova dvojčata, kvůli přísnější židovské legislativě rozhodli emigrovat do Anglie. Bonhoeffer tam použil svá spojení, aby Leibholz mohl působit jako poradce biskupa George Bella .

První kontakty s Wilhelmem Canarisem , Hansem Osterem , Karlem Sackem a Ludwigem Beckem navázaly jeho švagr Hans von Dohnanyi . Během této doby se Bonhoeffer pokusil přimět křesťanské církve v ekumenickém hnutí, aby pracovaly proti pokračující přípravě národních socialistů na válku. Díky těmto aktivitám poznal vysoké církevní hodnostáře po celé Evropě. 10. března 1939 se mimo jiné rozešel pro jednání. s Georgem Bellem do Londýna, kde opět vedl kampaň za uznání Vyznávající církve Prozatímní Světovou radou církví. Přes jeho sympatie nebyl schopen dosáhnout ničeho zásadního a v polovině dubna se vrátil do Německa. 2. června přijal druhé pozvání do USA, ale 20. června odmítl žádost svého hostitele Smitha-Leipera, aby se stal profesorem v Harlemu, a tak jako mnoho dalších německých intelektuálů odešel do Ameriky. exilu, protože byl jeho Sawovou rolí v blížící se válce v odboji doma. Zhoršená situace v Evropě neumožňovala ústup ze světa, ale jen život tu a tam zároveň. Toto rozhodnutí, které bylo pro samotného Bonhoeffera nesmírně obtížné, mělo největší význam a mělo vážné důsledky pro jeho další myšlení a život.

Na zpáteční cestě navštívil svou sestru a její rodinu v Londýně. Zde se dozvěděl o vraždě pastora vyznávající církve Paula Schneidera v koncentračním táboře Buchenwald . Svým neteřím Marianne a Christiane zdůraznil, že Schneider byl v době nacionálního socialismu prvním mučedníkem evangelické církve , jehož jméno by si měli dobře pamatovat. Bonhoeffer se vrátil do Berlína 27. července, na podzim pokračoval v práci v Sigurdshofu a nyní hledal kontakty s kontrarozvědkou na vrchním velení Wehrmachtu pod admirálem Canarisem.

Spolupráce (od 1940)

Poté, co gestapo 17. března 1940 uzavřelo poslední kolektivní vikariát na Sigurdshofu a 14. července policie rozpustila volný čas vedený Bonhoefferem, jednal s Hansem Osterem a Hansem von Dohnanyi o „ nepostradatelné pozici “ pro obranné mise. Měl by použít své ekumenické kontakty na spiklence k zahájení jednání se spojenci. Bonhoeffer se nepodílel na plánování Hitlerových útoků, ale sloužil jako spojka, oficiálně jménem Abwehru . 22. srpna 1940 mu byl kvůli jeho rušivé činnosti zakázán mluvit „za celé říšské území“ a v březnu 1941 dostal zákaz psaní.

V domě jeho rodičů se setkalo několik odpůrců nacistického režimu, z nichž někteří měli vysoké postavení v Abwehru nebo Wehrmachtu , kteří chtěli zabít Hitlera atentátem. Bonhoeffer se připojil k této odbojové skupině. Otázka vraždy tyranů (může křesťan porušit přikázání „Nezabiješ“?) , Na kterou Bonhoeffer v tomto konkrétním případě odpověděl jednoznačným ano, se odráží teologicky a eticky v jeho nedokončené hlavní práci, etice , což souběžně s jeho angažováním ve vojensko-politickém odporu od roku 1940 až do jeho zatčení v dubnu 1943 vzniklo.

Spiknutí (1941-1942)

30. října 1940 byl Bonhoeffer přidělen k mnichovské Abwehrstelle, takže byl ve službách nacistického státu - se současným zákazem mluvit a od března 1941 v psaní a publikování. Od 17. listopadu pobýval v benediktinském klášteře v Ettalu .

V letech 1941/1942 se ujal - mimo jiné. s Helmuthem Jamesem Grafem von Moltke pro německou kontrarozvědku a zároveň s vnitřní odbojovou skupinou - cesty do Norska, Švédska a Švýcarska. Ve Sigtuně a Stockholmu se 31. května / 1. června 1942 setkal s Georgem Bellem a předal mu tajné dokumenty o skupině odbojářů a jejich cílech pro britskou vládu. S tím souvisela žádost o veřejné prohlášení spojenců k rozlišení mezi Němci a nacisty po skončení války. Britský ministr zahraničí Anthony Eden však Bellovi oznámil, že podpora odporu nebo dokonce reakce na něj není v britském národním zájmu.

Pravděpodobně z bezpečnostních důvodů Bonhoeffer o své práci ve službách Abwehru učinil jen málo písemných a jen několik slovních prohlášení. Nicméně teologické spisy, které v tomto období napsal, zejména etiku , je vždy třeba chápat jako nepřímý důkaz a odraz této odpovědné účasti na dramatické politické situaci.

Na přelomu roku 1942/1943 napsal Bonhoeffer velmi osobní přehled uplynulých deseti let, během nichž jeho odpor vůči nacistickému teroru dozrál a pomohl mu získat trvalé vhledy do křesťanského způsobu života. Oslovil morální odvahu , poctivost a „pohled zdola“ z pohledu obětí násilné společnosti. Při zvažování každodenních ctností, které se lze naučit v odporu, bylo řečeno:

Jeho individuální vyznání bylo zdůrazněno:

V lednu 1943 se Bonhoeffer zasnoubil s Marií von Wedemeyer (1924-1977), dcerou pomeranského statkáře, sestrou bývalého biřmování a vnučkou svého patrona a podporovatele z dob kazatelských seminářů a kolektivních vikariátů, Ruth von Kleist- Retzow .

Uvěznění a poprava (1943-1945)

13. a 21. března 1943 provedli členové skupiny kolem Canaris, Oster a Klaus Bonhoeffer útoky na Adolfa Hitlera , které selhaly. 5. dubna byl Dietrich Bonhoeffer zatčen ve stejnou dobu jako jeho švagr Hans von Dohnanyi za „ rozklad vojenské síly “ a držen ve vazební věznici Wehrmachtu v Tegelu. V září 1943 soudce ozbrojených sil Manfred Roeder dokončil obžalobu (obžaloba byla znovu nalezena v roce 1991 v pražském Vojenském historickém archivu). Plánované trestní řízení proti Bonhoefferovi před lidovým soudem nebylo zahájeno. Jedním z důvodů bylo to, že vysocí úředníci s vazbami na odbojové skupiny, např. B. v té době nezatknutý armádní soudce Karl Sack , mohl řízení zastavit.

20. července 1944 podnikl Claus Schenk Graf von Stauffenberg další pokus o atentát na Adolfa Hitlera, který právě selhal. Během intenzivních výslechů, které následovaly, gestapo nedokázalo prokázat žádnou účast na Bonhoefferovi nebo jiných spoluspiklencích. Náhodou však počátkem podzimu roku 1944 gestapo našlo dokumenty v tajném archivu Abwehru v bunkru Wehrmachtu v Zossen, včetně dokumentů z pokusů o převrat, do nichž byl Canaris zapojen, a některých stránek z Canarisova deníku. Gestapo zde také našlo pečlivé záznamy o zločinech spáchaných nacistickým režimem. Dohnanyi učinil tyto zprávy, aby později informoval obyvatele a spojence o zločinech. Tyto dokumenty měly také ospravedlnit odpor proti Hitlerovi. Dohnanyi držel papíry v trezoru ve své kanceláři v sídle Abwehru; Postupně je nechal odvézt do tajných archivů. Tím byly důkazy proti odbojové skupině Abwehru a především pro Dohnanyiho a Bonhoeffera nesporné.

8. října 1944 ho gestapo převezlo do sklepa jejich sídla na Prinz-Albrecht-Strasse 8. Tam zůstali Bonhoeffer, Canaris, Dohnanyi, Gehre, generál Oster a Karl Sack, kteří byli mezitím také zatčeni, jako Hitlerovi. osobní vězni, bez nich byli souzeni.

17. ledna 1945 napsal Bonhoeffer poslední dopis rodičům. 7. února byl převezen do koncentračního tábora v Buchenwaldu a na začátku dubna 1945 do koncentračního tábora Flossenbürg . 5. dubna 1945 nařídil Adolf Hitler popravu všech neprovedených „spiklenců“ ze dne 20. července 1944, včetně Dietricha Bonhoeffera. Když byl začátkem dubna převezen do koncentračního tábora Flossenbürg, pravděpodobně tušil, že ho čeká poprava. Požádal britského spoluvězně Payna Besta , s nímž se krátce předtím setkal v Buchenwaldu, aby předal několik slov svému příteli Georgu Bellovi, biskupu z Chichesteru. Bell zapsal Bonhoefferovu poslední zprávu v roce 1945 takto:

V údajném „válečném soudu“, který se konal o tři dny později, byli Bonhoeffer a Wilhelm Canaris , Hans Oster , Karl Sack a Ludwig Gehre odsouzeni k smrti oběšením v krátkém procesu 8. dubna 1945. Státní zástupce byl vysoký funkcionář hlavního říšského bezpečnostního úřadu, vedoucí oddělení a vůdce standardů SS Walter Huppenkothen , který den předtím nechal v jiném procesu odsoudit k smrti Hanse von Dohnanyiho , švagra Dietricha Bonhoeffera. Tento fingovaný proces proti Bonhoefferovi a dalším řídil Otto Thorbeck , který podléhal Huppenkothenově autoritě a který zastával funkci hlavního soudce u SS a policejního soudu v Mnichově. Posuzovateli byli velitel koncentračního tábora Flossenbürg Max Koegel a další neznámá osoba. Obhájci chyběli a nebyli vyslechnuti žádní svědci. Slyšení proběhlo bez tajemníka; nový soubor nebyl vytvořen. Případy proti Bonhoefferovi, které byly spáleny při bombovém útoku na Berlín, nebyly k dispozici. Protože nebyli žádní svědci, mohli Thorbeck a Huppenkothen po skončení nacionálního socialismu tvrdit, že soud probíhal podle zákona.

Dietrich Bonhoeffer byl veden k smrti oběšením za úsvitu 9. dubna 1945 . Ti, kteří byli popraveni, se museli úplně svléknout a jít na šibenici nahí. Doktor z tábora SS Hermann Fischer-Hüllstrung o tom v roce 1955 písemně informoval:

O této reprezentaci existují značné pochybnosti: Na jedné straně existují pochybnosti o osobě reportéra, který ve skutečnosti měl za úkol resuscitovat ty, kteří byli uškrceni až do stavu bezmocnosti, aby prodloužili jejich agónii, a na straně druhé jednou rukou legendární, která se odehrála o deset let později Především stylizace na sebe pravděpodobně chtěla vrhnout pozitivní světlo. Na druhé straně existují s ohledem na zdokumentované okolnosti, jako je šest hodin trvající celý proces provádění a povaha šibenice ve Flossenbürgu, která neměla žádné „schody“.

Právní zpracování trestního stíhání a odsouzení Bonhoeffera

Dne 15. září 1945 podal Adolf Grimme , který patřil k Rote Kapelle , stížnost na nacistického soudce Manfreda Roedera kvůli jeho účasti v řízení proti Dietrichovi Bonhoefferovi, Hansovi von Dohnanyi a 49 členům Rote Kapelle a kvůli použití vyděračských donucovacích prostředků. Řízení, která byla zpočátku vedena v Norimberku a poté v Lüneburgu, byla přerušena - velmi kontroverzní.

V roce 1956 federální soudní dvůr kvalifikoval soudní proces s SS, který Bonhoeffer v roce 1945 odsoudil k smrti, jako řádný soud. Řízení, která jiný senát BGH považoval v roce 1952 za ​​„zjevná“ fingovaná řízení, byla považována za řádná soudní řízení. Rozsudek proti Bonhoefferovi, Dohnanyim a spol. odpovídal tehdejším zákonům a je tedy stále platný. To platilo až do devadesátých let, takže příbuzní Dietricha Bonhoeffera z. B. za pronásledované nacistickým režimem nebyla poskytnuta žádná náhrada. Nacistické rozsudky byly prohlášeny za neplatné a Bonhoeffer byl formálně prohlášen za nevinného pouze prostřednictvím zákona o zrušení nacistických rozsudků v trestním soudnictví . Bonhoeffer vědomě přijal důsledky svého odporu, smrt jako porušovatel zákona ve smyslu současného státního zákona. Neviděl se jako „nevinný“, ale vzal svou smrt z Boží ruky v důsledku svých činů: „Kdo vezme meč, může (bude) zahynout mečem“ (Mt 26:52).

teologie

Bonhoefferova teologie byla vedena historickými okolnostmi a zpracovávala vlivy dialektické teologie, moravského pietismu, luteránské tradice, římského katolicismu a neoprotestantismu, jako byli Adolf von Harnacks , Martin Kählers , Rudolf Otto nebo Wilhelm Diltheys . Bonhoeffer spojil starozákonní právní myšlení a novozákonní christocentrismus . Ústředním tématem je také církev jako tělo Kristovo , jako sbor Kristových následovníků a jako společenství pověřené Bohem, aby projevovalo solidaritu se světem. Bonhoefferova teologie je zaměřena dovnitř, má mystické rysy, ale nikdy neztrácí vztah k praxi. Toto široké spektrum vybízí k velmi odlišným interpretacím jeho díla a činí z Bonhoeffera klíčového svědka zcela odlišných teologických škol a myšlenkových směrů. To vedlo z. Například křesťané a církve v NDR se postupně otevírali socialismu , což nakonec vedlo ke konceptu „ církve v socialismu “ s odkazem na Bonhoefferovu teologii .

Ježíš Kristus jako střed

Středem, kolem kterého se Bonhoefferova teologie rozvíjí, je Ježíš Kristus . Z tohoto středu se teologická reflexe, duchovní hloubka a etický smysl pro zodpovědnost navzájem doplňují a podmiňují. Duchovní i duchovní vnímání centra je základem křesťanské existence. Z tohoto centra dostávají všechny prvky Bonhoefferovy práce jednotu a zamykají se do klasifikace v klasických disciplínách protestantské univerzitní teologie.

Kritika náboženství v 19. století je přítomna v Bonhoefferově reflexi Krista jako základu církve. V roce 1928 v narážce na Ludwiga Feuerbacha a Adolfa von Harnack nazval přednášku o Ježíši Kristu a podstatě křesťanství . Ve smyslu Dialektické teologie Karla Bartha viděl znalosti, morálku, církev a náboženství jako marné cesty k Bohu. „Má -li se člověk a Bůh spojit, existuje pouze jedna cesta: Boží cesta k člověku.“ V Ježíši je zřejmé, že Bůh následuje člověka v bezpodmínečné lásce, která „je silnější než smrt“ (srov. Hld 8, 6  LUT ). Na Krista nelze myslet v bytí v sobě, ale pouze ve svém bytí pro mě, ve vzájemném osobním vztahu a pouze ve společenství. Bonhoeffer považuje citování Nového zákona, Pavla a Luthera za důležitou otázku kristologie : „Kdo jsi, jsi Bůh?“ Stará církev byla proti „do Scylly otázky jak“, „moderní teologie zmatená do“ Charybdis z „té otázky“ “. Ježíš Kristus mohl být přítomen pouze jako lidská bytost, ale pouze jako Bůh „věčně přítomný, věčně současně“.

Být křesťanem spočívá v modlitbě a dělání toho, co je mezi lidmi spravedlivé, protože vtělení a kříž vytvářejí komplexní lásku ke světu. V dopise Theodorovi Littovi v roce 1939 se píše:

Tento světský a církevní

Tato perspektiva zaměřená na Krista vede Bonhoeffera k fragmentu jeho „etiky“ započaté v roce 1940 k odmítnutí myšlenkového modelu nauky o dvou královstvích, která po staletí převládala : církev zde, svět tam; zde evangelium, tam zákon. Na druhé straně uvádí:

Bonhoeffer však zdůraznil svůj souhlas s Martinem Lutherem : Křesťanská „povinnost poslušnosti ho svazuje, dokud jej úřady nepřinutí přímo porušit božské přikázání“. Toto omezení učinil Luther také s odkazem na Skutky 5:29  LUT . Bonhoeffer viděl jasné oddělení světa od sboru, ale opakovaně zdůrazňoval poslání sboru hlásat světu Krista, který zemřel nejen za sbor, ale za celý svět: „Ona [svět] je ve sboru život a boj smrti. Přesto je posláním a podstatou komunity slíbit tomuto světu jeho smíření s Bohem a odhalit mu realitu Boží lásky, proti které slepě zuří “, říká Bonhoeffer ve své etice a také u svých následovníků :„ Je to malý kostel, který našel, a je to velký kostel, který hledá, když se dívá na lidi. Učedníci a lidé, patří k sobě, žáci budou jeho posly, také si tu a tam najdou posluchače a věřící. A přesto mezi nimi bude nepřátelství až do konce. “

Křesťan tak může žít v realitě Boha a světa současně. Současný svět je osvobozen od degradovaného stavu prozatímního. „Předposlední“ je „skořápka posledních“, poslední věci se ukazují v historii, a to je otevřené možnostem Božího království. Pokud ano, věřící může přijít k Bohu pouze prostřednictvím světa, aniž by svět obcházel. I zde se Bonhoeffer rozchází se starými teologickými vzory, které diskvalifikují hodnotu přirozenosti a nezávislosti tohoto světa. Tímto způsobem může Bonhoeffer také čelit kritikům jako Ludwig Feuerbach , Karl Marx nebo Sigmund Freud , kteří kritizovali křesťanskou víru jako iluzorní a odložili ji na onen svět.

I když Bonhoeffer zvažuje individuální zbožnost a etické jednání, činí tak na pozadí toho, že jedinec je zakotven v křesťanské komunitě. Pro něj je teologie myšlením v modlitbě, myšlením na kolenou v církvi. Trpí tamní církví a projevuje s ní solidaritu. Na základě Hegelovy fráze „Bůh existující jako společenství“ Bonhoeffer hovoří o „Kristu existujícím jako komunita“: Bůh ve svém zjevení vychází ze sebe, není osvobozen od člověka, ale je svobodný pro člověka. Církev je nicméně „formou zjevení“ a také „kusem světa“ (disertační práce Sanctorum communio ). V roce 1931 napsal ve svém habilitačním aktu a byl :

Stejně jako „Kristus je lidská bytost pro ostatní“, Bonhoeffer z toho vyplývá: „Církev je církev pouze tehdy, když je tu pro ostatní“. V roce 1944 však své církvi vyčítal, že „za ty roky bojovala jen za sebezáchovu [...], jako by to bylo samoúčelné“.

etika

Jelikož jsou jednotliví křesťané a společenství věřících přivedeni na svět, nemohou se vyhnout rozhodnutím v konkrétních osobních a historických situacích. Bonhoeffer kritizuje odvození norem z abstraktních principů:

Jedině tak lze otevřít plnost života, kterou Ježíšovo poselství slibuje. Ospravedlnění hříšníka samotnou vírou dává svobodu jednání. Znalost toho, že se můžeme provinit tím, že to uděláme, ale také opomenutím, nevede k zoufalství, pouze pokud si věřící a také komunita mohou být jisti Boží „ drahou milostí “. To nemusí být získáno prostřednictvím posloupnosti, ale má to pro posloupnost důsledky. V dědictví , dokončeném v roce 1937, vidí Bonhoeffer zhroucení organizovaných církví jako důsledek milosti získané příliš „levně“ a vytváří negativní rovnováhu populární církve:

Jako mladý teolog Bonhoeffer stále přijímal válku jako nutné zlo. V případě obranné války v roce 1929 - na rozdíl od svého přístupu orientovaného na situaci - vyvolal rozkaz stvoření k vyřešení konfliktu mezi láskou k bližnímu a láskou k nepřátelům:

V roce 1934 však „obrátil teologa ke křesťanovi“ (E. Bethge) a směrem k pacifismu. Okupace v roce 1931 žalmem 119  LUT , píseň lásky k zákonu a Kázání na hoře byla pro Bonhoeffera klíčovou zkušeností. Díky tomu byla poslušnost a učednictví ústředními osobními a teologickými problémy.

Během mezinárodní mírové konference mládeže v Ciernoborských Kúpelech (Československo) v roce 1932 odmítl vysvětlení z Kázání na hoře, protože by nemělo být chápáno jako zákon. Rovněž nahradil koncept řádu stvoření pojmem „řádu zachování“: řády světa stojí za zachování jen tehdy, jsou -li schopné zastavit hřích a „ponechat cestu otevřenou evangeliu“. mír tedy není „součástí Božího království “, ale je pragmatický a historicky nezbytný, protože současná válka zahrnuje „jisté sebezničení obou bojovníků“. Aby mohly církve mluvit a být vyslyšeny bez lži, musely by překonat svá rozdělení. Měli by odmítnout „idealizaci a modlářství“, které válka „potřebuje, aby mohly žít“. Zdůvodnění boje neznamená ano válce:

Na konferenci mládeže ve Fanö v roce 1934 bylo Bonhoefferovo ospravedlnění jeho etiky míru zjevně „křesťanštější“: „Bůh kázání na hoře“ vždy posuzoval porušení přikázání „Nezabiješ“. S ohledem na zbrojní úsilí národních socialistů a výzvy Společnosti národů k odzbrojení citoval Mahátmá Gándhího: „K míru nevede žádná cesta - mír je cesta.“ Historie a věří v účinek nenásilného odporu : "Kdo z nás může říci, že by věděl, co by to pro svět mohlo znamenat, kdyby lidé - místo zbraně v ruce - modlící se a bezbranní, a tedy vyzbrojení jedinou dobrou obranou a zbraněmi, přijali útočníka?" Už nevidí změna politických podmínek jako záležitost celého světa vidí z politického důvodu malou šanci. Kromě vyhlášení mírového přikázání by proto církve měly okamžitě začít uplatňovat mírovou etiku.

Reprezentativní přiznání viny

V Bonhoefferově etice existuje náhradní přiznání viny založené na Desateru přikázání za to, že se zpovědní církev nedokázala postavit pronásledování Židů od roku 1933, což německé církve po roce 1945 až dodnes neopakovaly:

„Stanice na cestě za svobodou“

Jako reakci na neúspěšný pokus o atentát a s vědomím, že se jeho situace stává stále beznadějnější, napsal Bonhoeffer v srpnu 1944 báseň Stanice na cestě za svobodou . Ve čtyřech slokách disciplíny - skutek - utrpení - smrt kombinuje praktické použití („Nedělejte nic, ale dělejte a odvažujte se dělat to, co je správné, neplaťte se v možném, statečně se zmocněte skutečného“) s předpokladem bezmoci („Dotkli jste se na okamžik požehnané svobody, pak ji odevzdáte Bohu, aby ji nádherně dokončil.“)

V dopise ze dne 21. července 1944 se Bonhoeffer již postavil proti této jednostrannosti snahy o svatost:

Nemyslel tím však „plochou a banální světovost osvícených, zaneprázdněných, líných nebo lascívních, ale hlubokou světovost plnou disciplíny, v níž je vždy přítomna znalost smrti a vzkříšení“.

Věta básně „Ne v útěku myšlenek, ve skutečnosti je jen svoboda“ se obrátila proti všem luteránským, pietistickým a liturgickým ústupům z politického uctívání, jako bylo v té době hnutí Alpirsbach a Berneuchen . Bonhoefferova jediná ústní věta míří stejným směrem: „Zpívat gregoriánsky smějí jen ti, kteří křičí na Židy.“

„Z dobrých sil“

Ve svém dopise ze dne 19. prosince 1944 své snoubence Bonhoeffer dodal „několik veršů, které mě napadlo během několika posledních večerů“ jako „vánoční pozdrav pro vás a vaše rodiče a sourozence“: Obklopen dobrotami věrně a potichu .

Tato osobně-biografická báseň také odkazovala na jeho vlastní situaci vězně a jeho rodiny na nevysloveném pozadí nacistické nadvlády a války. Jeho bratr Klaus a jeho švagr Hans von Dohnanyi a Rüdiger Schleicher byli uvězněni, bratr Walter zemřel a jeho dvojčata Sabine odešla do zahraničí se svým židovským manželem Gerhardem Leibholzem. Na začátku dopisu Bonhoeffer napsal:

Náboženské křesťanství

Bonhoeffer radikalizoval vztah teologie k této jednostrannosti a konkrétnímu jednání, když byl ve vazbě v Tegelu, dokumentováno poprvé v dopise Eberhardu Bethgeovi ze dne 30. dubna 1944. V něm i v dalších dochovaných dopisech nastiňuje program nenáboženský výklad biblických termínů a světské řeči o Bohu.

Podle Bonhoeffera existuje víra v Boha pouze v tomto světě. Čistý „Bůh budoucnosti“ je podstatou „náboženství“. Ve své době vidí, jak se význam takového náboženství zmenšuje a dramaticky analyzuje, doba niternosti, svědomí a klasické metafyziky skončila. U svých spoluvězňů také pozoruje, že na rozdíl od dřívějších dob válka nevyvolala velkou náboženskou reakci, autonomní lidé už neučí, jak se modlit, i když je to potřeba. Historie vědy a lidské emancipace obecně učinila nečestným vidět Boha jako mezeru na hranicích poznání, v lidské slabosti (k odhalení) nebo v hříchu. Bonhoeffer kritizuje využití těchto limitů, aby se strachem ušetřil prostor pro Boha. Takové pojetí Boha pro odpovědného člověka ztratilo smysl a dokonce ani smrt a hřích již nejsou skutečnými limity.

Proti takovému obrannému postoji uvnitř církví se Bonhoeffer opírá o ústřední poselství evangelia a sílu víry , kterou odlišuje od náboženství v tradici Karla Bartha . "Bůh je uprostřed našeho života na druhé straně." Církev nestojí tam, kde selhávají lidské schopnosti, na hranicích, ale uprostřed vesnice. “Vnímá to také jako návrat ke Starému zákonu , k víře v Boha, který je přítomen v historii a ve společenství show.

Ve své disertační práci v roce 1930 Bonhoeffer již diagnostikoval vzdálenou církev buržoazie, kritizoval prázdnou religiozitu v církvi a naléhal na to, aby byla vážnější. V roce 1932, po změně vlády na Franze von Papena , řekl :

Jeho odpovědí na sekularizaci je „komunitní, pietistická a osobní disciplína“. Stojí v tradici zbožnosti a etiky svého rodinného prostředí. Jeho výzva k nenáboženskému křesťanství je pokusem uvést křesťanskou řeč a jednání do harmonie. Víry vytvářející identitu by měly zůstat utajeny ve smyslu tajemné disciplíny v pozadí a on se zasazoval o obnovu forem mnišského života. Jeho větu je třeba chápat v tomto smyslu: „Před Bohem a s Bohem žijeme bez Boha“.

Bonhoeffer se také vrací ke svému dřívějšímu rozlišení mezi „předposledním a posledním“. Kristus přišel na svět, a tak lze mluvit jen světsky, zahalený o nejzazších věcech. Z toho rozvíjí ideu boha trpícího světem, který vyzývá lidi k účasti, což ve své básni Křesťané a pohané kondenzuje v poetické podobě . Hlavní myšlenkou je, že pomoci může pouze soucitný a bezmocný Bůh. Bonhoeffer také zdůrazňuje, že bez kříže není vzkříšení, a staví se proto proti „levné útěše na onom světě“.

Vidí možnost hovořit o Bohu, církvi, uctívání nebo modlitbě bez náboženství a světských, ale už nebyl schopen přijít na to, jak by se takový nový jazyk a praxe víry mohly stát konkrétními. Po druhé světové válce vyvolaly tyto myšlenky intenzivní kontroverze, včetně vzniku teologie „Bůh je mrtvý“ . Dnes jsou Bonhoefferovy prognózy smrti náboženství - zejména v globálním měřítku - částečně zastaralé, částečně jako nepochopené a nesplněné požadavky na církve a společnost.

Jednota myšlení, mluvení a konání

Bonhoefferův přístup kombinuje výuku a život, myšlení, mluvení a konání, a byl by tedy vhodný k překonání rozšířeného rozdělení mezi osobní zbožností , životem ve společnosti a univerzitní teologií. Teologie by pak ztratila zjevnou objektivitu normativních vět - „nezkušené mluvení o cizích zkušenostech“ ( Eugen Drewermann ) - a získala živou subjektivitu a přímý přístup k praxi.

Recepce, účinek

Evangelická církev v poválečném období

Již v roce 1945 vydala Ekumenická komise pro pastoraci válečných zajatců v Ženevě na památku Dietricha Bonhoeffera 60stránkovou brožuru s názvem Svědectví posla . V něm WCC zveřejnilo zprávu o Bonhoefferově vraždě, kterou se dozvědělo v květnu, s krátkým životopisem. Willem Adolf Visser 't Hooft také informoval o svých setkáních s Bonhoefferem v Londýně (1939) a Ženevě (1941) a Fabianem von Schlabrendorff o období od konce roku 1944 do začátku roku 1945, které strávili společně ve vazbě gestapa. Výňatky z Bonhoefferových spisů a básní jsou zveřejněny na dalších 40 stranách, včetně básně O dobrých silách s názvem Nový rok 1945 .

Regionální kostel Berlin-Brandenburg odepřena jeho jméno za kazatelnou oznámení v roce 1945 na první výročí 20. července 1944. Kromě toho doporučení na pastorů říká, že křesťané by „nikdy schválit útoku, bez ohledu na záměr může být. Ale mezi těmi, kdo museli trpět, bylo bezpočet, kteří nikdy nechtěli takový útok. “Pouze Paul Schneider byl považován za skutečného křesťanského mučedníka , který v koncentračním táboře obvinil esesáky z vraždy na náměstí volání a zavolal slovo z Bible, a kdo - věřilo se - by nevyvinul žádný politický odpor v užším slova smyslu.

V roce 1948 protestovali někteří pastorové z Bielefeldu proti tomu, aby se názvy ulic pojmenovávaly po Bonhoefferovi, „protože nechceme, aby jména našich ministerských bratrů zabitých kvůli jejich víře byla v souladu s politickými mučedníky.“ Na to jeho otec Karl Bonhoeffer odpověděl :

Církev na straně chudých

Dietrich Bonhoeffer viděl církev své doby jako nepřipravenou a neschopnou včasného odporu. Ve svých vězeňských dopisech nastínil vizi budoucí církve bez státních privilegií na straně chudých a pronásledovaných. Ačkoli byla tato vize v Německu a střední Evropě do značné míry ignorována, byla převzata a částečně implementována v hnutí za chudobu a osvobození ekumenického hnutí mimo Evropu: například v Jižní Africe během režimu apartheidu nebo v místních komunitách v Brazílii a Střední Amerika a teologie osvobození, která tam vznikla . Zásadní pro to bylo spojení mezi Bonhoefferovým „ekumenickým impulsem“ a jeho chápáním této jednostrannosti a církve nad rámec „sebeotáčení“. Bonhoefferovy spisy obdrželi zejména teologové osvobození Frei Betto , Gustavo Gutierrez , Jon Sobrino a Franz Hinkelammert . Resistance and Surrender byl vydán ve španělštině v roce 1983 jako první kniha nového státního vydavatele Sandinista Nikaragua .

Ekumenické úsilí o mír a spravedlnost

Dočasná blízkost Bonhoeffera k pacifistickým postojům měla silný dopad na současné diskuse, jako je přezbrojení Spolkové republiky, 2. válka v Perském zálivu nebo kosovská válka . Jeho volání do ekumenické mírové rady mělo zásadní význam pro vyústění mírového hnutí v koncilovém procesu osmdesátých let .

Čest, paměť

Dnes je Bonhoeffer uctíván jako mučedník a významný teolog Evangelickou církví v Německu , Evangelickou luteránskou církví v Americe , Anglikánskou církví , Církví ve Walesu a Biskupskou církví . Jeho svátek pro tyto církve je 9. dubna. Dietrich Bonhoeffer také uvádí na římskokatolickou církev jako mučedník ve svém německém martyrologiu 20. století .

Po Bonhoefferovi bylo pojmenováno několik škol, farních sálů a kostelů (viz Dietrich-Bonhoeffer-Schule , Dietrich-Bonhoeffer-Kirche ). Neubrandenburg Clinic byl pojmenován Dietrich Bonhoeffer Clinic Neubrandenburg dne 9. dubna 2002 . Některé evangelické skautské kmeny (v Bayreuthu, Butzbachu, Kappelnu, Nördlingenu a Wolfsburgu ) se po něm pojmenovaly.

V roce 1987 v bývalém domě Karla Bonhoeffera, ve kterém během svých pobytů v Berlíně žil i Dietrich Bonhoeffer, zřídila evangelická církev v Berlíně Bonhoefferův dům jako památku a místo setkávání .

V roce 1950 Berlín pojmenoval Bonhoefferufer na křivce Sprévy za palácem Charlottenburg po teologovi, Drážďany mají od roku 1993 Bonhoefferplatz , Kolín nad Rýnem , Münster , Bochum , Duisburg , Kiel , Göttingen , Erlangen , Karlsruhe a mnoho dalších měst má Bonhoefferstraße nebo Bonhoefferweg.

Jeden z vlaků Intercity Express ( ICE 4 ), který je v provozu od roku 2017, měl být pojmenován po Dietrichovi Bonhoefferovi.

Práce Dietricha Bonhoeffera od dubna 2019 připomíná pamětní deska v památníku koncentračního tábora v Buchenwaldu.

továrny

Velká část Bonhoefferových publikovaných prací byla po jeho smrti sestavena z různých dokumentů. Nová pracovní edice (DBW) zpřístupnila tyto zdroje a jejich původ komplexně.

• Literatura a o Dietrichu Bonhoefferovi v katalogu Německé národní knihovny
• Bonhoeffer ve Finkenwalde. Dopisy, kázání, texty z církevního boje proti nacistickému režimu 1935–1942. Studijní vydání s podkladovými dokumenty a vysvětlivkami, ed. od Karla Martina za asistence L.-Maximiliana Rathkeho. Fenestra-Verlag, Wiesbaden / Berlin 2012.
• Dietrich Bonhoeffer: Funguje. (DBW) 17 svazků a 2 doplňkové svazky. Upravil Eberhard Bethge et al.; Kaiser, Gütersloh 1986–1999.
  Toto kritické kompletní vydání je vhodné jako základ pro veškerou práci na Bonhoeffer.
• Sanctorum communio. Disertační práce. 1927, ISBN 3-579-01871-X .
• Jednat a být. Transcendentální filozofie a ontologie v systematické teologii. Habilitační práce. 1930, ISBN 3-579-01872-8 .
• Církev před židovskou otázkou. 1933. (PDF; 34 kB)
• Posloupnost. 1937, ISBN 3-579-01874-4 ; TB, ISBN 3-579-00455-7 .
• Etika. 1949, ISBN 3-579-01876-0 ; TB, ISBN 3-579-05161-X .
• Modlit se a dělat to, co je spravedlivé. Víra a odpovědnost v odporu. ISBN 3-7655-1107-2 .
• Tvorba a pád. Teologická interpretace Genesis 1–3. Evangelischer Verlag A. Lempp, Mnichov 1937.
• Stvoření a pád. Pokušení. Kaiser, Mnichov 1968, ISBN 3-579-01873-6 .
• Boží moudrost - Ježíš Kristus. Upravil Manfred Weber. Kiefel, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-05606-9 .
• Společný život (=  teologická existence dnes , číslo 61). Chr. Kaiser Verlag, Mnichov 1939, ISBN 3-579-01875-2 ; TB, ISBN 3-579-00452-2 .
• Odpor a rezignace. Dopisy a poznámky z vězení. Upravil Eberhard Bethge.
  Collected Works sv. 8; Kaiser, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-01878-7 ;
  Výběr jako brožované vydání: Gütersloher Taschenbücher 457; Gütersloher Verlags-Haus, Gütersloh ¹⁷ 2002, ISBN 3-579-00457-3 .
• Cela svatebních dopisů 92. Dietrich Bonhoeffer - Maria von Wedemeyer 1943–1945. C. H. Beck, Mnichov 2006, ISBN 3-406-54440-1 .
• Modlitební kniha Bible. Úvod do žalmů. 10. vydání. Hänssler, Neuhausen / Stuttgart 1980, ISBN 3-7751-0343-0 . Nejprve jako č. 8 v sérii Hinein in die Schrift, MBK-Verlag, Bad Salzuflen 1940.
• Fragmenty z Tegelu. Drama a román. Chr. Kaiser Verlag, Mnichov 1978, ISBN 3-459-01164-5 .
• Švýcarská korespondence 1941/42. V rozhovoru s Karlem Barthem. Kaiser, Mnichov 1982, ISBN 3-459-01465-2 .
• Christologie. Kaiser, Mnichov 1981, ISBN 3-459-01351-6 .
• Pokušení. Upraveno a vyd. od Eberharda Bethgeho. 3. Edice. Kaiser, Mnichov 1956.
• Odpověď na naše otázky. Myšlenky na Bibli. 9. vydání. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 978-3-579-02272-7 .
• Milostivými silami tak nádherně chráněnými. Mosaik bei Goldmann, Mnichov 2010, ISBN 978-3-442-17163-7 (s krátkým životopisem a doslovem Manfreda Webera).

literatura

Životopisy

• Josef Ackermann : Dietrich Bonhoeffer - svoboda má otevřené oči. Životopis. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-07109-2 .
• Eberhard Bethge : Dietrich Bonhoeffer. Teolog - křesťan - současník. Životopis. Chr. Kaiser, Mnichov 1968 / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh, ISBN 3-579-02272-5 .
• Eberhard Bethge: Dietrich Bonhoeffer. Rowohltovy obrazové monografie, Reinbek 2006, ISBN 978-3-499-50684-0 .
• Renate Bethge : Dietrich Bonhoeffer: Náčrt jeho života. Gütersloher Verlaghaus, Gütersloh 2004, ISBN 3-579-07100-9 .
• Hans Buchheim :  Bonhoeffer, Dietrich. In: New German Biography (NDB). Svazek 2, Duncker & Humblot, Berlín 1955, ISBN 3-428-00183-4 , s. 443 f. ( Digitalizovaná verze ).
• Wolfgang Huber : Dietrich Bonhoeffer. Na cestě ke svobodě. CH Beck, Mnichov 2019.
• Carl-Jürgen Kaltenborn : Dietrich Bonhoeffer. 4. vydání, Union Verlag, Berlin (Ost) 1985, DNB 850647339 .
• Georg Kretschmar : Dietrich Bonhoeffer. In: Heinrich Fries, Georg Kretschmar (Ed.): Classics of Theology , Volume 2: From Richard Simon to Dietrich Bonhoeffer. C. H. Beck, Mnichov 1983, ISBN 3-406-08359-5 , s. 376-403.
• Wilhelm Landgrebe : Dietrich Bonhoeffer. Riziko nástupnictví. 6. vydání. Brunnen, Giessen 1986, ISBN 3-7655-3129-4 .
• Charles Marsh: Dietrich Bonhoeffer. Transfigurovaný cizinec. Životopis . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2015. ISBN 978-3-579-07148-0 .
• Eric Metaxas : Bonhoeffer. Pastor, agent, mučedník a prorok. SCM Hänssler, Holzgerlingen 2011, ISBN 978-3-7751-5271-6 (americký originál: Bonhoeffer: Pastor, Martyr, Prophet, Spy. Thomas Nelson, Inc., Nashville, Tennessee).
• Ferdinand Schlingensiepen : Dietrich Bonhoeffer 1906–1945. Životopis. C. H. Beck, Mnichov 2005, ISBN 3-406-53425-2 .
• Christiane Tietz : Dietrich Bonhoeffer: teolog v odboji. C. H. Beck, Mnichov 2013, ISBN 978-3-406-64508-2 .
• Ilse Tödt : „Dobré síly“. Reprezentace Bonhoeffer (FEST, řada A, č. 53). Výzkumné zařízení Evangelické studijní komunity, Heidelberg 2009, ISBN 978-3-88257-058-8 .
• Renate Wind : Padající do paprsků kola. Životní příběh Dietricha Bonhoeffera. Beltz & Gelberg, Weinheim 1990, ISBN 3-407-80694-9 . Nové vydání 2001, ISBN 3-407-80733-3 (kniha pro mladé).
• Susanne Dreß : Ze života rodiny Bonhoefferových. Poznámky nejmladší sestry Dietricha Bonhoeffera Susanne Dreßové. Upravila Jutta Koslowski. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2018, ISBN 978-3-579-07152-7 .

Jednotlivá biografická témata

• Ruth -Alice von Bismarck, Ulrich Kabitz (ed.): Svatební dopisy, cela 92: Dietrich Bonhoeffer - Maria von Wedemeyer 1943–1945. 5. vydání. C. H. Beck, Mnichov 2006, ISBN 3-406-42112-1 .
• Wolfgang Böllmann: „Kdybych tě potkal ...“ Dietrich Bonhoeffer a Jochen Klepper v rozhovoru. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2005, ISBN 3-374-02259-6 .
• Sabine Dramm: V-Mann Boží a obrana? Dietrich Bonhoeffer a odboj. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-07117-3 .
• Elke Endrass: Bonhoeffer a jeho soudci. Proces a jeho následky. Kreuz, Stuttgart 2006, ISBN 3-7831-2745-9 .
• Christian Feldmann: Měli jsme křičet. Život Dietricha Bonhoeffera. Herder, Freiburg 1998, ISBN 3-451-05165-6 .
• Christian Gremmels, Hans Pfeifer: teologie a biografie. Například Dietrich Bonhoeffer. Chr. Kaiser, Mnichov 1983, ISBN 3-459-01478-4 .
• Sabine Leibholz -Bonhoeffer: Minulost - zkušená - překonaná. Osud rodiny Bonhoefferů. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1983, ISBN 3-579-03961-X .
• Karl Martin (Ed.): Bonhoeffer ve Finkenwalde. Dopisy, kázání, texty z církevního boje proti nacistickému režimu 1935–1942. Fenestra-Verlag, Wiesbaden 2012, ISBN 978-3-9813498-8-7 .
• Katharina D. Oppel : „Naši historii se učíme pouze z Písma svatého“. Bible a biografie s Dietrichem Bonhoefferem. Grünewald Verlag, Ostfildern 2017, ISBN 978-3-7867-3103-0 .
• Katharina D. Oppel: Mnohem raději bych šla hned do Gándhího. Dietrich Bonhoeffer a Mahatma Gandhi . Dva hlasy pro mír. Patmos, Ostfildern 2017, ISBN 978-3-8436-1005-6 .
• Julius Rieger: Bonhoeffer v Anglii. Lettner, Berlin 1966, DNB 457942738 .
• Hans Jürgen Schultz : „Snažil jsem se milovat.“ Portréty. O lidech, kteří přemýšleli a uzavřeli mír: Martin Luther King , Dietrich Bonhoeffer, Reinhold Schneider , Albert Schweitzer . Quell, Stuttgart 1988, ISBN 3-7918-2020-6 (první vydání Partisans of Humanity ).
• Elisabeth Sifton, Fritz Stern: Žádní obyčejní muži, Dietrich Bonhoeffer a Hans von Dohnanyi v odporu proti Hitlerovi. CH Beck Verlag, Mnichov 2013, ISBN 978-3-406-65373-5 .
• Renate Wind: Kdo má ještě dnes skutečnou touhu? Maria von Wedemeyer a Dietrich Bonhoeffer. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2006, ISBN 3-579-07124-6 .
• Dietrich Bonhoeffer fotografie book . Obrázky ze života. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-07113-0 .

teologie

• Albert Altenähr : Dietrich Bonhoeffer, učitel modlitby. Echter-Verlag, Würzburg 1976, ISBN 3-429-00443-8 .
• Sabine Bobert -Stützel: Dietrich Bonhoefferova pastorální teologie. Teologický výcvik v odporu proti „Třetí říši“. Zastoupen na základě přednášek Finkenwaldera 1935–1937. Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1995, ISBN 3-579-02069-2 . Současně: Disertační práce na Humboldtově univerzitě v Berlíně, 1994 (online: s.  1–27 , 28–91 , 92–115 , 116–207 , 208–321 , 322–384 ).
• Gottfried Class: Zoufalý přístup k životu. Porozumění hříchu Dietrichem Bonhoefferem ve „stvoření a pádu“. Neukirchener Verlagsgesellschaft, Neukirchen-Vluyn 1994, ISBN 3-7887-1462-X .
• Gerhard Ebeling : Nenáboženská interpretace biblických termínů. In: Gerhard Ebeling: Word and Faith , sv. 1. Mohr, Tübingen 1960, DNB 456502181 , s. 90-160 .
• Hans Friedrich Daub : Znázornění Ježíše Krista. Jeden aspekt vztahu Bůh-člověk s Dietrichem Bonhoefferem. Mainz 2005, ISBN 3-8258-8463-5 .
• Sabine Dramm : Dietrich Bonhoeffer: Úvod do jeho myšlení. Christian Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2001, ISBN 3-579-05183-0 .
• Ernst Feil : teologie Dietricha Bonhoeffera. Hermeneutika, kristologie, chápání světa. Christian Kaiser, Mnichov 1991, ISBN 3-459-01891-7 .
• Georg Huntemann : Druhý Bonhoeffer. Výzva modernismu. Brockhaus, Wuppertal 1989, ISBN 3-417-12570-7 .
• Carl-Jürgen Kaltenborn : Adolf von Harnack jako učitel Dietricha Bonhoefferse. Evangelische Verlagsanstalt, Berlín 1973, DNB 740115596 .
• Rainer Mayer : Kristova realita. Základy, vývoj a důsledky teologie Dietricha Bonhoeffera. Calwer Verlag, Stuttgart 1980, ISBN 3-7668-0144-9 .
• Rainer Mayer, Peter Zimmerling (eds.): Dietrich Bonhoeffer. Modlete se a dělejte to, co je spravedlivé. Víra a odpovědnost v odporu. Brunnen, Giessen 1997, ISBN 3-7655-1107-2 .
• Rainer Mayer, Peter Zimmerling (eds.): Dietrich Bonhoeffer. Osoba za zdmi. Teologie a spiritualita ve věznicích. Brunnen, Giessen 1993, ISBN 3-7655-1021-1 .
• Jörg Martin Meier : Světovost a tajemná disciplína s Dietrichem Bonhoefferem (=  teologická existence dnes. Nová řada č. 136) Chr. Kaiser Verlag, Mnichov 1966, DNB 457552905 .
• Gerhard Ludwig Müller : Bonhoeffersova teologie svátostí. Knecht, Frankfurt / Main 1979, ISBN 3-7820-0439-6 .
• Hanfried Müller : Od církve ke světu. Příspěvek ke vztahu Božího slova k „společnostem“ v teologickém vývoji Dietricha Bonhoeffera. 2. vydání. Koehler a Amelang, Lipsko 1966, DNB 457646861 ; Reich, Hamburg-Bergstedt 1961, DNB 453484719 .
• Andreas Pangritz : Polyfonie života. O „Teologii hudby“ Dietricha Bonhoeffera . 2., revidováno. Edice. Orient and Occident, Berlin 2000, ISBN 978-3-9806216-2-5 .
• Tiemo R. Peters : Přítomnost politických v teologii Dietricha Bonhoeffera. Christian Kaiser, Mnichov 1976, ISBN 3-459-01056-8 .
• Albrecht Schönherr , Wolf Krötke (ed.): Bonhoefferovy studie. Příspěvky k teologii a historii dopadu Dietricha Bonhoeffera. Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1985, DNB 850989795 ; Kaiser, Mnichov 1985, ISBN 3-459-01609-4 .
• Tobias Schulte: Bez Boha s Bohem - Hermeneutika víry s Dietrichem Bonhoefferem. Pustet Verlag, Regensburg 2014, ISBN 978-3-7917-2569-7 .
• Christoph Strohm : Teologická etika v boji proti nacionálnímu socialismu: Cesta Dietricha Bonhoeffera s právníky Hansem von Dohnanyi a Gerhardem Leibholzem v odboji. In: Heidelbergské studie o odporu, pronásledování Židů a církevním boji ve Třetí říši , svazek 1. Chr. Kaiser, Mnichov 1989, ISBN 3-459-01791-0 . Současně: Disertační práce na univerzitě v Heidelbergu, 1987.
• Jürgen Weissbach : Christologie a etika s Dietrichem Bonhoefferem (=  Teologická existence dnes. Nová řada č. 131). Chr. Kaiser Verlag, Mnichov 1966, DNB 458601780 .
• Peter Zimmerling: Bonhoeffer jako praktický teolog. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, ISBN 978-3-525-55451-7 .
• Peter Zimmerling: Dietrich Bonhoeffer (1906-1945): Mystické dimenze biografie a teologie . In: ders.: Evangelical mysticism . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-57041-8 , s. 170-187.

Ročenka

Ročenka Dietricha Bonhoeffera / Ročenka Dietricha Bonhoeffera vychází od roku 2003 každé dva roky . V současné době jsou odpovědné Clifford J. Green (Boston), Kirsten Busch Nielsen (Kodaň) a Christiane Tietz (Curych). Ročenka propojuje mezinárodní Bonhoefferův výzkum a sdružuje nejnovější práce o práci a historii jejího dopadu. S vydáním nových textových nálezů odkazuje ročenka zejména na Dietricha Bonhoeffera Werkeho (DBW). V každém svazku je mezinárodní Bonhoefferova bibliografie. DNB 024737003

Jiná média

Zvukové knihy

• Spadněte do paprsků kola. Životní příběh Dietricha Bonhoeffera. Četl Matthias Ponnier. Nakladatelství Gütersloher, 2009.
• Dietrich Bonhoeffer. Vaše světlo v noci svítí. Hänssler Verlag, 2010.

Nastavení a hudební koncepty (výběr)

• Siegfried Fietz : Z dobrých sil nádherně zabezpečených (1977), Z dobrých sil 2 - následnictví (1988), Z dobrých sil 3 - Bouřlivé časy (1995).
• Peter Janssens : Dietrich Bonhoeffer - život v odboji (1995), muzikál
• Jochen Rieger : Hudební setkání s Dietrichem Bonhoefferem (2006).

Filmy

• Láska je silná jako smrt, svět Dietricha Bonhoeffera. Režie: Gerold Hofmann. Dokument, 30 minut. 2006.
• Kdo si myslí, neuteče ... Dietrich Bonhoeffer, 1906–1945. Režie: Hellmut Sitó Schlingensiepen a christian.bimm.coers, dokument, 23 minut. 2005
• Bonhoeffer. Režie: Martin Doblmeier. Dokumentární, anglický, 93 minut. 2003.
• Bonhoeffer - Poslední fáze . Režie: Eric Till . 2000. VHS, ISBN 3-579-07112-2 ; DVD, ISBN 3-579-07111-4 ; Originál: Bonhoeffer: Agent of Grace , 88 minut.
• Dietrich Bonhoeffer - následnictví a kříž, odpor a šibenice. Dokumentární. 1982.

fotky

• Dietrich Bonhoeffer ke svým 100. narozeninám - autogramy a fotografie z pozůstalosti ve Státní knihovně v Berlíně

webové odkazy

• Dietrich Bonhoeffer Portal International Bonhoeffer Society (ibg), německy mluvící sekce, např. PROTI.
• Dietrich Bonhoeffer, anglický web Mezinárodní Bonhoefferovy společnosti, sekce anglického jazyka
• Literatura a o Dietrichu Bonhoefferovi v katalogu Německé národní knihovny
• Díla a o Dietrichu Bonhoefferovi  v Německé digitální knihovně
• Online literatura o Dietrichovi Bonhoefferovi
• Krátká biografie v německém Resistance Memorial Centre
• Till Becker: Životopis Dietricha Bonhoefferse (s odkazy na panství). Státní knihovna v Berlíně
• Pozůstalost federálního archivu N 1308

Vzpomínka

• Spadněte do paprsků kola . Texty a přednášky ke 100. narozeninám Dietricha Bonhoeffera Web EKD
• Památník a místo setkání Bonhoeffer-Haus Berlin
• Mezinárodní společnost Bonhoeffer
• Sdružení Dietricha Bonhoeffera na podporu křesťanské odpovědnosti v církvi a společnosti, Wiesbaden

teologie

• Renate Bethge: Bonhoefferova rodina a jejich význam pro jeho teologii. Přednáška v Pamětním centru německého odboje v listopadu 1985 (s přehledem dětí a vnoučat Karla a Pauly Bonhoefferových; soubor PDF; 4,3 MB).
• Karl Martin: Přechod Dietricha Bonhoeffera od teologa ke Kristu. Životopisné pozadí pro Bonhoefferovu ekumenickou etiku a teologii míru. Přednáška na výroční konferenci dbv 8. května 2004 v Eisenachu / Durynsku.

odpor

• Peter Steinbach : Bonhoeffer a německý odboj. In: Grandstand , 13. ledna 2013 (pdf; 104 kB)
• Paul Gerhard Schoenborn : Odpor Dietricha Bonhoeffera k pronásledování Židů ve Třetí říši. ( Memento ze dne 3. ledna 2005 v internetovém archivu ) 1999; přepracovaná verze 2006
• Wolf Krötke : Pacifismus a odpor s Dietrichem Bonhoefferem. K mírovému projevu na konferenci Fanø v roce 1934 ( Memento z 10. ledna 2009 v internetovém archivu )
• Theodor Ebert : Nenásilný odpor - je nenásilná akce vhodná i pro vzdorování diktaturám? Vyšetřování případu Bonhoeffer

Individuální důkazy

1. ^ Dietrich Bonhoeffer: Obrázky z jeho života , Christian Kaiser Verlag, Mnichov 1986, ISBN 3-459-01613-2 , s. 181.
2. ↑ Eberhard Bethge: Dietrich Bonhoeffer: Životopis . In: Dodatek - rodokmen . 3. Edice. Chr. Kaiser, Mnichov 1970, s. 2-3 . 
3. ↑ Dag Moskopp , Dorothea Jäkel (ed.): Karl Bonhoeffer - neurolog: přednáší k 60. výročí úmrtí. Wichern-Verlag Berlin, 2009, ISBN 978-3-88981-275-9 , s. 16.
   Klaus-Jürgen Neumärker: Karl Bonhoeffer: Biography. Steffen-Verlag, Berlin, 2017, ISBN 978-3-95799-044-0 , s. 215-216.
4. ↑ Eberhard Bethge: Dietrich Bonhoeffer. Životopis. Mnichov 1978, s. 51.
5. ↑ ^{a b c d e f g h} Jean-Loup Seban: Dietrich Bonhoeffer. In: Routledge Encyclopedia of Philosophy , sv. 1, Londýn / New York 1998.
6. ↑ DBW 10, s. 192.
7. ↑ Dietrich Bonhoeffer, citováno z Heinricha Jürgenbehringa: Kristus pro nás dnes - Dietrich Bonhoeffer čte, interpretuje, přemýšlí dál. Karin Fischer Verlag, Aachen 2009, s. 160.
8. ↑ Eberhard Bethge: Dietrich Bonhoeffer. Životopis. Mnichov 1978, s. 282f.
9. ↑ Renate Bethge, Christian Gremmels (ed.): Dietrich Bonhoeffer. Obrázky jeho života , Gütersloh 2005 ( online na dietrich-bonhoeffer.net ).
10. ↑ Eberhard Bethge: Dietrich Bonhoeffer. Životopis. Mnichov 1978, s. 305.
11. ↑ DBW 12, s. 257 a násl.
12. ↑ Kázání na Col 3,1–4  LUT 19. června 1932 v Pamětním kostele Kaisera Wilhelma, DBW 11, s. 446.
13. ↑ ^{a b} DBW 12, s. 354.
14. ↑ DBW 12, s. 353.
15. ↑ DBW 13, s. 33.
16. ↑ Dietrich Bonhoeffer: Works , sv. 15: Illegale theologenausbildung. Kolektivní vikariáty 1937–1940 . Upravil Dirk Schulz. Kaiser, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-01885-X , s. 5.
17. ^ Po deseti letech, in: Odpor a kapitulace. Celý text
18. ↑ DBW 8 (WE), s. 33–34.
19. ↑ DBW 8 (WE), s. 30f.
20. ↑ DBW 16, s. 433 a další.
21. ↑ Majetek na dnešní ulici Niederkirchnerstrasse v Berlíně-Kreuzbergu je od roku 2004 součástí památníku topografie teroru .
22. ↑ Ingo Müller: Úpadek systému trestního soudnictví ve Třetí říši. In: Heribert Ostendorf, Uwe Danker (ed.): Nacistická trestní justice a její následky. Nomos, Baden-Baden 2003, ISBN 3-8329-0136-1 , s. 20.
23. ^ Payne Best: Venlo incident : Skutečný příběh o falešnost, zajetí, a Murderous nacistické spiknutí. 1950; Dotisk: Skyhorse Publishing, London 2010, ISBN 1-60239-946-8 , s. 171nn.
24. ↑ DBW 16, s. 468; Eberhard Bethge: Dietrich Bonhoeffer. Životopis. Mnichov 1978, s. 1037, poznámka pod čarou 54; o znění a překladu Sabine Dramm: Dietrich Bonhoeffer: Úvod do jeho myšlení. Gütersloh 2001, s. 264.
25. ↑ H. Fischer-Hüllstrung: Zpráva z Flossenbürg. Citováno v: Wolf-Dieter Zimmermann: Setkání s Dietrichem Bonhoefferem. Christian-Kaiser-Verlag, Mnichov 1964, s. 192.
26. ↑ Ferdinand Schlingensiepen: Dietrich Bonhoeffer 1906–1945. Životopis . C. H. Beck, Mnichov 2005.
27. ^ Heinrich W. Grosse: Dietrich Bonhoeffer, jeho prokurátor Manfred Roeder a poválečný justiční systém Lüneburg. In: Ročenka Společnosti pro dějiny církve Dolního Saska , svazek 93, 1995, s. 243–244; totéž: Státní zástupce odbojářů a obhájce nacistického režimu po roce 1945 - soudce -Martial Manfred Roeder. (PDF; 133 kB) In: Kritische Justiz 38 (2005), s. 36–55.
28. ↑ Znalosti planety: Dietrich Bonhoeffer - maskovaný kurýr odporu.
29. ^ Rozsudek Federálního soudního dvora ze dne 19. června 1956 o possioiojuris.de, přístup 17. září 2013.
30. ↑ Grexswaldský náboženský filozof Gerhard Winter o tom informuje z marxistického hlediska ve své habilitační práci Die Theologie Dietrich Bonhoeffer - její přijetí a role v procesu přechodu křesťanů k socialismu v NDR , práce B k získání akademického titulu doktora věd (doctor scientiae philosophiae). Předložen Senátu Vědecké rady Univerzity pedagogického „ Liselotte Herrmann “ Güstrow Dr. Phil. Gerhard Winter, Greifswald, květen 1981. 15 tezí této disertační práce B je k dispozici na (online na pkgodzik.de) (PDF; 101 kB).
31. ↑ Sabine Dramm, 2001, s. 63.
32. ↑ DBW 10, s. 315.
33. ↑ DBW 10, s. 320.
34. ↑ DBW 12, s. 295.
35. ↑ DBW 12, s. 282, 285.
36. ↑ DBW 12, s. 294.
37. ↑ Sabine Dramm, 2001, s. 63–65.
38. ↑ DBW 15, s. 113.
39. ↑ DBW 6 (E), s. 53.
40. ↑ DBW 16 (spiknutí a uvěznění 1940–1945), s. 521f.
41. ↑ Martin Luther: Od světských autorit, do jaké míry člověk dluží jejich poslušnost. (1523) In: Kurt Aland (Ed.): Luther deutsch. Díla Martina Luthera v novém výběru pro současnost , svazek 7. Göttingen 1991 ⁴ ; S. 35.
    Christian Gremmels, Heinrich W. Grosse: Dietrich Bonhoeffer. Cesta k odporu. 2004 ² , s. 68-70.
42. ↑ DBW 6 (E), s. 52.
43. ↑ DBW 4 (nástupce), s. 100.
44. ↑ DBW 2 (AS), s. 85.
45. ↑ DBW 8 (WE), s. 560.
46. ↑ DBW 8 (WE), s. 435.
47. ↑ DBW 11, s. 332.
48. ↑ Sabine Dramm: Dietrich Bonhoeffer: Úvod do jeho myšlení. Gütersloh 2001, s. 104f.
49. ↑ DBW 4, s. 36.
50. ^ Přednáška Základní otázky křesťanské etiky , Barcelona, ​​8. února 1929, DBW 10, s. 337.
51. ^ Karl Martin: Přechod Dietricha Bonhoeffera od teologa ke Kristu. Životopisné pozadí pro Bonhoefferovu ekumenickou etiku a teologii míru. ( Memento ze 6. července 2009 v internetovém archivu ) Přednáška na výroční schůzi sdružení Dietricha Bonhoeffera, Eisenach, 8. května 2004, hlavní část 1.1.
52. ↑ Sabine Dramm: Dietrich Bonhoeffer: Úvod do jeho myšlení. Gütersloh 2001, s. 164 a násl.
53. ^ Karl Martin: Přechod Dietricha Bonhoeffera od teologa ke Kristu. ( Memento ze 6. července 2009 v internetovém archivu ) Eisenach, 8. května 2004, hlavní část 1.3.
54. ↑ DBW 11, s. 337.
55. ↑ DBW 11, s. 339, 341.
56. ↑ DBW 11, s. 341.
57. ↑ DBW 11, s. 339.
58. ↑ DBW 13, s. 296, viz DBW 13, s. 296.
59. ^ ^{A b} Karl Martin: Přechod Dietricha Bonhoeffera od teologa ke křesťanovi. ( Memento ze 6. července 2009 v internetovém archivu ) Eisenach, 8. května 2004, hlavní část 1.4.
60. ↑ DBW 13, s. 300. Viz také DBW 13, s. 296 f.
61. ↑ DBW 13, s. 301.
62. ↑ DBW 6 (E), s. 126-132.
63. ↑ DBW 8 (WE), s. 570f. Celý text v Helmut Schlier: Duchovno - učte se od Dietricha Bonhoeffera. In: Johannes Ehmann (Ed.): Praktická teologie a regionální církevní dějiny: Díky Waltheru Eisingerovi. Münster 2008, s. 61f.
64. ↑ Wolfgang Huber : Dietrich Bonhoeffer - evangelický světec. Zahajovací přednáška na mezinárodním kongresu Bonhoeffer v Breslau, 3. února 2006. Odkaz na stanice na cestě ke svobodě s Helmutem Schlierem: spiritualita - učte se od Dietricha Bonhoeffera. In: Johannes Ehmann (Ed.): Praktická teologie a regionální církevní historie: Díky Waltheru Eisingerovi. Münster 2008, s. 61f.
65. ↑ ^{a b} Odpor a odevzdání se , s. 402.
66. ↑ Holger Roggelin , Andreas Pangritz: Kdo zpívá Gregoriana? Diplomová práce a komentář. In: Dietrich-Bonhoeffer-Jahrbuch  2 (2005/2006), ISBN 3-579-01892-2 , s. 196-209.
67. ^ Svatební dopisy, cela 92: Dietrich Bonhoeffer, Maria von Wedemeyer 1943-1945. S. 208 ( omezený náhled ve vyhledávání knih Google).
68. ^ Karl Barth: Kirchliche Dogmatik , svazek I / 2, § 17.
69. ^ Dopis Eberhardovi Bethgeovi ze dne 30. dubna 1944; in: Odpor a kapitulace. 10. vydání. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1978, s. 135.
70. ↑ DBW 11, s. 441.
71. ↑ DBW 8, s. 515.
72. ↑ Eberhard Bethge: Dietrich Bonhoeffer. Životopis. 8. vydání, 1994, s. 1042.
73. ^ ^{A b c} Paul Gerhard Schoenborn : Bonhoeffer a teologie osvobození Latinské Ameriky. In: ders.: Abecedy dědictví. Mučedník politického Krista. Peter Hammer Verlag, Wuppertal 1996, ISBN 3-87294-737-0 , s. 104-116.
74. ↑ Sabine Dramm: Dietrich Bonhoeffer: Úvod do jeho myšlení. Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2001, s. 178f.
75. ↑ Sabine Dramm: Dietrich Bonhoeffer: Úvod do jeho myšlení. Gütersloh 2001, s. 165, 169.
76. ^ Joachim Schäfer: Dietrich Bonhoeffer. In: Ekumenický lexikon svatých . 3. června 2017. Citováno 28. října 2017 . 
77. ^ Andreas Hartong: Ekumenismus mučedníků - svědkové víry z německé martyrologie 20. století. (PDF; 527 kB) Kolínská arcidiecéze, 2. března 2016, přístup 22. listopadu 2018 . 
78. ↑ https://www.berlin.de/ba-charlottenburg-wilmersdorf/ueber-den- Bezirk/freiflaechen/strassen/ artikel.162391.php
79. ↑ Bonhoefferplatz
80. ↑ Bahn křtí nové vlaky: ICE4 jménem Einstein. In: Spiegel Online . 27. října 2017. Citováno 28. října 2017 . 
81. ↑ Památník koncentračního tábora Buchenwald připomíná Bonhoeffera. In: Welt Online . 11. dubna 2019, přístup 12. dubna 2019 . 
82. ↑ Recenze Claudie Keller v Tagesspiegel ze dne 23. června 2015 [1]
83. ↑ Informace na www.bonhoeffer-film.de
84. ↑ Bonhoefferova cesta do opozice nebyla samozřejmá a přímá. Steinbach tuto cestu sleduje a vidí výchozí bod Bonhoefferova vědomého rozhodnutí bojovat za svědomí v „svém vlastním, velmi osobním a hluboce lidském selhání“.

osobní data
PŘÍJMENÍ	Bonhoeffer, Dietrich
STRUČNÝ POPIS	Německý evangelický luteránský teolog
DATUM NAROZENÍ	04.02.1906
MÍSTO NAROZENÍ	Wroclaw
DATUM ÚMRTÍ	09.04.1945
MÍSTO SMRTI	Koncentrační tábor Flossenbürg