Němečtí křesťané

Volby církevní rady 23. července 1933: Volební propaganda s podporou SA před kostelem Panny Marie na Neuer Markt v Berlíně

Změna emblémů DC 1932-1935-1937

Na německých křesťanů (DC) byly kacířské , rasistické , antisemitské a leader- orientované hnutí v německém protestantismu , který chtěl, aby byl v souladu s ideologií z nacionálního socialismu od roku 1932 do roku 1945 .

Byla založena v roce 1931 jako samostatná církevní strana v Durynsku a v roce 1933 získala vedení několika regionálních církví v Německé evangelické církvi (DEK). Svou politikou harmonizace a snahou vyloučit křesťany židovského původu jako židovské křesťany přijetím árijského odstavce v církevní ústavě to vyvolalo církevní boj s jinými protestantskými křesťany. V květnu 1934 pak založili vyznavačskou církev , která považovala německé křesťany za kacíře a vyloučila je z církevního společenství .

předchůdce

Předchůdci ideologie DC byly různé protestantské skupiny v říši, které zavedly etnické , nacionalistické a rasistické myšlenky do konvenčního denominačního křesťanství, aby jej transformovaly na „domorodé lidové náboženství “. Svůj vzor našli v berlínském dvorním kazateli Adolfu Stoeckerovi , který se v 80. letech 19. století pokusil postavit dělnickou třídu a křesťanskou maloburžoazii proti údajné židovské „ cizí infiltraci “ a také se stal politicky aktivním.

Vlajka německých křesťanů, 1932

V roce 1896 Arthur Bonus propagoval „germanizaci křesťanství“. Max Bewer (1861–1921) v Der deutsche Christus 1907 tvrdil, že Ježíš pocházel od německých žoldnéřů v římské armádě v Galileji a že jeho kázání bylo ovlivněno „německou krví“. Z toho usoudil, že Němci byli nejlepšími křesťany mezi národy, kterým jejich intelektuální schopnosti bránilo pouze materialistické judaismus . Julius Bode (1876–1942) naopak chápal christianizaci germánských národů jako vnucení „neněmeckého“ intelektuálního náboženství, které zůstalo cizí germánským pocitům a od kterého se muselo osvobodit.

Flensburský pastor Friedrich Andersen byl Houstonem Stewartem Chamberlainem považován za rasového antisemitu a od roku 1904 vyzýval ke zrušení Starého zákona a „všech židovských poskvrnění čisté doktríny Ježíše“. Ve výsledných konfliktech s církevními autoritami odkázal na knihu Adolfa von Harnacka o Marcionovi . Ke 400. výročí reformace v roce 1917 publikovali Andersen, spisovatel Adolf Bartels , církevní rada Ernst Katzer a Hans von Wolzüge 95 tezí k založení „německého křesťanství na evangelickém základě“. Řeklo:

„Rozzlobený bůh bouřek“ Jehova se liší od „otce“ a „ducha“, které Kristus hlásal a které germánské národy předvídaly. Dětská důvěra v Boha a nezištná láska jsou podstatou germánské „lidské duše“ na rozdíl od židovské „servilní bázně před Bohem“ a „materialistické morálky“. Církev není „institucí pro šíření judaismu“: Proto by hodiny náboženství a konfirmace již neměly učit předměty ze Starého zákona, jako je Desatero , a Nový zákon by měl být také „očištěn“ od židovských vlivů, takže že Ježíšovy děti lze považovat za příklad „odvahy k obětování“ a „mužského hrdinství“.

V roce 1918 publikoval Andersen přehled současných pokusů oddělit judaismus od německého křesťanství . V roce 1921 napsal Německý zachránce , ve kterém zostřil odpor k judaismu vůči apokalyptickému rozhodnutí:

Proti „kontaminaci židovskými idejemi“, především ze Starého zákona, by Církev a Němci měli „vzájemně prospívat a podporovat se“. Pak by křesťanství znovu získalo svůj původní charakter „populárního a bitevního náboženství“ a bylo by vhodné k tomu, aby „velký vykořisťovatel lidstva, zlý nepřítel našeho lidu, byl nakonec neškodný“.

Za tímto účelem založil Andersen v květnu 1921 Bund pro německou církev s Joachimem Kurdem Niedlichem , pastorem Ernstem Bublitzem a učiteli z Arndtovy univerzity v Berlíně , kterou založil v roce 1918, a převzal funkci předsedy. Jeho dvouměsíční časopis Die Deutschkirche propagoval myšlenky smlouvy: Ježíš jako „tragická severská postava“ by měl být postaven proti „účelovému náboženství“, Starý zákon by měl být nahrazen „německým mýtem“. Každý biblický příběh měl „měřit podle německého cítění, takže semitský sentiment z německého křesťanství uniká jako Belzebub před křížem.“ Tato smlouva se v roce 1925 spojila s deseti dalšími etnickými, germanofilními a antisemitskými organizacemi v Německé křesťanské asociaci . Duchovní Christian Náboženská společnost , která Artur Dinter založil v Norimberku v roce 1927 , chtěl spíše na „de-Žid“ existujících církví a tvoří non-denominační „ lidí církev “.

Zrušení Starého zákona, o které tyto skupiny usilovaly, bylo rovněž odmítnuto mnoha německými národními křesťany jako rasistický útok na jejich vlastní víru. Teolog Johannes Schneider , člen DNVP , napsal v roce 1925:

V roce 1927 reagovala Evangelická církevní federace na rostoucí radikalizaci německých křesťanských skupin církevním sjezdem v Königsbergu , kde měl být vztah mezi křesťanstvím a „vlastí“, „národem“, „folkismem“, „krví“ a „rasou“ vyjasněno. Mnoho řečníků se pokoušelo distancovat od rasismu, ale ukázalo jen, jak daleko to už proniklo do jejich myšlení. Paul Althaus z. B. uvedl:

Na tomto základě bylo jen stěží možné zpomalit smysl pro poslání radikálnějších německých křesťanů. V roce 1927 se shromáždili v Durynsku, aby založili německé křesťany v durynském církevním hnutí . Ten hledal kontakt s NSDAP , pro kterou byl Andersen řečníkem od roku 1928. Váš zpravodaj se jmenoval Dopisy německým křesťanům .

Kniha Alfreda Rosenberga Mýtus 20. století (vydaná počátkem roku 1930) se v těchto kruzích setkala s velkým souhlasem a dala jim nový impuls. Jeho polemika proti všemu „neněmeckému“ a „mimozemskému“ v křesťanství byla namířena proti jeho víře a jeho denominačním organizacím současně. Marxistický a katolický internacionalismus byly napadeny jako dvě stránky stejné židovské mysli. Obnovené národní náboženství bylo vydáváno jako dokončení reformace.

Working Group na německém Faith hnutí bylo částečně také národní nadace, byť mimo kostela a směřuje proti církvím a křesťanství. Cílem bylo zavést třetí denominaci a státní uznání nekřesťanské náboženské komunity.

Nadace a program

Oslava Lutherova dne německými křesťany v Berlíně v roce 1933

Již v roce 1931 v Altenburgu v Durynsku zahájili pastoři Siegfried Leffler a Julius Leutheuser z Wieratalu skupinu zvanou němečtí křesťané, aby zvolili představitele církve. Dne 6. června 1932, Berlín pastor Joachim Hossenfelder založený na German křesťanské víry hnutí jako vnitřní evangelického kostela party pro celou říši. V jejich „pokynech“ ze stejného dne stálo:

Tento program také zahrnoval

• rozpuštění 29 regionálních církví ovládaných synody , které byly při jejich vyznání svobodné, a vytvoření „ říšského kostela “ strukturovaného podle Führerova principu
• vyloučení židovských křesťanů
• „odšidifikování“ církevního poselství odvrácením se od Starého zákona, redukce a reinterpretace Nového zákona
• „udržování germánské rasy čisté“ prostřednictvím „ochrany před nezpůsobilými“ a „méněcennými“
• zničení údajně „protilidského“ marxismu .

Alternativa mezi říšskou církví a církevní federací nebyla jen otázkou organizace. V roce 1918 ztratily protestantské regionální církve s příslušným panovníkem summus episcopus (nejvyšší biskup) ; Weimar ústava stanovila oddělení církve a státu . Od roku 1919 již církevní moc nespočívala na státu, ale vrátila se zpět k církvím. Protestantské církve si daly vlastní ústavy, které obsahovaly parlamentně-demokratické prvky. Na rozdíl od jednotně vedené katolické církve měly protestantské církve různá označení. To byl jeden z důvodů, proč regionální církve do roku 1933 vytvářely pouze volnou církevní federaci. DC hodlal zrušit parlamentarismus v církvi ve prospěch vůdčího principu . Ale oni zůstali bez odpovědi, které vyznání říšské církve a její vedení by mělo následovat.

Nacionalismus , antidemokracie, antikomunismus a rasismus nerozlišovaly DC výrazně od ostatních církevních skupin, které hledaly syntézu nebo sbližování národnosti a křesťanství. Mnoho členů DC bylo v tomto směru oblíbenými misionáři . Vydávali hymnické knihy , vlastní spisy o katechezi a navrhovali vlastní formy uctívání .

9. září 1932 uznala Staropruská rada evangelické horní církve (EOK) DC a její program jako církevní večírek. V následujících volbách starých pruská kostel na 13. listopadu 1932, běželi poprvé s vlastními seznamy a dosáhl v průměru jednu třetinu všech sedadlech v presbytářích do evangelického kostela Starého pruského unie . Nebyli tam jedinou pravicovou skupinou, ale soutěžili především s německým národním seznamem pravicových skupin a skupinou Positive Christianity , která vycházela z bodu 24 25bodového programu NSDAP. V jiných regionálních církvích, které rovněž neměly současně své církevní volby, se jim tehdy nepodařilo dosáhnout výrazného úspěchu.

Výstup

Ludwig Müller mezi německými křesťany na národním synodu ve Wittenbergu, září 1933

Ústava německé evangelické církve v Reichsgesetzblatt z roku 1933

Počátkem roku 1933 se skupina DC z Wieratalu poblíž Altenburgu připojila k vedení durynské regionální církve a přejmenovala se na „Církevní hnutí němečtí křesťané“. Měla téměř milion členů, včetně třetiny pastorace.

Jmenování Adolfa Hitlera kancléřem 30. ledna 1933 vítalo mnoho protestantů jako jakési „vykoupení“ poslané Bohem. Mnoho regionálních církví pořádalo slavnostní a děkovné bohoslužby, pastoři blízcí DC nechali v kostelech vyvěsit vlajky s hákovým křížem jako „symbol německé naděje“. Ale ve volbách do Říšského sněmu 5. března 1933 NSDAP minul absolutní většinu, a to navzdory zákazu pouličního teroru KPD a SA . Poté Hitler ve svém vládním prohlášení ze dne 23. března 1933 potvrdil pozitivní roli stávajících velkých církví pro vzdělávání lidu a slíbil, že neovlivní jejich práva a postavení ve státě. To zpočátku zklamaný stejnosměrného své naděje na přinášet kostely do souladu podle svých představ.

Výsledkem bylo, že Ludwig Müller , ředitel DC ve východním Prusku , nechal revidovat pokyny DC a jejich požadavky, které již vyvolaly silnou kritiku protestantů orientovaných na reformaci, změkly. Chtěl tedy zlepšit šance DC na to, aby ho ostatní protestanti rozpoznali. Jejich cílem zůstala interdenominační nebo nedenominační císařská církev.

Po převzetí moci Hitlerovým protestantským teologem napsal Emanuel Hirsch :

V dubnu 1933 Hitler jmenoval Ludwiga Müllera jeho „zvláštním zástupcem pro církevní záležitosti“. DC jej poté okamžitě vybral jako svého „patrona“ a kandidáta na úřad říšského biskupa, který měl být teprve vytvořen . Nově vytvořené „ Hnutí mladé reformace “ nominovalo za svého protivníka široce uznávaného pastora Friedricha von Bodelschwingh . Aby bylo možné předvídat obávanou státem nařízenou reorganizaci protestantské církve, shromáždili regionální představitelé církve v květnu 1933 Bodelschwingha jako říšského biskupa, přestože tato funkce ještě nebyla zakotvena v církevní smlouvě se státem. Představitelé DC a státu proto hovořili o porušení smlouvy. Kvůli tomuto tlaku Bodelschwingh po 26 dnech odstoupil.

Současně Hitler uvedl v platnost novou ústavu DEK, která stanovila „princip Führera s luteránským říšským biskupem“ a byla uznána 28 regionálními církvemi. V předvečer svých krátkodobých církevních voleb ve všech regionálních církvích se Hitler v rádiu jasně postavil na stranu DC. Poté dosáhli drtivého vítězství 23. července 1933 a získali většinu kolem dvou třetin všech odevzdaných hlasů téměř ve všech regionálních církvích. Poté převzali vedoucí pozice v některých regionálních církvích a mnoha výborech DEK v celé říši.

Na synodě DEK 6. září 1933 delegáti všech církevních skupin, včetně poražených mladých reformátorů, jednomyslně zvolili Ludwiga Müllera za nového říšského biskupa. Do funkce nastoupil 29. září. To posílilo vliv DC také v neporušených regionálních církvích , které stále vedli jejich odpůrci. Státní církve vedené DC od této chvíle zavedly árijské odstavce pro duchovní a státní zaměstnance.

Po Müllerově zvolení byla vytvořena Liga pro mimořádné události pastorů, která měla chránit židovské křesťany před marginalizací.

Pokles

Navzdory Hitlerově podpoře a jejich volebním vítězstvím se šíření DC zastavilo v důsledku shromáždění v berlínském sportovním paláci 13. listopadu 1933. Tamní předseda berlínského okresu Reinhold Krause jasně vyjádřil znepokojení DC:

„Duše německého lidu“ patří „zcela do nového státu“. Jeho nárok na úplnost by logicky mohl „nezastavit“ před kostelem. Národní socialismus chtěl „obnovit a předělat to ze svého ducha“. Sjednocení všech náboženství a denominací v „národní národní církvi“ je na denním pořádku. K tomu je nutné okamžitě „zbavit se všeho neněmeckého při bohoslužbách a ve zpovědních termínech, zbavit se Starého zákona s jeho židovskou mzdovou morálkou a těchto obchodníků s dobytkem a pasáků“. je nutné „aby byly odstraněny všechny zjevně zkreslené a pověrčivé zprávy o Novém zákoně a aby bylo vysloveno zásadní zřeknutí se celého teologie obětního beránka a teologie méněcennosti rabína Pauluse [...] To také znamená, že naše církev již nemusí přijímat lidi z Židovská krev v jejích řadách. “Pro židovské křesťany by měly být zřízeny samostatné sbory.

Tento projev přijalo nadšeně kolem 20 000 posluchačů. Odpovídající prohlášení s Krauseovými požadavky bylo přijato s jediným hlasem proti. Mnoho evangelikálních farníků, kteří do té doby sympatizovali s DC, slyšelo rozhlasový přenos projevu. To způsobilo změnu jejich nálady. Krauseovy požadavky byly součástí programu DC, ale mnoho protestantů si je přes nedávnou volební kampaň plně neuvědomovalo.

Vyjadřovali proud novopohanství , které bylo dříve mimo a paralelní, a nyní také uvnitř DC, tlačilo k moci , což ve skutečnosti směřovalo k rozpuštění a nahrazení konfesionálního křesťanství „německo-germánským“ národním náboženstvím. Kvůli potvrzení „pozitivního křesťanství“ ve stranickém programu NSDAP se tento trend dříve nedostal do popředí. Od ledna 1933 ale také enormně vzrostla na popularitě. Jejich představitelé viděli DC jako příležitost ukotvit svůj protižidovský a protikřesťanský „německo-germánský světový názor“ svými ideologiemi „ krve a půdy “, kultu vůdcovské a rasové doktríny v širokých protestantských skupinách obyvatel.

U mnoha církevních sborů a členů DC, kteří měli na mysli spíše „křesťanské“ národní náboženství, zašly tyto důsledky příliš daleko a stáhly se po tisících. Téměř všechny protestantské církve se poměrně rychle distancovaly od DC. Aby zachránil církevní jednotu a své vedoucí postavení, říšský biskup Müller odvolal Krause ze všech církevních úřadů a položil „patronát“ nad samotným DC. Ale už nebyl přijat jako vůdce DEK, protože nebyl schopen udržet jeho jednotu.

Nástupnické organizace

Po této řeči Sportpalastu se „Hnutí víry němečtí křesťané“ rozdělilo; Dominovaly konkurenční boje. „Říšské hnutí němečtí křesťané“, které bylo v roce 1938 přejmenováno na „Lutherští Němci“, vzniklo jako nástupnická organizace v celé říši s populární misionářskou orientací.

Síly usilující o nedenominační národní církev se shromáždily v „Církevním hnutí německých křesťanů“. Od roku 1936 se neúspěšně pokoušeli zvýšit počet členů a vliv uvnitř církve prostřednictvím relativně umírněného „Bund für Deutsches Christianity“ (Bund pro německé křesťanství). V roce 1937 se většina těchto skupin spojila a vytvořila „Národní církevní hnutí německých křesťanů“. Církevní ministr Hanns Kerrl poskytl této alianci dočasnou podporu, ale bez zvýšení její církevní účinnosti.

Hossenfelder, který musel kvůli divizím odstoupit ze svého postu Reichsleitera DC, později založil „Hnutí boje a víry DC“. Reinhold Krause vytvořil v listopadu 1933 „Německou lidovou církev hnutí víry“, ale na konci roku opustil DEK.

V roce 1934 existovalo 32 různých „hnutí víry“. Hitler ve své knize Mein Kampf napsal, že varoval před „takzvanými náboženskými reformátory založenými na starogermánštině“:

Přístupy k „odšidifikaci“ Bible

Durynský DC si po skandálu se sportovním palácem udržel vedení durynské regionální církve. V roce 1939 založila v Eisenachu se souhlasem jedenácti německých protestantských regionálních církví „ Institut pro výzkum a odstranění vlivu Židů na život německé církve “. Mnoho zpovědnických křesťanů také zastávalo takový přístup v naději, že by to mohlo zpomalit hnutí při odchodu z kostela v letech 1937 až 1940.

V čele ústavu stál Siegfried Leffler . Důležitými zaměstnanci byli vědecký ředitel Walter Grundmann , generální ředitel Heinz Hunger a Grundmannův doktorand Max Adolf Wagenführer . Jedním z cílů institutu bylo sestavení „lidové závěti“ ve smyslu „pátého evangelia“ požadovaného Alfredem Rosenbergem , která měla hlásat mýtus o „ árijském Ježíši“. Grundmann a pastor z Altenburg, Erich Fromm, spolu s ostatními zaměstnanci Volkstestament pracovní skupiny, publikoval Völkish zákon, Boží poselství, v roce 1940 . Na jeho básnické verzi se podíleli Lulu von Strauss a Torney (1873-1956), známý baladický básník a majitel Eugen-Diederichs-Verlag . Poselství Boží byl zvláště populární v Durynsku, ale také vyprovokoval rozhodla opozice, například z teolog Hans Freiherr von Soden . Dnes v Eisenachu památník postavený v roce 2019 připomíná „špatnou cestu“, kterou představoval základ „Entjudungsinstitut“.

následky

Po roce 1945 zbývající stejnosměrné proudy vytvořily menší komunity a kruhy na dálku od nově založeného EKD . DC se snažilo ovlivnit historii církevního boje ve „skupině pro studium církevní historie“. Od té doby však pro teologii a politiku zůstali nesmyslní.

Ve württembergské regionální církvi se někteří členové německých křesťanů z regionálního církevního sjezdu připojili k dalším württembergským synodálním skupinám. Němečtí křesťanští pastoři opustili regionální církev, byli pozdrženi nebo předčasně odešli do důchodu nebo se dokonce po změně názoru vrátili do služby regionální církve. Patřil sem bývalý trenér NSDAP a pastor Erhard Schilling.

Následnými skupinami DC byly „Komunita křesťanské víry v život“ nebo „Přátelé křesťanské svobody“ a několik z nich také našlo nový domov v „ Bund für Free Christianity “. Po roce 1945 založili další bývalí členové DC početně bezvýznamné nezávislé náboženské komunity se Svobodnou křesťanskou lidovou církví a Hnutím lidové církve Svobodní křesťané .

Viz také

• Památník „Entjudungsinstitut“

literatura

prameny

• Siegfried Leffler : Cesta německých křesťanů. Církevní politické sdružení nebo duchovní hnutí? Poslední rozchod s německými křesťany ve směru Berlína (polovina září 1935). In: Kurt Dietrich Schmidt (ed.): Vyznání a zásadní výroky k církevní otázce. Svazek 3: Rok 1935 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1936, DNB 368146820 , s. 208-212 .
• Walter Birnbaum : Materiály k teologii DC. In: ders.: Svědek mé doby. Prohlášení z let 1912–1972. Musterschmidt, Göttingen 1973, ISBN 978-3-7881-1675-0 , s. 334-337.
• Martin Thom: Kristův kříž a svastika. Kázání od 1. března 1930 do 30. dubna 1933 včetně některých rozhlasových kázání. 4. a 5. vydání. Kranzverlag, Berlín 1933, DNB 576675776 .
• Martin Wagner: „Němečtí křesťané“ v boji za vnitřní obnovu německého lidu (= řada „německých křesťanů“, 3). 3. Edice. Max Grevemeyer, Berlin-Charlottenburg 1933, DNB 362995192 .
• Friedrich Wieneke: Hnutí víry „němečtí křesťané“. H. Madrasch, Soldin 1932, DNB 578350963 .
• Johannes Witte : Německá víra a víra v Krista. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1934, DNB 578398508 .

přehled

• Heiner Faulenbach :  Němečtí křesťané . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999.
• Karl Heussi : Kompendium církevních dějin. 16. vydání. Mohr, Tübingen 1981, ISBN 3-16-141871-9 , s. 521-528.

Vznik

• Wolfgang Fenske : Jak se Ježíš stal „Árijcem“. Účinky de-judaizace Krista v 19. a počátku 20. století. Scientific Book Society , Darmstadt 2005, ISBN 3-534-18928-0 .

učit

• Oliver Arnhold: „Rozsudek“ - Církev v propasti (=  studie o církvi a Izraeli, svazek 25). Institut pro církev a judaismus na Humboldtově univerzitě v Berlíně, 2010,
  část 1: Durynské církevní hnutí Němečtí křesťané 1928–1939 (svazek 25/1), ISBN 978-3-938435-00-7 ;
  Část 2: „Institut pro výzkum a odstranění vlivu Židů na německý církevní život“ 1939–1945 (svazek 25/2), ISBN 978-3-938435-01-4 .
• Doris L. Bergen: Twisted Cross. Německé křesťanské hnutí ve Třetí říši. Chapel Hill 1996, ISBN 0-8078-4560-4 .
• Susannah Heschel : Němečtí teologové pro Hitlera. In: Institut Fritze Bauera (ed.): Ročenka o historii a účincích holocaustu: „Odstranění židovského vlivu ...“: Antisemitský výzkum, elity a kariéra za nacionálního socialismu. Campus Verlag 1999, ISBN 3-593-36098-5 , s. 147-168 .
• Susannah Heschel: Árijský Ježíš. Křesťanští teologové a Bible v nacistickém Německu. Princeton UP , 2008, ISBN 978-0-691-12531-2 (anglicky).
• Olaf Kühl-Freudenstein:  Krause, Reinhold. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Svazek 24, Bautz, Nordhausen 2005, ISBN 3-88309-247-9 , Sp. 968-974.  ( Článek / začátek článku v internetovém archivu )
• Rainer se usmívá: Jeden člověk, jedna říše, jedna víra. „Němečtí křesťané“ ve Württembergu 1925–1960. Stuttgart 1994, ISBN 3-7668-3284-0 .
• Kurt Meier : Němečtí křesťané. Hala 1964.
• Julius Sammetreuther: Falešné učení německých křesťanů (=  vyznávající církev. Číslo 15). 3. Edice. Mnichov 1934.
• Leonore Siegele-Wenschkewitz (ed.): Křesťanský anti-judaismus a antisemitismus. Teologické a církevní programy německých křesťanů (=  Arnoldshainer Texte, svazek 85). Haag & Herchen, Frankfurt 1994, ISBN 3-86137-187-1 , s. 201 a dále.

Význam v církevním boji

• Friedrich Baumgärtel : Proti legendám církevní bitvy. Freimund, 1959 (2. vydání 1976), ISBN 3-86540-076-0 .
• Otto Diehn: Církevní boj. Evangelická církev a národní socialismus. Zdroje a návrhy pro výuku. 2. vydání. Hamburg 1970.
• Kurt Meier: Kříž a svastika. Protestantská církev ve Třetí říši. 2. vydání. Deutscher Taschenbuch-Verlag, Mnichov 2001, ISBN 3-423-04590-6 .
• Hans Prolingheuer: Dějiny malé politické církve. 50 let boje protestantské církve. Pahl-Rugenstein, Kolín nad Rýnem 1984, ISBN 3-7609-0870-5 .
• Klaus Scholder : Církve a Třetí říše
  Svazek 1: Pravěk a doba iluzí, 1918–1934. Berlin 1977, ISBN 3-550-07339-9 .
  Svazek 2: Rok deziluze 1934. Berlin 1985, ISBN 3-612-26731-0 .
• Marikje Smid: Německý protestantismus a judaismus 1932–1933. Christian Kaiser, Mnichov 1990, ISBN 3-459-01808-9 .
• Evangelická církev ve Třetí říši. In: Joachim Beckmann (Ed.): Církevní ročenka pro protestantskou církev v Německu 1933–1945. Gütersloh 1948.
• Christopher Spehr: „ Fixita není čarodějnictví“. Současná vyobrazení a dokumentace církevního boje za nacistického režimu. In: Journal for Theology and Church (ZThK), Volume 107, Tübingen 2010, ISSN  0044-3549 , pp. 64-99.
• Christoph Strohm: Církve ve Třetí říši. Mnichov 2011, ISBN 978-3-406-61224-4 .
• Joachim Krause : Věřit v Boha a Hitlera. „Němečtí křesťané“ z Wieratalu a jejich triumfální pochod do Říše v letech 1928 až 1945 . Sax Verlag, Markkleeberg 2018, ISBN 978-3-86729-212-2 .

webové odkazy

• Christoph Kleine: Náboženství ve službách budování etnicko-národní identity: diskutováno na příkladu „německých křesťanů“ a japonského šintoismu . University of Marburg, Marburg Journal of Religion 7/1, září 2002 (pdf; 230 kB)
• Andreas Herzog: „Proti židovskému duchu“. Křesťanský antisemitismus 1871–1933 ( Memento z 26. března 2002 v internetovém archivu ); od: The Jewish Echo . Časopis pro kulturu a politiku, svazek 46, říjen 1997, s. 58–67
• Susannah Heschel: Fascinace teologie rasovou teorií: Jak se Ježíš stal nacistou v německém protestantismu (Online Extra č. 67, také v: Kirche und Israel 22/2007, ISSN  0179-7239 , s. 120-131)

Individuální důkazy

1. ↑ Rainer Smile: Germanization of Christianity - Heroization of Christ , in: Stefanie von Schnurbein , Justus H. Ulbricht (Ed.): Völkische Religion and Krisen der Moderne. Návrhy systémů víry „druhově specifických“ od přelomu století , Königshausen und Neumann GmbH, Würzburg 2001, ISBN 3-8260-2160-6 , s. 165–183
2. ^ Friedrich Wilhelm Bautz:  Andersen, Friedrich. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Svazek 1, Bautz, Hamm 1975. 2. nezměněné vydání Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 162-163.  ( Článek / začátek článku v internetovém archivu )
3. ↑ Citováno z Christian Hülshörster: „Realita Hebrejců“ Thomase Manna a Oskara Goldberga . Klostermann, 2001, ISBN 3-465-02792-2 , s. 34f ( výňatek z knihy online )
4. ↑ Ulrich Nanko: Německé hnutí víry. Historický a sociologický průzkum . diagonal-Verlag, Marburg 1993
5. ↑ Citováno z Wolfganga Sauera: Volkstum gegen Confession. Pokyny německých křesťanů a Barmerova teologická deklarace. (pdf, 68 kB), University of Hannoveru WS 1997 - 1998, s. 7 , archivované od originálu dne 16. srpna 2007 ; přístupné 7. dubna 2018 . 
6. ↑ Klaus Scholder: Církve a Třetí říše , svazek I, Berlín 1977, s. 278f.
7. ↑ A prostřednictvím Karla Fezera , jak uvádí Paul M. Dahl: Mitrelebte Kirchengeschichte. Čas církevních výborů v Ev.-Luth. Landeskirche Schleswig-Holstein 1935–1938 , rukopis dokončen v roce 1980, přepracován pro internet a publikován. autorů Matthias Dahl, Christian Dahl a Peter Godzik 2017, s. 15 (online na geschichte-bk-sh.de) .
8. ↑ Projev okresního předsedy hnutí víry „německých křesťanů“ ve Velkém Berlíně. Krause, který se konal ve Sportovním paláci 13. listopadu 1933 (po dvojité stenografické zprávě) http://www.worldcat.org/oclc/162832993
9. ↑ Wolfgang Benz, Hermann Graml a kol. (Ed.): „Němečtí křesťané“, in: Encyklopedie národního socialismu ; S. 420.
10. ↑ Erich Fromm: Lidový závěť Němců . Verlag Deutsche Christen, Weimar, 1940, přístup 20. října 2017.
11. ↑ Walter Grundmann, Erich Fromm: Boží poselství . Wigand, Leipzig 1940, DNB 576658065
    Jochen Eber: Lidový závěť Němců. Poselství boha - německo -křesťanský nový zákon ve třetí říši. In: European Journal of Theology 18 (2009), s. 29-46.
12. ↑ Oliver Arnhold: „Entjudung“ - Kirche im Abgrund, sv. 2 „Institut pro výzkum a odstranění židovského vlivu na německý církevní život“ 1939-1945 (= studie o církvi a Izraeli 25/2). Berlín 2010, s. 675-682.
13. ↑ Katja Schmidberger: Památník v Eisenachu jako místo učení a místo pokání. In: Thüringische Landeszeitung , 7. května 2019 (přístup 29. června 2019); Památník v Eisenachu připomíná „Entjudungsinstitut“. Domovská stránka evangelické církve v Hesensku a Nassau (přístup 29. června 2019)
14. ↑ Karin Oehlmann: Církevní současné dějiny. Württembergský církevní obchod online.