pacifismus

Známé znamení míru , původně logo britské kampaně za jaderné odzbrojení , navržené v roce 1958 Geraldem Holtomem

Pod pacifismem (z lat. Pax , „mír“ a facere , „dělat, dělat, jednat“) jsou chápány v nejširším smyslu, etický postoj, který válka v zásadě odmítá a usiluje o ozbrojené konflikty, aby se jim vyhýbaly, předcházely jim a vytvářely je. podmínky pro trvalý mír . Striktní pozice kategoricky odmítá jakoukoli formu násilí a obhajuje nenásilí . Podávající námitky přístup k válce je zastoupena v rámci antonymum bellicism .

Pacifismus jako doktrína a hnutí je považován za fenomén západní moderny. V jeho historii se vyvinuly velmi odlišné varianty, které také vedly k různým, nekonzistentně používaným definicím. V současné době je odmítnutí války jako události a instituce ( protiválečný ismus ) nejnižším společným jmenovatelem pacifistických pozic.

výraz

Termín pacifismus byl zaveden na počátku 20. století jako politický bojový termín pro mírové hnutí . Slovo je odvozeno z latinského podstatného jména pax pro „mír“ (genitiv pacis ) a slovesa facere pro „dělat, dělat, tvořit“. V klasické latině existovaly sloučeniny těchto dvou slov, například pacificus - „mírotvorce“ - nebo pacificare - „k uzavření míru; uklidnit, uklidnit “. Složené slovo se také objevuje ve starších jazycích a náboženských a moudrostních tradicích starověku .

Neo-latinský výraz pacifismus , ale neobjevila až do 19. století, kdy organizované hnutí mír se ukázal jako výsledek francouzské revoluce a v souvislosti s buržoazně liberální emancipačního hnutí v Evropě a USA.

Prvním známým tvůrcem slova je francouzský JB Richard de Radonvilliers, který chtěl v roce 1846 stanovit termín ve významu: „Système de pacification, de paix; tout de qui tend à établir, à maintenir la paix. " Prozatím stále převládaly pojmy jako míroví přátelé , amis de la paix nebo mírové hnutí . Jako označení byli běžní také federalisté nebo internacionalisté . Až v roce 1901 byl pacifismus úspěšně zaveden. V článku z 15. srpna 1901 v belgických novinách L'Indépendance Belge francouzský notář a prezident Ligue Internationale de la Paix et de la Liberté Émile Arnaud požádal o použití tohoto výrazu z toho důvodu, že:

Termín by měl „označovat souhrn individuálních a kolektivních snah, které propagují politiku mírového, nenásilného mezistátního řešení konfliktů a směřují ke konci mírumilovně organizovaného společenství států a národů založeného na právu“. Jen o několik týdnů později, na desátém světovém mírovém kongresu v Glasgowě od 10. do 13. září 1901, nový termín převzali národní mírové společnosti. Důvodů bylo několik:

Alfred Hermann Fried propagoval pacifismus v Německu.

To platilo i pro mírové hnutí v německy mluvících zemích. Na naléhání prominentní mírové aktivistky Berthy von Suttner propagoval tehdejší předseda Německé mírové společnosti Alfred Hermann Fried termín v časopise Die Friedens-Warte . Jeho cílem bylo nahradit výraz „mírový přítel“, protože:

Navzdory Friedovu úsilí se termín pacifismus v Německu před první světovou válkou přijímal jen pomalu. Ve Francii se ale rozšířil rychleji a byl zařazen do standardního Larousseho slovníku již v roce 1907 : „pacifiste adj., 'Qui s'emploi à faire régner la paix, à résoudre les conflits par l'arbitrage'; m. „partisan de la paix entre les Etats.“ “(„ pacifistický přívlastek, „usilujte o mír, konflikty se řeší arbitráží“; mužský „zastánce míru mezi státy“ “) I když se termín následně stanoví pro organizované mírové hnutí a jehož pozice získaly větší uznání s první světovou válkou , nebylo možné mu připsat jasný význam. Z tohoto důvodu,

Od třicátých let bylo proto vyvinuto úsilí omezit termín opět na individuální, radikálnější proudy pacifismu a učinit postoj k násilí jako charakteristický rys. Podle historika Karla Holla je

Na začátku 80. let minulého století došlo v debatě o dvojím rozhodnutí NATO k výraznému rozšíření tohoto pojmu v obecném jazykovém povědomí:

Nedávno bylo také kritizováno, že „debata o pacifismu někdy trpí tím, že se opírá o zúžený termín pacifismus“. Občas se rozlišuje mezi úzkým , úzkým a širokým pojmem pacifismus.

Zatímco podle Grotefelda se v literatuře někdy objevuje odkaz, že na evropském kontinentu je rozšířený široký pojem pacifismus, ten užší a užší naopak v anglosaském regionu sám předpokládá, že „v obecné, nevědecké použití (...) užší termín „pacifismus“ se prosazuje již dlouhou dobu. Podle názoru badatelů pacifismu „pacifismus je chápán adekvátně pouze z pohledu dějin idejí a jako teoretický postoj (...), pokud se zdrží takové úzké definice“.

Motivy a teoretické základy

Pacifisté uvádějí různé motivy a důvody svého postoje. Jedním z nejdůležitějších je odkaz na právo na život a fyzickou integritu zaručené v lidských právech , které je porušováno a ohrožováno válkou a které musí být chráněno. Nevyhnutelné zabíjení nezúčastněných lidí ve válce je považováno za morálně ospravedlnitelné ve smyslu deontologické etiky (pacifismus postojů). Pacifisté často zabíjení ve válce ztotožňují s vraždou. Kurt Hiller napsal : „Pacifismus je: hnutí proti vraždám.“ Diktát Kurta Tucholského : „ Vojáci jsou vrahové “ je stejně známý jako kontroverzní . Často vychází z „kategorické“ formy pacifismu, podle níž vojenské násilí nikdy není legitimním prostředkem k řešení konfliktů.

Naproti tomu takzvaný „podmíněný“ pacifismus předpokládá, že válku lze povolit nebo zakázat za určitých podmínek: povoleno, například pokud dosáhne trvalého míru; zakázáno, například když válka přináší riziko eskalace do světové války a sebezničení. Například jaderný pacifismus obhajuje tezi, že s ohledem na arzenál jaderných zbraní a konfrontaci bloku ve studené válce každý konflikt v sobě nese riziko jaderné války, a je tedy nezodpovědný. Tato pozice je také příkladem „konsekvencionalistického“ pacifismu, který na rozdíl od deontologického neodmítá válku od samého začátku, ale kvůli nevyčíslitelným důsledkům.

Teorie nadále rozlišuje, zda je pacifismus chápán jako cíl nebo prostředek . Při cílovém pacifismu překonání stálé válečné instituce a otázky mírového soužití v centru. Překonání války je považováno za nejvyšší morální cíl, i když násilí jako prostředek není vyloučeno. Ve středním pacifismu jde o vyhýbání se násilí jako prostředku řešení konfliktů. V jiném smyslu je třeba chápat, že samotný pacifismus je prostředkem k dosažení pacifistického cíle. Nepoužíváním násilí v konkrétním případě by měly být vybudovány dlouhodobé nenásilné vztahy.

Kromě etických existují i utilitární důvody, s nimiž se pacifisté obracejí proti válce. Anglický autor Norman Angell měl silný dopad na svou knihu z roku 1910 Velká iluze (Originál: Velká iluze ), ve které chtěl dokázat, že válka je špatný byznys a že i vítěz si kvůli ekonomickým vazbám škodí. Zastánci volného obchodu v 19. století se také zasazovali o pacifistické teze, protože zastávali názor, že válka těžce narušila ekonomickou výměnu ve prospěch všech.

Mnoho pacifistů navíc prohlašuje, že patří k náboženské tradici. Tradiční mírové církve, stejně jako silné pacifistické proudy ve velkých církvích, odkazují na evangelium Ježíše z Nazaretu a odvozují z něj bezpodmínečný závazek míru, který může zahrnovat politicky odlišné cíle a metody.

Historické proudy

Ve výzkumu pacifismu neexistuje jednotná typologie různých proudů. V roce 1927 filozof Max Scheler rozlišoval mezi osmi pacifismy, počínaje historickým jednotlivcem nenásilí, přes ekonomicko-liberální koncept volného obchodu až po kulturní pacifismus kosmopolitní myšlenky . Etik Wolfgang Lienemann rozlišuje čtyři typické základní pozice podle skupin sociálních nositelů: 1. náboženský pacifismus, 2. morálně-ideologický pacifismus, 3. anarchosyndikalistický pacifismus, 4. politicko-vědecký („organizační“) pacifismus. Slovník „jak se vyrovnat s minulosti“ seznamů téměř 20 různých atributů pacifismu, od A jako absolutní pacifismus do Z pro korozivní pacifismu . Níže jsou uvedeny některé proudy, které se objevily v historii a jak jsou často zmiňovány v debatách.

Náboženský pacifismus

Nábožensky motivovaní pacifisté jako Quakerové (vznikli v Anglii kolem roku 1650) sehráli významnou roli při vzniku prvních mírových společností v USA a Anglii na počátku 19. století. S částmi františkánů , valdeniků , husitů , hutteritů , mennonitů , některých baptistů a „církve bratří“ patří do takzvaných mírových církví, které vznikly jako okrajové křesťanské skupiny částečně již od raného středověku, částečně během a po reformaci . Tyto skupiny samy vylučují vojenskou službu, aby mohly být svědky přicházejícího Božího království prostřednictvím této vzdálenosti od konvenční mocenské politiky . To je důvod, proč tradičně většinou zůstali mimo politiku; Tato vzdálenost je v nich od roku 1945 předmětem sporu a v mnoha případech se mírové církevní skupiny výslovně účastní rozhodovacích procesů týkajících se mírové politiky.

Svědkové Jehovovi jako teokraté také odmítají jakoukoli vojenskou službu. Někteří z nich, včetně Helene Gottholdové , byli za to popraveni za nacionálního socialismu . Stejně tak členové Christadelphianské náboženské komunity dodnes soustavně odmítali použít zbraň.

Pohyb Tolstoyanů, inspirovaný díly spisovatele Lva Tolstého (zejména Nebeské království ve vás ), vznikl na přelomu 20. století . Jeho stoupenci představovali formu křesťanského anarchismu a pacifismu, vycházející především z Kázání na hoře , které je chápáno jako přímé, absolutní Boží přikázání. Odmítli státní instituce, soukromé vlastnictví a sekulární právní systém. Jak za carského režimu, tak později za sovětské nadvlády , byli Tolstojové pronásledováni pro své anarchistické a radikální pacifistické myšlenky. Myšlenky tolstojanismu měly silný vliv na intelektuály, jako byli Pierre Ramus , John Ruskin a Mohandas Gandhi, a také na izraelské kibucové hnutí v první polovině 20. století . Zvláště aktivní Tolstoyan hnutí se vyvíjelo v nábožensko-socialistické , antimilitaristické a anarchistické scény v Nizozemsku .

Zástupci absolutního nenásilí byli někdy kritizováni skupinami s více anti-militaristickou orientací, protože nechtěli dostatečně aktivně bojovat za své cíle. Tak hodnotil levicový pacifista a novinář Franz Leschnitzer v roce 1926 různé typy pacifistů:

Náboženský pacifismus v christianizované Evropě se již od počátku 20. století neomezuje pouze na tradiční mírové církve a souběžně se vznikem ekumenického hnutí a mezináboženského dialogu . Velké části konvenčních velkých církví odmítají válku jako politický prostředek a vyvozují z ní různé důsledky: například výhradu ve svědomí, závazek ke konkrétním odzbrojovacím krokům (například Světová rada církví požaduje úplné celosvětové zřeknutí se prostředků hromadného ničení) a také účast na mírovém hnutí a práci proti příčinám války.

„Buržoazní“ pacifismus

Organizované mírové hnutí 19. století bylo výrazem a produktem rostoucí buržoazie. Počínaje USA (1815) se v mnoha státech vytvořily mírové asociace a společnosti. Jejich složení, zejména v Německu, bylo velmi homogenní, „zapojeni byli většinou nezávislí obchodníci, průmyslníci, bankéři, právníci, státní úředníci, profesoři a pastoři. Je to fenomén v městské společnosti, nikoli v ploché zemi. “Stejně tak buržoazní pacifismus v Německu stál v opozici vůči dělnickému hnutí . Představitelé socialistického hnutí používali výraz „buržoazie“ hanlivě.

Bertha von Suttner byla nejznámějším představitelem mírového hnutí v říši

Koncept buržoazního pacifismu byl založen na osvícenských myšlenkách a víře v historický pokrok. Důležitá byla myšlenka, že by také mělo být možné mezi státy řešit konflikty mírovým způsobem zřízením nadnárodních organizací. S pomocí nadnárodního práva by měla Společnost národů a rozhodčí soudy umožnit mírové řešení konfliktů. Charakteristické pro to bylo například vytvoření Société Française pour l'arbitrage entre národů ve Francii v roce 1867 a English International Arbitration and Peace Association v Londýně v roce 1870. V Německu na počátku 20. století patřili právníci Walther Schücking a Hans Wehberg k nejvýznamnějším představitelům pacifisticky orientované doktríny mezinárodního práva. Jejich postavení je také známé jako pravicový pacifismus.

Dalším hlavním cílem bylo dosáhnout sloučení evropských států. Ruský sociolog Jacques Novicow proto v roce 1901 navrhl nahradit termín mírový přítel federalistou a celé hnutí označit za federalismus . Další složkou bylo rozšíření mezinárodního obchodu, který také dostal roli při prosazování míru. Aby se snížily dopady možné války, pacifisté vyzvali státy k odzbrojení.

Pro buržoazní pacifismus nebylo odmítnutí jakékoli formy válečného násilí určujícím rysem tohoto termínu. Tehdejší pacifisté v podstatě potvrdili obrannou válku a také se v jednotlivých případech neshodli, zda je ozbrojená obrana možná a oprávněná. Uznali státní monopol na používání síly a státní suverenity jako předpoklad mezinárodních dohod zaměřených na omezení násilí a překonání války. Národní osvobozenecké války 19. století také nebyly pro Přátele míru problémem.

Ústředním prostředkem k dosažení jejich cílů bylo vzdělávání populace. Myšlenky mírového hnutí měly být předávány prostřednictvím přednášek, časopisů, dalších publikací a prostřednictvím kongresů. Buržoazní pacifisté také předpokládali, že mohou svou vzdělávací prací ovlivnit vládní agentury.

Vědecký nebo organizační pacifismus

Počínaje buržoazním pacifismem 19. století se ve 20. století rozvíjely různé protipohyby a další vývoj. To zahrnovalo „vědecký pacifismus“ propagovaný rakouským pacifistou Alfredem Friedem od roku 1908. Rozlišoval tento pacifismus, známý také jako „organizační“ nebo „revoluční“, od „reformního pacifismu“, který charakterizoval a kritizoval takto:

Signet Friedens-Warte se zámkovými převody

Termín organizační odkazoval na rostoucí vzájemnou závislost a intenzifikaci globálního obchodu a smluvních vztahů, pro které se mezitím ustálil termín globalizace . Charakteristickým pro Friedovy úvahy byl výběr do sebe zapadajících ozubených kol jako titulní značky jeho časopisu Die Friedens-Warte , protože tento symbol je lepší než holubice, olivové ratolesti, andělé nebo zlomené meče „spolupracující ke společnému účelu“ i „moc“ řádu prostřednictvím ducha „Měl by ilustrovat.

Za Friedovým konceptem stálo také znepokojení nad „sentimentálním pacifismem“ Suttnerova stylu, který podle názoru jeho kritiků příliš silně apeloval na morálku a cit a příliš málo spoléhal na racionalitu a vědu. Podle Friedova názoru však historický vývoj směřuje ke stavu regulovaného násilí, které nahrazuje neregulované násilí, anarchii. To však nevede k věčnému míru, protože války o udržení zákona a pořádku jsou vždy možné. I když se Friedovy pokusy postavit pacifismus na vědečtější základnu setkaly s obecným souhlasem, odmítnutí morálního hlediska se setkalo také s kritikou. Pozdější laureát Nobelovy ceny za mír Ludwig Quidde si na německém mírovém kongresu v roce 1914 stěžoval :

Radikální pacifismus

Radikální pacifisté jako Carl Mertens ve svých spisech bojovali proti nezákonným aktivitám v Reichswehru .

„Radikální pacifismus“ zahrnuje úsilí, které přesahuje iniciativy obvyklé v buržoazním pacifismu. Především po první světové válce se hledaly možnosti účinnějšího boje s přípravou válek a silnější obrany proti militarizaci v případě války. Mírové hnutí dostalo silnější antimilitaristickou složku pod anarchistickým heslem „válka proti válce“ a sloganem „už nikdy válka “ . Mezi ně patřil mimo jiné požadavek na zrušení odvodu , snaha o všeobecné odzbrojení, šíření výhrady ve svědomí a zřízení zákonné organizace zajišťující mír za hranicemi Společnosti národů. V Německu během Výmarské republiky hrálo důležitou roli radikální pacifisté při odhalování tajné výzbroje Reichswehru obcházením ustanovení Versailleské mírové smlouvy. To mělo za následek četná obvinění ze zrady .

Levé křídlo Německé mírové společnosti , zastoupené západoněmeckým regionálním sdružením kolem Fritze Küstera a jeho varhan Das Andere Deutschland , se považovalo za radikální pacifisty . Novinář a spisovatel Kurt Tucholsky se také počítal do „velké rodiny radikálních pacifistů“ a požadoval po dělnicích pochopení „za které nelze pacifismus bojovat s taktickými starostmi a senilními předsevzetími, ale pouze s nejsilnějším aktivním odporem: s absolutním odmítnutí povinné služby a generální stávka ve zbrojních továrnách “. Tucholsky nevyloučil ani nelegální metody:

Na rozdíl od „vědeckého pacifismu“ však neexistuje žádný propracovaný teoretický koncept, kterým by se radikální pacifisté odlišovali od „pozoruhodného pacifismu“, jak se tomu hanlivě říkalo.

Revoluční pacifismus

Kurt Hiller založil skupinu revolučních pacifistů.

Vzhledem k tomu, že se Friedův „revoluční pacifismus“ historicky neprosadil, spisovatel a aktivista Kurt Hiller tento výraz ve 20. letech znovu převzal, aby zahrnoval svůj vlastní koncept. Hiller založil v roce 1926 Revoluční pacifistickou skupinu (GRP), která byla považována za levicovou organizaci německého mírového hnutí. Hiller propagoval pacifismus akce, který nejen chtěl mír, ale také jej dosáhl. Zeptal se:

Tucholsky, který také patřil ke GRP, pro to používal termín militantní pacifismus .

Podle novináře Franze Leschnitzera bylo jejím cílem mimo jiné i to

Zatímco Hiller dával pacifistické cíle přednost před těmi socialistickými na začátku dvacátých let, později věřil, že dosažení trvalého stavu míru bude možné pouze ve spojení se socialismem. Ve skupině revolučních pacifistů existovaly různé názory na použití síly k překonání kapitalismu. Skupina kolem Helene Stöckerové chápala revoluci jako „mentální transformaci“, komunističtí stoupenci kolem pozdějšího mezinárodního právníka z východního Berlína Alfonsa Steinigera vyzvali k „ofenzivní“ strategii, která podporuje občanskou válku. Sám Hiller předpokládal aktivní boj za zavedení socialismu, který by měl zaručit trvalý stav míru:

Anarchistický pacifismus

Formy odporu a odmítání války byly již v 19. století anarchisty propagovány jako menšinová pozice na konferencích mezinárodního dělnického hnutí a spojeny s požadavky na svědomitou námitku a stávky proti válce. Domela Nieuvenhuis poprvé formuloval své vlastní anarcho-pacifistické hnutí. Od druhé poloviny 20. století je anarchistický pacifismus chápán jako vysloveně pacifistický, v užším smyslu v podstatě antimilitaristický a nenásilný proud anarchismu. Tyto proudy tvoří část anarchistického diskurzu o obsahu od 19. století , přestože odpovídající diskurz po dlouhou dobu sestával z efektních militantních a násilných forem sociálně revolučního a anarchistického jednání, například ve formě většinou individuálních politických atentátů nebo další ozbrojené útoky jako propagandistický zákon byly překryty.

Obecně se pod pojmem anarcho-pacifismus rozumí myšlenky a teorie, které odmítají vládu a stát a jejichž stoupenci odmítají při svém jednání používat násilí proti životu a končetinám lidí .

Občanská neposlušnost , stávky , bojkoty a také blokády a okupace se šíří jako účinné metody odporu a pod heslem „válka proti válce“ se někdy šíří sabotáže proti zařízením a vybavení, jako jsou válečné zbraně a vojenská vozidla, které podle anarcho-pacifistům, přispívat vládnoucím a utlačovatelským Udržovat mocenské vztahy a hierarchie . Gustav Landauer , Erich Mühsam a Ernst Friedrich patří k nejvýznamnějším představitelům anarchistického pacifismu v Německu .

Jaderný nebo jaderný pacifismus

Test atomové bomby jako součást vojenského cvičení Desert Rock, Yucca Flats, 1. listopadu 1951

Jaderný nebo jaderný pacifismus se objevil po skončení druhé světové války pod vlivem ničivé síly nově vyvinutých jaderných zbraní . V mnoha případech to nevyplývalo jen z morálního odmítnutí zbraní hromadného ničení, ale také jako „situační pacifismus“ „ze střízlivého posouzení podmínek (...), za kterých lze v jaderném věku vést válku “. Nahromadění jaderného arzenálu v USA a SSSR vyvolalo strach ze zániku celého lidstva, takže se jaderný pacifismus stal „rozšířeným sociálním postojem“.

Ve Velké Británii a od té doby v dalších západních zemích tento postoj vyvolal velikonoční pochody a kampaň za jaderné odzbrojení . Ve Spolkové republice Německo po odmítnutí přezbrojení , které bylo rozšířené od roku 1950, následovalo v roce 1957 hnutí boje proti smrti poté, co se jaderná výzbroj vojenských aliancí v západní a východní Evropě stala předvídatelnou.

Významnými představiteli atomového pacifismu v tomto období byli nositelé Nobelovy ceny Max Born , Otto Hahn , Frédéric Joliot-Curie , Bertrand Russell , Albert Schweitzer a až do své smrti v roce 1955 Albert Einstein .

Jaderný pacifismus zažil renesanci v 70. a 80. letech minulého století díky debatě o dvojím rozhodnutí NATO . Rezoluce dominovala zahraniční a domácí politické debatě v letech 1979 až 1983 v západní Evropě a Spolkové republice Německo a umožnila růst širokého mírového hnutí . Zatímco zastánci viděli nové americké rakety jako nezbytné „dovybavení“ a uzavření „raketové mezery“ ve srovnání se sovětskými raketami SS-20 , oponenti je považovali za kvalitativně nový krok modernizace v kontextu nových vojenských strategií USA Department of Defense , který byl realizován od roku 1980 veřejně hovořil o jaderné válce uzavřeného na „bojišti“ Evropy. Kritici a ústavy pro kontrolu zbraní v tom viděli novou úroveň eskalace nebezpečných závodů v jaderném zbrojení . To hrozí vyklouznutím z politické kontroly a vyžaduje odklon od do značné míry uznávané doktríny rovnováhy v bezpečnostní politice, aby nevedlo k válce .

Hlavním bodem kritiky odpůrců rezoluce bylo, že potenciál jaderného zničení obou stran již byl dostatečný pro vícenásobné zničení světa, takže jakákoli další výzbroj by byla nesmyslná. Nebezpečí války omylem a „atomového holocaustu“ se díky zkrácení varovných časů značně zvýšilo.

Po skončení konfliktu mezi východem a západem se jaderný pacifismus dostal pod tlak a „pokusil se bránit proti náladě doby během balkánské války, která opět hlasovala pro vojenské operace z určitých dobrých důvodů“.

Historie a dopad

První přístupy a kořeny

Organizovaný pacifismus je fenoménem moderní doby a „pacifismus je jedním z ústředních pojmů 20. století“, ale touha po míru je stará jako lidstvo. Slovy Ludwiga Quiddese: „Od nejranějších počátků lidských dějin je stimulována touha nahradit krvavé násilí a vražedné války mužů stavem mírumilovného společenství i mezi nejvíce bojeschopnými a válkou používanými národy. „Postižení, kteří trpěli ve starodávném despotismu za válek svých vládců a byli do značné míry bez politického vlivu. Na druhé straně byla přijata, filozoficky odůvodněna a předávána jako literární myšlenka míru ranou vzdělanou třídou, která se snažila vládce moderovat, radit a kritizovat . Je také zakotven v tradicích některých náboženství jako etický pokyn k akci, nadpozemský příslib budoucnosti nebo konkrétní utopie .

Náboženství Dálného východu

Lidová píseň císařské stráže z čínské knihy písní ( Shījīng ), napsaná v letech 1000 až 700 př. N. L. Chr., Čte v německé adaptaci:

V návaznosti na tuto lidovou tradici se čínští mudrci, Laotse a Konfucius , pokusili dosáhnout míru vyvážením svých sil jak vnitřně, tak politicky. Toto zpochybňování války nebylo nutně spojeno s odmítnutím veškerého vojenského násilí.

V hinduismu je mír na Zemi myslitelný pouze jako účinek duchovního spojení lidské duše ( átmanu ) se světovou duší, brahmanem . Pro Védy to jediné může překonat zlověstné spojení mezi karmou a věčnou reinkarnací , tj. Kauzalita odplaty. Bhagavadgíta proto učí, že válka a boj se nikdy nepřestane. Už se ho však nedotýkají, kdo se stane jedním s božským. Kastovní systém proto zůstal nedotčen.

Jainism učí asketický ideál nezávadnosti ( ahimsa ) a proto zakazuje zabíjení jakéhokoliv života. Moudrý se tím snaží distancovat od světa, který je zapleten do osudového násilí, aniž by očekával, že se změní. Pouze vykoupení dosáhnou věčného míru. Přesto z toho Gándhí v politicky účinném přísném nenásilí 20. století vyvodil .

Buddhismus převzal velení neškodnosti mnichů, zmírněná pro laiky. Povinnost soucitu a milosrdenství vůči všem živým bytostem je cestou k osvícení i jejím důsledkem. Výsledkem bylo nenásilné zvládání konfliktů, které mělo také dopad na politiku od velké říše Ashoka (3. století před naším letopočtem). Očekávání míru zůstalo svázáno s postavou „dobrého vládce“ a předpokládalo jeho neomezenou moc. Například v zemích a oblastech ovlivněných buddhismem došlo k netolerantnímu násilí vůči lidem různých vyznání, například v Japonsku .

Řecko-římský starověk

Jeden z prvních důkazů kritického zkoumání války lze nalézt v Pindaru (Fragmentum 110):

Peloponnesian válka vedla Aristofanem do 421 v. Za poezii jeho komedie Eirene , v níž upletl modlitbu za panhelénský mír. 411 př. N. L Napsal také komedii Lysistrata , ve které ženy nutí své válčící manžele k míru tím, že je připravují o lásku.

Helénismus rozšířil myšlenku na míru okolních národů, ale rozuměl jim rovnoběžné s dobytí Alexandera Velikého jako násilné pacifikace z barbarů , tak v důsledku vojenských vítězství. Rovněž svědčí o stavbě eirenského oltáře po mírové smlouvě mezi Spartou a Athénami (kolem roku 375 př. N. L.). Obětní kult tam měl zajistit křehký politický mír.

Klasická řecká filozofie nejprve rozvinula myšlenku, že válku lze ospravedlnit pouze prvořadým cílem míru (např. Aristoteles , Nicomachean Ethics 1177b). To je omezeno potvrzením odděleného sociálního řádu na svobodné a otroky , které musí být zachovány. Ačkoli jednota (lat. Concordia ) byla považována za vysokou ctnost mezi lidmi , má malý vliv na podmínky způsobující násilí.

Vzdělaní Římané tuto tradici částečně přijali ; ztracené dílo Varro ( Logistoricus Pius de Pace ), zabýval se tímto tématem. Citát z Cicera (106–43 př. N. L.) K nám přišel: Nejspravedlivější mír je stále lepší než nejspravedlivější válka. Zásadní kritiku války lze nalézt také v básních Vergilia (70–19 př. N. L.) A Horace .

V římské právní tradici pak získal mír na důležitosti jako nejvyšší politický cíl státnictví. Myšlenka Pax Romana byla společným majetkem od Caesarovy tolerantní náboženské politiky ; zůstalo to samozřejmě závislé na expanzi a podrobení. Od doby římské říše bylo mírotvorné synonymem totální vojenské vlády. Soustředilo se zcela na osobu panovníka, který si zajistil své výhradní právo stanovit obecný právní řád v císařském kultu .

judaismus

V biblickém biblickém proroctví je vize konce veškerého násilí ve válce a celosvětové demontáže a obrácení na počátku Božího království ( Iz 2 : 2–4  EU ):

Tato vize připisovaná Izaiášovi (8. století př. N. L.) Doufá v konkrétní, univerzální odzbrojení a obrácení národů nasloucháním zákonnému příkazu Boha Izraele, který by jím zvolení Izraelité museli následovat jako příklad. To bylo také namířena proti přivlastnění JHVH pro jejich vlastní politické účely a v MICHA je verze ( Mi 4,1-5  EU ) je spojen s zpovědnice závazek zachovat klid. Souvisí to s univerzálními odzbrojovacími motivy žalmů (např. Ž 46,9f.  EU ) a ovlivnilo také pozdější proroky jako Joel ( Joel 4,1.9-12  EU ) a Zechariah ( Zech 8,20-23  EU ). V návaznosti na předexilové sliby, jako je Iz 9 : 1–6  EU , očekávalo postexilové proroctví všeobecné odzbrojení a celosvětové právo a spravedlnost pro ty, kteří nemají práva, od Mesiáše jako lidského zástupce Boží vlády.

křesťanství

Podle Nového zákona Ježíš z Nazaretu potvrdil naději na židovské proroctví vyhlášením Božího království pro chudé :

Podle jeho výkladu Tóry v Kázání na hoře by jeho následovníci měli realizovat lásku tím, že se zřeknou pomsty , protinásilí a milujících nepřátel ( Mt 5 : 38–48  EU ).

Na první křesťané chápat Ježíšovu ukřižování jako očekávání konečného rozsudku přes převzetí náhradního viny a zřeknutí se násilí ze strany Boží Syn ( Phil 2,5-11  EU ). Takto Pavel z Tarsu zapůsobil na svou církev v dopise Efezanům :

V osobě a daru života Ježíše Krista vidí křesťané konečné a závazné Boží přikázání smíření . Proto bylo členství v křesťanství v prvních třech stoletích obvykle považováno za neslučitelné s vojenskou službou .

Od přelomu Konstantina se stále více vojáků a římských státních zaměstnanců stalo křesťany. Poté, co císař Theodosius I. povýšil v roce 380 křesťanství na státní náboženství , bylo nutné přizpůsobit ranou křesťanskou etiku nové situaci a umožnit křesťanům ve státní službě účast na policejní a vojenské službě. Augustin z Hippo ve své Civitas Dei rozvinul doktrínu spravedlivé války, která dodnes zůstala zásadně rozhodující pro postoj hlavních církví.

Křesťanský pacifismus rychle ustoupil a stal se trvalým menšinovým názorem v teologii a církvi . Příkladem toho je dílo De recuperatione terrae sanctae (O znovudobytí Svaté země) , vydané v roce 1306 , ve kterém francouzský scholastik Pierre Dubois rozvinul myšlenku „trvalého míru“ v Evropě. Pacifistické menšiny byly také ve středověku často pronásledovány jako kacíři . V té době vznikla řada mírových církví , včetně Paulicianů , Valdenců , Mennonitů , Quakerů a některých baptistů . Tyto skupiny hrají opět roli v moderním pacifismu a ovlivnily mírová hnutí církve.

Raný novověk a osvícení

Historickým kořenem moderního pacifismu jsou výzvy k mírovým a mírovým návrhům, které byly od reformace vydávány stále častěji, ale v té době neměly téměř žádný sociální ani celkový politický dopad. Pokud se národní státy etablovaly a vystupovaly jako aktéři války, staly se také adresáty filozofických a politických výzev k míru.

Erasmus Rotterdamský napsal v roce 1515 pojednání Dulce Bellum Inexpertis . V něm řekl, že každý, komu připadá sladké a čestné zemřít za vlast ( dulce et decorum est pro patria mori ), neví, co je válka. V roce 1517 napsal Querela pacis , Nářek míru , ve kterém spojil křesťanskou ideu míru s vírou v lidstvo.

Strasbourg profesor Matthias Bernegger zveřejnila pacifistické textu Proaulium Tubae Pacis v roce 1620 , který se obrátil proti válce podněcování provádí se pomocí Caspar Schoppe a snažil zprostředkování s Francií. V roce 1623 navrhl francouzský mnich Émeric Crucé první mírový plán ve své malé knize The New Kineas , jejímž cílem byl nejen mír v Evropě, ale v celém světě.

V roce 1638 Maximilien de Béthune, duc de Sully, ve svých Memoires des sages et royales Oeconomies představil údajný tajný politický plán krále Jindřicha IV. O trvalém míru v Evropě. I když se má tento velký plán ( Grand Dessein ) předpokládat pouze na základě fikce, podle historiků stojí na „historickém počátku široce založených výzev k míru“. Podle toho Béthune pochopil

V roce 1717 Abbé Charles Irénée Castel de Saint-Pierre apeloval na údajný plán Jindřicha IV v jeho díle Projet de traité pour rendre la paix perpétuelle entre les Souverains chrétiens a navrhl vytvoření evropské unie princů, která by měla být řízena proti mírotvorcům. Knížata by se měla vzdát válečného stavu přírody a vytvořit si občanskoprávní status. Tímto způsobem si také mohli zajistit svoji nadvládu uvnitř. Jean Jacques Rousseau však tuto myšlenku ve svém Extraftu odmítl , protože vedení války pro něj bylo základní charakteristikou tyranských států.

Immanuel Kant je považován za jednoho z nejvlivnějších teoretiků míru.

Teprve po rozšíření obecných lidských práv se mír objevil jako myšlenka diktovaná rozumem s nárokem na politickou realizaci. Immanuel Kant napsal pojednání o věčném míru v roce 1795, pravděpodobně nejvlivnější dílo na toto téma , ve kterém popsal válečný stav jako stav přírody:

Aby byl zaručen trvalý mír a komplexní odzbrojení armád, navrhl Kant rozvoj smluvně zajištěného univerzálního mezinárodního práva. Předpokládal zavedení republikánské formy vlády jako základní podmínku a jako první spojil myšlenku míru s buržoazním emancipačním hnutím. Kantovo psaní „je považováno za vrchol evropské mírové literatury a bylo znovu a znovu vydáváno“.

V důsledku Kanta se s mírovým problémem vypořádali četní filozofové jako Friedrich Schelling , Jean Paul a Johann Gottlieb Fichte . Friedrich Schlegel zašel ještě dále než Kant a formuloval: „Univerzální a dokonalý republikánství a věčný mír jsou neoddělitelné a zaměnitelné termíny.“ V knize O věčném míru , vydané v roce 1800, byl Friedrich von Gentz kritičtější . Pozdější poradce prince Metternicha pohlížel na idealistickou myšlenku dosažení míru prostřednictvím rozumného vhledu skepticky a proto se více než Kant pokusil popsat politické podmínky míru. Viděl to v mezinárodním právním systému, který musí také chránit lidská práva těch, kteří smýšlejí jinak, a těch různých vyznání. Přitom přesunul prosazování právního státu do centra pozornosti mírových politik, přičemž Gentz již očekával nadcházející nárůst ozbrojených konfliktů do totální války ve věku nacionalismu a imperialismu .

19. století

Po porážce Napoleona v roce 1815 se zdálo, že současníci jsou schopni zahájit éru, která již nebyla určována válkou a násilím mezi národy. První mírové společnosti byly založeny, například Massachusetts Peace Society v roce 1815 poštmistrem a kazatelem Noahem Worcesterem. První evropská mírová společnost byla založena v roce 1816 s London Peace Society . V roce 1830 následovala Société de la Paix v Ženevě a v roce 1841 ve Francii Comité de la Paix , která vzešla ze Société de la Morale Chétienne, založeného v roce 1821 . V roce 1828 se již americké mírové společnosti spojily a vytvořily Americkou mírovou společnost .

Zatímco angloamerické mírové společnosti odkazovaly především na křesťanské svědomí , kontinentální evropské skupiny se odvolávaly na ideály francouzské revoluce a často byly svobodnými mysliteli . Na začátku měli jen několik členů, většinou ze středních vrstev obyvatelstva. S nástupem liberalismu tyto skupiny rostly a organizovaly společné mezinárodní mírové kongresy, například v Londýně v roce 1843 , v Bruselu v roce 1848 , první velký mezinárodní mírový kongres v Paříži v roce 1849 , ve Frankfurtu nad Mohanem v roce 1850 , v Londýně v roce 1851 , v Manchesteru v roce 1852 a v Edinburghu v roce 1853 . Charakteristickým rysem mírového hnutí v 19. století byl odkaz na další politické a ekonomické cíle, jako je zrušení otroctví a rozšíření volného obchodu . Pro vůdce hnutí volného obchodu, anglického podnikatele Richarda Cobdena , volný obchod znamenal „příležitost vymýtit jed války; on jediný přinese lidem radost z civilizace “.

V té době neexistovalo žádné německé mírové hnutí. Mírová společnost Königsberg, založená v září 1850, byla v březnu 1851 znovu zakázána. Teprve v roce 1886 bylo ve Frankfurtu nad Mohanem opět založeno mírové sdružení, které brzy následovaly společnosti v dalších městech. S vydáním románu Die Waffen Down! Zažila myšlenka míru v německy mluvících zemích silný rozmach rakouská autorka Bertha von Suttner. Podnícen úspěchem jejího románu založila v roce 1891 v Rakousku mírovou společnost, po níž v listopadu 1892 následovalo založení Německé mírové společnosti (DFG). Von Suttner byl v korespondenci s francouzským ex- admirálem Paulem Emile Réveillèrem , který se od roku 1891 stal pacifistou. Organizace hamburského světového mírového kongresu v roce 1897, jehož série byla obnovena v Paříži v roce 1889, přitáhl větší pozornost k německému mírovému hnutí. Němečtí delegáti byli také zastoupeni na první haagské mírové konferenci v roce 1899. Byla tam přijata dohoda o mírovém urovnání mezinárodních sporů .

Světový mírový kongres 1907 v Mnichově: Bertha von Suttner (sedící řada, druhá zleva), organizátor Ludwig Quidde (hned vedle), Frédéric Passy (hned vedle); Margarethe Quidde (za Ludwigem Quidde), Henri La Fontaine (hned vedle ní), AH Fried (řada ve stoje, třetí zprava), Fridtjof Nansen (řada ve stoje, devátá zleva)

Navzdory vyššímu stupni organizace a rostoucí publicitě - také prostřednictvím Nobelovy ceny míru , která byla poprvé udělena v roce 1901 - pacifisté na počátku 20. století nedosáhli žádného významného vlivu na politiku imperialistických států. Výsledky druhé haagské mírové konference v roce 1907 rovněž nesplnily očekávání, pokud jde o zřízení mezinárodního rozhodčího systému a úsilí o odzbrojení. Zejména v Německé říši byli příznivci mírového hnutí vystaveni silnému nepřátelství. Německý obranný svaz , založený v roce 1912 , byl výslovně namířen proti „snům o světovém míru a mezinárodním bratrství“. Buržoazní pacifismus, jehož představitelé měli být většinou zařazeni do levicově-liberálního spektra, postrádal masovou základnu, protože sociální demokracie se bránila spolupráci. Teprve po zhroucení kapitalismu si to slibovalo dlouhodobou perspektivu míru a pacifismus na dlouhou dobu považovalo za „ideologii buržoazního zmatku“. Teprve v letech před začátkem první světové války se pozice sbíhaly.

První světová válka

Vypuknutí první světové války v srpnu 1914 znamenalo „kolaps pacifistické utopie“ (Karl Holl). To postihlo zejména příznivce organizačního pacifismu, jako byl Fried, který si nyní musel uvědomit, že rostoucí vzájemná závislost státních vztahů neposkytla žádnou záruku míru. Mezinárodní dělnické hnutí také nenašlo společný postoj proti válce. Vůdce francouzských socialistů Jean Jaurès byl zavražděn nacionalistou v Paříži na konci července 1914. SPD hlasovali v Reichstag pro válečné úvěry. Po vypuknutí války vojenské úřady monitorovaly a cenzurovaly pacifisty, kteří nyní museli najít nové metody organizace a nový program.

V Německé říši to vedlo k založení nových organizací, jako je Bund Neues Vaterland , které byly více orientovány na domácí trh a byly zaměřeny na demokratizaci Německa jako předpoklad mírového rozvoje. Vzhledem k tomu, že úřady v únoru 1916 zakázaly federální vládě jakoukoli činnost, byla v létě 1916 založena Ústředna pro mezinárodní právo, která vedla kampaň za vzájemnou dohodu a naléhala na demokratizaci. Nové organizace byly také výrazně omezeny a stejně jako ostatní pacifistické snahy nebyly schopny uplatnit rozhodující vliv.

Od roku 1916 pacifistka a politická salonière hraběnka Hetta Treubergová vedla kampaň nejprve za ukončení války a poté, navzdory pronásledování ze strany úřadů, za mírové Německo. Přitom využila své mezinárodní slávy a spojení s vlivnými politiky, intelektuály a novináři různých politických směrů.

Na mezinárodní úrovni pokračovali ve svém úsilí také pacifisté. Nově založený nizozemský Anti-Oorlog-Raad svolal na jaře 1915 do Haagu konferenci, na které se zúčastnily delegace válčících států i neutrálních zemí, jako jsou USA, Švédsko a Norsko. Francie však zastoupena nebyla. Mezinárodní aktivity německých pacifistů byly úřady stále obtížnější.

V USA debatu o pacifismu formovaly izolacionistické a proněmecké kruhy obhajující její pozice, aby zabránily USA ve vstupu do války. Podle intervencionistů to ale hrálo do karet politice Německé říše. Spojenečtí politici nicméně používali pacifistickou rétoriku k formulování cílů války, včetně záměru nastolit trvalý mír prostřednictvím spravedlnosti. Zejména zahraniční politika amerického prezidenta Woodrowa Wilsona byla ovlivněna pacifistickými myšlenkami. Poslední z jeho 14 bodů formulovaných v lednu 1918 obsahuje požadavek na vytvoření sdružení národů „za účelem vzájemných záruk politické nezávislosti a územní nedotknutelnosti malých i velkých států“.

Po válce se členové mírového hnutí, jako byl Hellmut von Gerlach, bránili obviněním z nečinnosti: „My pacifisté jsme byli někdy našimi přáteli obviněni, že jsme během války udělali příliš málo. Zdá se mi, že jsme udělali, co jsme mohli, aniž bychom se stali nezákonnými, za předpokladu, že nezanedbatelná osobní rizika. “

Pacifismu se však připisuje vykročení z jeho mezery v první světové válce:

Výmarská republika

Demonstrace pacifistů v roce 1921 v berlínském Lustgartenu

Ke konci první světové války byl pacifismus v Německu a dalších evropských zemích velmi populární kvůli převládající válečné únavě a rozšířeným problémům (např. Hlad v tuřínové zimě 1917/18, nedostatek mnoha předmětů denní potřeby). Příslušníci mírového hnutí se po listopadové revoluci dostali do politických úřadů ( Ludwig Quidde , Hellmut von Gerlach , Walther Schücking ), ale brzy opět ztratili politický vliv. Pacifismus také získal masovou základnu s organizacemi, jako je Peace League účastníků války a Never Again War Movement až do roku 1923.

Od roku 1918 pravicové kruhy zaútočily na pacifisty jako zrádce a vytvořily domácí politické klima, ve kterém byli zavražděni Kurt Eisner (1919), Hans Paasche (1920) a Alexander Futran (1920) a von Gerlach (1920) a Maximilian Harden (1922) Byly provedeny atentáty. Studenti také agitovali proti profesorům s pacifistickými názory jako Albert Einstein , Georg Friedrich Nicolai , Friedrich Wilhelm Foerster nebo Emil Julius Gumbel .

Tyto nacionalistické kruhy vnímaly podmínky Versailleské mírové smlouvy jako důsledek pacifismu. Mnoho německých pacifistů tuto smlouvu odmítlo, podle Ludwiga Quiddeho v květnu 1919 ve Výmarském národním shromáždění :

Pacifisté diskutovali o otázce válečné viny kontroverzně. Foerster a Nicolai v zásadě přijali německou válečnou vinu, Schücking, Wehberg a Quidde naproti tomu nejprve požadovali pečlivé vyšetřování nezávislé na státě. Ukázalo se, že německý pacifismus se stal „sociálně a ideologicky heterogennějším, bohatým na nuance a značně kontroverznějším“ než před začátkem války v roce 1914. Pacifisté se však shodli, že podmínky Versailleské smlouvy, zejména její omezení zbraní, by měly být po jejím podpisu dodrženy.

Aby se roztříštěné síly spojily, spojilo se na přelomu roku 1922 13 spolků a vytvořilo Německý mírový kartel (DFK), který v roce 1928 představoval 22 spolků s maximálně 100 000 členy. V průběhu Výmarské republiky probíhaly také křídlové bitvy v rámci Německé mírové společnosti, protože různé skupiny se navzájem pokoušely překonat svůj radikalismus. Spisovatel Otto Flake v roce 1926 soudil novináře a spisovatele Kurta Hillera : „Hiller je tak velmi radikální pacifista, že na kongresech překonává každé usnesení ještě extrémnějším.“ Také novinář a pozdější laureát Nobelovy ceny míru Carl von Ossietzky ( 1889–1938) ostře kritizoval mírové hnutí před začátkem Světového mírového kongresu 1924 v Berlíně:

Rostoucí radikalismus a roztříštěnost výmarského pacifismu stále více ztížila spolupráci se stranami Výmarské koalice . Nakonec se radikálnímu křídlu kolem Fritze Küstera podařilo vytlačit buržoazní síly kolem Quidde z vedení Německé mírové společnosti, která „nechala organizovaný pacifismus v Německu zcela izolovat“.

Na mezinárodní úrovni však, když Německo vstoupilo do Společnosti národů v roce 1926, bylo dosaženo důležitého cíle pacifistů orientovaných na mezinárodní právo. To platilo i pro pakt Briand-Kellogg uzavřený v roce 1928 , se kterým se signatářské státy zřekly používání války jako nástroje své politiky. Pakt také znamenal pokus postavit války mimo zákon a vytvořit základ pro následná soudní řízení a rozsudky o nezákonnosti agresivních válek, jako je norimberský proces . Ženevský protokol proti používání jedovatého plynu schválený v roce 1925 však byl pacifisty také kriticky přijat, protože opuštění této zbraně by učinilo válku lépe kontrolovatelnou pro armádu:

Na konci 20. let 20. století ve Výmarské republice zesílily odvety proti pacifistům. Ossietzky a Walter Kreiser byli odsouzeni za špionáž v takzvaném procesu ve Weltbühne v roce 1931 . Nezávislý socialistický pacifista Emil Gumbel byl v roce 1932 po počátečním odporu bádenské vlády odvolán jako profesor na univerzitě v Heidelbergu. Protestantský teolog Günther Dehn nesměl v roce 1932 na nátlak národně socialistického německého studentského svazu nastoupit do profesury v Halle / Saale. Berlínský soud však nevyhodnotil větu „Vojáci jsou vrahové“, kterou vytvořil Tucholsky, jako urážku Reichswehru a v červenci 1932 osvobodil obviněného vydavatele Weltbühne Ossietzkého.

Národní socialismus a druhá světová válka

Carl von Ossietzky uvězněn v koncentračním táboře (1934)

Vedle liberalismu a marxismu byl pacifismus jedním z hlavních ideových nepřátel národního socialismu . V nacistické doktríně „kritika pacifismu, spojená s tradičními, konzervativními a pravicovými extremistickými ideologickými prvky, vyvrcholila úplným popřením pacifismu“. Po jmenování Adolfa Hitlera kancléřem v lednu 1933 byli vůdci mírového hnutí vystaveni silné represi a pronásledování. Po požáru Říšského sněmu , 28. února 1933, nacistický režim zakázal DFG a její přidruženou Křesťansko -sociální stranu . Noviny DFG Das Andere Deutschland byly 3. března zakázány , kancelář DFG byla 5. března uzavřena a tamní spisy byly zabaveny. Mnoho pacifistů bylo zatčeno a internováno v koncentračních táborech: včetně Küster, Ossietzky, Gerhart Seger , Hiller a Paul von Schoenaich . Gerlach, Harry Graf Kessler , Otto Lehmann-Rußbüldt , Ludwig Quidde, Helene Stöcker , Anna Siemsen uprchli do zahraničí . Ostatní, jako Foerster, Tucholsky a Berthold Jacob , už byli v bezpečí.

První seznam vysídlení Německé říše ze srpna 1933 zahrnovala emigroval KPD a členové SPD stejně jako významných představitelů německého mírového hnutí, jako je Alfred Falk , Foerster, Gerlach, Kurta Grossmanna , Gumbel, Jacob, Lehmann-Rußbüldt, Leopold Schwarzschild a Tucholsky.

Odchod ze Společnosti národů v říjnu 1933 znamenal otevřené odmítnutí mezinárodních forem řešení konfliktů nacistickým režimem. Emigrovaní a expatrovaní pacifisté protestovali v roce 1935 proti znovuzavedení branné povinnosti a s tím spojenou hrozbou trestu smrti pro odpůrce a dezertéry ve svědomí. Německé exilové hnutí dosáhlo v roce 1936, že Ossietzky, který byl roky vězněn v koncentračních táborech, získal Nobelovu cenu míru za rok 1935. To dělalo teror proti těm, kteří přemýšleli jinak, propagovaný po celém světě pod nacistickým režimem.

Většina německých pacifistů očekávala, že dříve nebo později Hitlerův režim rozpoutá válku. Zdálo se tedy pravděpodobné, že se odvrátíme od zásady nenásilí, abychom se mohli v případě útoku bránit. Poté, co 9. září 1934 anglické odbory prohlásily, že v případě útoku podpoří svoji vládu, Gerlach v pařížském exilu napsal:

V exilu ve Švédsku měl Kurt Tucholsky také málo pochopení pro vyhovující postoj západních mocností k Hitlerovi a považoval za nutné tvrdé, ale nevojenské kroky:

Po svém příchodu do amerického exilu spisovatel a pacifista Ernst Toller požadoval: „Pacifismus nestačí na to, aby ho (Hitlera) porazil. Demokracie se musí sjednotit, společně vést válku proti Hitlerovi a jeho politice a zastavit vyzbrojování Německa. “Němečtí pacifisté však zaujali vůči nacistickému režimu opatrnější postoj. I přes zásadně negativní postoj k Hitlerovi se jeho požadavek na revizi Versailleské smlouvy setkal s porozuměním, a to i z pacifistických důvodů. Po setkání Socialistické dělnické internacionály a Mezinárodní odborové konfederace v březnu 1939 jeden z anglických delegátů napsal:

Národní socialisté věděli, jak takové nálady použít, když použili „pokrytecký pacifismus“, který již v roce 1928 načrtl pozdější funkcionář NS Konstantin Hierl :

Sám Hitler použil „pacifismus“, aby ospravedlnil svůj agresivní kurz zahraniční politiky:

Na rozdíl od roku 1914 však pacifisty nepřekvapilo vypuknutí války v září 1939 . V srpnu 1939 například Albert Einstein požádal amerického prezidenta Franklina Delana Roosevelta, aby vynutil konstrukci atomové bomby .

Po neúspěchu League of Nations , Roosevelt dělal druhý pokus v průběhu druhé světové války k vytvoření organizace s cílem zajistit mír, a spolupracoval s britským premiérem Winstonem Churchillem, aby návrh na Atlantik chartu . 1. ledna 1942 se 26 států při deklaraci OSN odvolávalo na zásady Atlantské charty. Spolupráce Sovětského svazu a Čínské republiky v novém mírovém řádu vyústila v Moskevskou deklaraci čtyř mocností ze dne 30. října 1943 , která vyzvala k vytvoření obecné organizace pro udržení míru, založené na principu suverénní rovnosti všech států milujících mír, co nejrychleji a mezinárodní bezpečnosti. Na konferenci Dumbarton Oaks se vedly další diskuse o vzniku OSN. Poté, co byla Francie zařazena do okruhu hlavních mocností, byla Charta OSN dokončena na jaltské konferenci v roce 1945 . Bylo podepsáno 50 státy 26. června 1945 v San Francisku .

1945 až 1989

Po skončení druhé světové války byly pozice pacifismu (dříve zdiskreditované nacistickým režimem v Německu ) obecně považovány za rehabilitované. Příkladem je článek 9 japonské ústavy formulovaný v roce 1946 . Tyto atomové bomby na Hirošimu a Nagasaki také zažehl obavy z apokalyptického zničení v případě jaderné války . Stejně jako po první světové válce převládala mezi mnoha lidmi „nikdy znovu válečná nálada“, která dala přednost novému začátku pacifistických organizací. Tato nálada se projevila například v několika státních ústavách v západním Německu. Například článek 3 ústavy jižní Baden (který byl schválen v referendu dne 18. května 1947) číst : „Žádný občan Baden nesmí být nucen vykonávat vojenskou službu.“ The právo na námitku svědomí , zakotvené v základním zákoně , se také vrací k vlivu pacifistů; Za to mimo jiné vedla kampaň DFG (obnovená v roce 1946) . Článek 26 také zakázal přípravu agresivní války .

Kvůli vývoji konfliktu východ-západ se pacifistické hnutí v Německu dostalo zpět do defenzivy:

Tento základní trend se projevil například v hnutí Bez mě na začátku 50. let, kdy se diskutovalo o přezbrojení Spolkové republiky v souvislosti se vstupem do NATO . Hnutí za referendum přineslo asi šest milionů podpisů proti přezbrojení, ale žádný politický úspěch.

Další iniciativa tohoto druhu, nazvaná Hnutí Paul Church podle svého počátečního bodu , byla také neúspěšná.

Od roku 1950 se zastánci přezbrojení a integrace na Západ pokusili učinit termín pacifismus s negativními konotacemi, jako jsou iluzorní, korozivní, absolutní, agresivní, vulgární a radikálně opovrženíhodné. Zpravodajský časopis Der Spiegel v roce 1957 uvedl: „Pacifistický poválečný šok rychle zmizel.“ Mírové hnutí dostalo nový mezinárodní impuls od začátku velikonočních pochodů v Anglii na konci 50. let. Tuto formu protestu, která byla primárně namířena proti jadernému (soutěžnímu) ozbrojování , přijali také němečtí pacifisté a zpočátku se praktikovala v letech 1960 až 1969. Vzhledem k diskusi o válce ve Vietnamu a nouzové legislativě bylo hnutí velikonočního pochodu oblíbené i mezi studenty. Hnutí se rozpadlo na konci 60. let minulého století, také když bylo Pražské jaro (1968) rozděleno vojsky Varšavské smlouvy . Podle historiků však pacifistický protestní potenciál „v žádném případě [...], protest přešel pouze z manifestní do latentní fáze“. Tak vznikly na Západě univerzitní i neuniverzitní instituce pro výzkum míru a konfliktů ; počet odpůrců svědomí také vzrostl ve Spolkové republice Německo. V roce 1974 se DFG spojil s asociacemi odpůrců svědomí a vytvořil DFG-VK.

Demonstranti vypálili americkou vlajku před americkou vojenskou základnou v Německu (prosinec 1982)

Se začátkem debaty o dvojím usnesení NATO 12. prosince 1979 se pacifistické pozice vrátily do povědomí veřejnosti. Mírové hnutí uspělo

Rozhodnutí Západu vedlo k vysokému „jaderně-pacifistickému mobilizačnímu efektu“ (Holl), protože mnoho lidí se obávalo, že „takzvané„ dovybavení “Západu by mohlo vést Sovětský svaz ke zvrácení strategie západního prvního úderu. H. způsobit preventivní válku, která by z Evropy a především ze dvou německých států udělala válečné divadlo “. Kontroverzní debata v Německu vyvrcholila tvrzením tehdejšího generálního tajemníka CDU a ministra rodiny Heinera Geißlera , který v Bundestagu v červnu 1983 řekl: „Tento pacifismus třicátých let umožnil Osvětim.“ V následné diskusi politika a veřejnost se do značné míry distancovali od Geisslerovy teze a obvinili ho mimo jiné z „ zkreslování historie “, „intelektuálního rozdělení lidí“, „instrumentalizace strašlivé minulosti“ a „zvrácené logiky“. Poté, co se tehdejší vláda CDU / CSU-FDP ( kabinet Kohla I ) rozhodla dovybavit a zahájit nasazení Pershingu II , protesty v polovině osmdesátých let opět odezněly.

Po roce 1989

Konec konfrontace bloku (pád Berlínské zdi , železná opona a rozpad Sovětského svazu ) původně znamenal vágní naději na „ mírovou dividendu “ pro pacifismus . V 90. letech se objevily nové formy válčení, které byly opět předvídatelnější (již neimplementovaly riziko eskalace jaderné energie). Na otázku, jak se vypořádat s občanskými válkami v Bosně a Somálsku , došlo k rozkolu v mírovém hnutí:

V debatě o legitimitě takzvaných humanitárních intervencí v roce 1999 filozof Jürgen Habermas rozlišoval mezi postoji pravicového pacifismu, který prosazuje takové operace, jako je kosovská válka , a názorovým pacifismem, který je odmítá:

Demonstrace proti jaderným zbraním v Německu na letecké základně Büchel (srpen 2008)

Interní pacifistické debaty o legitimitě vojenských operací pokračovaly během „ války proti teroru “. Zelený politik Ludger Volmer zde například prosil o zodpovědný etický politický pacifismus, který jedná „ve smyslu světové domácí politiky “. Kritici obvinili Volmera z „podvodného označování“ a „odstraňování tabu z války“. Použití jazyka bylo také kritizováno:

Volmerova pozice je také uváděna jako příklad postmoderního pacifismu , ve kterém se dřívější etikety staly nadbytečnými a ve kterém „pacifistické a agresivní pozice někdy splývají v jednu jednotku“. V tomto případě pacifismus ukazuje těsnou blízkost k teorii spravedlivé války ; kompatibilita těchto dvou pozic je zpochybněna.

kritika

Kritika mírumilovného postoje, který není zaměřen na vojenskou výzbroj a konfrontaci, je dokumentována již od starověku. Latinské heslo „ Si vis pacem, para bellum “ („Pokud chcete mír, připravte se na válku“) bylo vyřčeno. V militaristických státech, jako byla Německá říše , se s pacifistickými pozicemi bojovalo jako „budování míru“ a státem poškozující agitace. To někdy šlo ruku v ruce s vysokou úctou k válce, která byla přisuzována „kromě škodlivých, prospěšných, zušlechťujících a morálně vzdělávacích účinků“ ( Felix Dahn ). V Německu pacifismus přilnul silněji než v jiných evropských zemích k „podezření na politickou naivitu, na mužství a na slabost, ano, také na morální méněcennost a nepatriotické přesvědčení“.

Nenásilný pacifismus je kriticky vnímán také mezi lidmi, kteří nepodporují válku jako takovou. V současné debatě se často uvádí kritika Jana Narvesona, že takový pacifismus je nesouvislý a protichůdný:

Bránit sebe a své příbuzné je podle Narvesona základním právem, které je nutné v případě potřeby vyžadovat silou. Pokud to není možné, je lidem v určitých situacích upíráno právo na život, což zase porušuje základní předpoklad pacifismu. Proti Narvesonovi stojí tvrzení, že pacifistům jde také o zrušení války jako celé instituce a zajištění dlouhodobého míru. V tomto případě na uspořádání zavedené Martinem Ceadelem poukázalo na rozdíl mezi pacifismem a pacifismem . Zatímco pacifismus znamená doktrínu nenásilí, která představuje pacifismus, spíše touhu postavit se na politické úrovni za zrušení války.

Během druhé světové války se George Orwell ukázal jako prominentní odpůrce pacifismu a v této souvislosti kritizoval pacifistické postoje vůči Hitlerovi. Poukázal na to, že fašisté prováděli v demokratických zemích propagandu, která byla k nerozeznání například od pacifistického aktivismu Mírové unie. Ve své eseji „Ne, ani jeden“ z roku 1941 dospěl Orwell k následujícímu závěru:

Orwell si udržel kritický postoj k pacifismu i po druhé světové válce. V eseji o Gándhímovi například napsal, že měl v britské labouristické straně protivníka, který by na základě svých liberálních ideálů mohl být poražen bez násilí. Nenásilný odpor nebo pacifismus proto předpokládá protivníka, který nemůže morálně ospravedlnit zabíjení bezbranných lidí.

V nedávné době byli pacifisté stále obviňováni, že neposkytovali žádnou odpověď na to, jak se svým základním etickým postojem, který byl v dřívějších dobách ospravedlněn, čelit novým formám násilí. Zelený politik Ludger Volmer se v roce 2002 v kontroverzním článku zeptal :

Volmer na oplátku prosil o zodpovědný etický politický pacifismus, který „například nemůže popřít vojenskou sílu jako krajní záchranu, jako krajní záchranu “, aby například bojoval proti terorismu. Výzkumník míru Harald Müller tomu oponoval:

literatura

Obvykle

• Wolfram Beyer : Pacifismus a antimilitarismus. Úvod do historie myšlenek. Butterfly, Stuttgart 2012, ISBN 978-3-89657-666-8 .
• Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (Ed.): Pacifismus. Historie myšlenek, teorie a praxe. Haupt, Bern 2006, ISBN 3-258-06947-6 .
• Gertrud Brücher : Pacifismus jako diskurz. VS, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-531-91785-6 .
• Helmut Donat , Karl Holl (ed.): Mírové hnutí. Hermes Handlexikon, Düsseldorf 1983, ISBN 3-612-10024-6 .
• Max Scheler: Idea míru a pacifismu. Francke, Bern 1974, ISBN 3-7720-1049-0 .
• Jean-Daniel Strub, Stefan Grotefeld: Spravedlivý mír mezi pacifismem a spravedlivou válkou. Paradigmy etiky míru v diskurzu. Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-17-019508-0 .

Přehledová znázornění

• Karl Holl: Pacifismus. In: Otto Brunner (Ed.): Základní historické pojmy. Historický lexikon o politicko-sociálním jazyce v Německu. Svazek 4. Klett-Cotta, Stuttgart 1978, ISBN 3-12-903880-9 , s. 767-787.
• Kurt Röttgers: Pacifismus. In: Historický slovník filozofie. Svazek 7. Schwabe, Basilej 1989, ISBN 3-7965-0698-4 , s. 218-229.
• Pacifismus. In: Georg Stötzel (Ed.): Slovník „vyrovnání se s minulostí“. Nacistická minulost ve veřejném používání. Svazek 2. Hildesheim 2009, ISBN 978-3-487-13881-7 , s. 345-366.
• Wolfram Beyer: Co je pacifismus? Poprvé se objevil v Lexikonu anarchie.

příběh

• Karl Holl : Pacifismus v Německu. Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 1988, ISBN 3-518-11533-2 .
• Karlheinz Lipp (ed.): Pacifismus v první světové válce. Kniha na čtení. Centaurus, Pfaffenweiler 2004, ISBN 3-8255-0492-1 .
• Karl Holl, Wolfram Wette (Ed.): Pacifismus ve Výmarské republice. Schöningh, Paderborn 1981, ISBN 3-506-77457-3 .
• D. Hart, D. Schubert, RM Schmidt: Pacifismus mezi světovými válkami. HVA, Heidelberg 1985, ISBN 3-920431-42-1 .
• Wolfgang Benz: Pacifismus v Německu: Dokumenty k mírovému hnutí 1890-1939. Fischer, Frankfurt nad Mohanem 1988, ISBN 3-596-24362-9 .
• Dieter Riesenberger : Historie mírového hnutí v Německu. Od začátku do roku 1933. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1985, ISBN 3-525-01332-9 .
• Theodor Körner: Iuramentum a rané mírové hnutí (10.-12. Století). Schweitzer, Berlín 1977, ISBN 3-8059-0670-6 .
• Kurt von Raumer: Věčný mír. Mírové výzvy a mírové plány od renesance. Alber, Freiburg im Breisgau / Mnichov 1953.
• Reiner Steinweg (ed.): Nové mírové hnutí. Analýzy z mírového výzkumu. Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 1982, ISBN 3-518-11143-4 .

Křesťanský pacifismus během druhé světové války a po ní

• Johannes Ude : Neměli byste zabíjet! Mayer, Dornbirn 1948.
• Jean Lasserre : Válka a evangelium. (Originální název La guerre et l'évangile. 1953). Kaiser, Mnichov 1956. Obsaženo v CD-ROM Reference Library for Christian Peace Theology. Directmedia, Berlin 2004, ISBN 3-89853-013-2 .

Jednotlivá témata

• Kurt Hiller: Pacifism of Action - Revolutionary Pacifism. Berlin 1981, ISBN 3-8136-0025-4 .
• Helmut Kramer , Wolfram Wette (Hrsg.): Právo je to, co používá zbraně - spravedlnost a pacifismus ve 20. století. Structure, Berlin 2004, ISBN 3-351-02578-5 .
• John Desmond Bernal : Svět bez války (původní název Svět bez války. ) Přeložil Kurt Baudisch. Nakladatelství German Science, Berlín 1960.
• Peter Petersen : Vize míru v hudbě Hanse Wernera Henzeho. In: Hartmut Lück, Dieter Senghaas (ed.): Ze slyšitelného míru. Frankfurt nad Mohanem 2005, s. 239-268.

webové odkazy

Wikislovník: Pacifismus  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

• Andrew Fiala:  Vstup do Edward N.Zalta (Ed.): Stanfordská encyklopedie filozofie .Šablona: SEP / údržba / parametr 1 a parametr 3 a nikoli parametr 2
• Alexander Moseley:  Záznam v J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internetová encyklopedie filozofie .
• AG Peace Research na univerzitě v Kasselu
• Web Německé mírové společnosti - United War Resisters
• Sbírka článků o pacifismu na webu Lebenshaus
• Esperanto a pacifismus - prezentace v archivu obrázků Rakousko

Individuální důkazy

1. ↑ Nejznámějšímu symbolu protestu na světě je 50 let od Kathryn Westcott na BBC Magazine, přístup 13. srpna 2010.
2. ↑ Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (ed.): Pacifismus. Historie myšlenek, teorie a praxe. Bern 2006, s. 15.
3. ^ Gertrud Brücher : Pacifismus jako diskurz. Wiesbaden 2008, s. 7.
4. ↑ Porovnání: Jenny Teichmann: Pacifismus a spravedlivá válka. Oxford 1986, s. 1f.
5. ↑ Thomas Kater: Proti válce - za jaký mír? Filozofie a pacifismus ve 20. století. ] In: Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (Ed.): Pacifism. Historie myšlenek, teorie a praxe. Bern 2006, s. 90.
6. ↑ Tak se píše v latinského překladu z evangelia z Matouše (Mt 5,9): „Beati Pacifici Quoniam filii Dei vocabuntur“ (Blahoslavení pokojní, neboť oni budou nazváni Božími dětmi).
7. ↑ viz: K. Röttgers: Pazifismus. In: Historický slovník filozofie. Svazek 7. Darmstadt 1989, s. 218-229, zde s. 218.
8. ↑ JB Richard de Radonvilliers: enrichissement de la langue française; slovník des mots nouveaux. 2. vydání. Paříž 1845, s. 446.
9. ^ Karl Holl: Pacifismus. In: Otto Brunner (Ed.): Základní historické pojmy. Historický lexikon o politicko-sociálním jazyce v Německu. Svazek 4. Stuttgart 1978, s. 767-787, zde s. 768.
10. ↑ Každý čtvrtý pacifista proti mírovému hnutí. In: Der Spiegel. 30. listopadu 1981, s. 94.
11. ↑ Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (Ed.): Pacifismus. Historie myšlenek, teorie a praxe. Bern 2006, s. 13.
12. ↑ Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (ed.): Pacifismus. Historie myšlenek, teorie a praxe. Bern 2006, s. 14.
13. ↑ Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (Ed.): Pacifismus. Historie myšlenek, teorie a praxe. Bern 2006, s. 23 a dále.
14. ^ Kurt Hiller: Levý pacifismus. In: The New Rundschau . 1920, s. 1357-1376, zde s. 1366.
15. ↑ Ignaz Wrobel: Střežené válečné divadlo. In: Světová scéna . 4. srpna 1931, s. 191.
16. ↑ Max Scheler: Myšlenka míru a pacifismu. Přednáška z roku 1927, Berlín 1931 (Bern / Mnichov 1974).
17. ^ Wolfgang Lienemann: Odpovědnost Pacifismus (právní pacifismus). In: Jean-Daniel Strub, Stefan Grotefeld: Spravedlivý mír mezi pacifismem a spravedlivou válkou: Paradigmata mírové etiky v diskurzu. Stuttgart 2007, s. 77-80.
18. ^ Pacifismus. In: Georg Stötzel (Ed.): Slovník „vyrovnání se s minulostí“. Nacistická minulost ve veřejném používání. Svazek 2. Hildesheim 2009, s. 345–366, zde s. 366.
19. ↑ Achim von Borries: Quaker (Náboženská společnost přátel). In: Helmut Donat, Karl Holl (ed.): Mírové hnutí. Hermes Handlexikon, Düsseldorf 1983, s. 315f.
20. ↑ viz například Markus Weinland: Mírová etika Církve bratrské v oblasti napětí mezi nenásilí a globální odpovědností. Stuttgart 1996, ISBN 3-17-013722-0 ; Německý mennonitský mírový výbor DMFK ; Zprávy Mennonite: Evropští Mennonité diskutují o kontaktním místě Mennonite o evropských záležitostech (2007) .
21. ↑ Dennis de Lange: Jste revoluce! Tolstojanismus jako sociální hnutí v Nizozemsku. Verlag Graswurzelrevolution, Heidelberg 2016.
22. ^ Peace Movement: Gentle Crusade. In: Der Spiegel. 27. dubna 1981.
23. ^ Karl Holl: Pacifismus v Německu. Frankfurt nad Mohanem 1988, s. 14.
24. ^ Karl Holl: Pacifismus v Německu. Frankfurt nad Mohanem 1988, s. 15-19.
25. ^ Karl Holl: Pacifismus. In: Helmut Donat, Karl Holl (ed.): Mírové hnutí. Hermes Handlexikon, Düsseldorf 1983, s. 299-301.
26. ^ Karl Holl: Pacifismus v Německu. Frankfurt nad Mohanem 1988, s. 15f.
27. ↑ Alfred Fried: Stručné vysvětlení podstaty a cíle pacifismu. Berlín 1914, s. 16f.
28. ↑ Ignaz Wrobel: Velké rodiny. In: Světová scéna . 27. března 1928, s. 471.
29. ^ Ignaz Wrobel: Německé děti v Paříži. In: Světová scéna. 7. dubna 1925, s. 14.
30. ↑ Ignaz Wrobel: Zdravý pacifismus. celý text.
31. ^ Takže Kurt Hiller v: Rozdíl oproti KPD. In: Světová scéna. 20. října 1925, s. 588.
32. ^ Kurt Hiller: Levý pacifismus. In: The New Rundschau . 1920, s. 1357-1376.
33. ↑ Ignaz Wrobel: O takzvané zradě. In: The Other Germany. 11. září 1926, s. 2.
34. ↑ Reinhold Lütge Meier-Davin: skupina Revoluční pacifisté (GRP). In: Helmut Donat, Karl Holl (ed.): Mírové hnutí. Hermes Handlexikon, Düsseldorf 1983, s. 166f.
35. ↑ Dotisk v: Die Tribüne.  ( Stránka již není k dispozici , hledejte ve webových archivech )  Info: Odkaz byl automaticky označen jako vadný. Zkontrolujte odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odeberte. 4. dubna 1940, č. 12, s. 427f.@1@ 2Šablona: Dead Link / Deposit.ddb.de  
36. ↑ Pacismus v lexikonu anarchie od Wolframa Beyera
37. ↑ Srovnej s tímto: Ulrich Linse: Anarchismus und Pazifismus. In: Helmut Donat, Karl Holl (ed.): Mírové hnutí. Hermes Handlexikon, Düsseldorf 1983, s. 20-25.
38. ^ Gertrud Brücher : Pacifismus jako diskurz. Wiesbaden 2008, s. 109–150, zde s. 109.
39. ^ Gertrud Brücher : Pacifismus jako diskurz. Wiesbaden 2008, s. 112.
40. ^ Gertrud Brücher : Pacifismus jako diskurz. Wiesbaden 2008, s. 120.
41. ↑ Thomas Kater: Proti válce - za jaký mír? Filozofie a pacifismus ve 20. století. In: Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (Ed.): Pacifism. Historie myšlenek, teorie a praxe. Bern 2006, s. 90.
42. ↑ Ludwig Quidde: Historie pacifismu. (1922) In: Ludwig Quidde (autor); Hans-Ulrich Wehler (Ed.): Caligula. Spisy o militarismu a pacifismu. Frankfurt nad Mohanem 1977, s. 131.
43. ↑ Srovnej: Andrew Alexandra: O rozdílu mezi pacifismem a pacifismem. In: Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (Ed.): Pacifism. Historie myšlenek, teorie a praxe. Bern 2006, s. 113 a dále.
44. ↑ Theodosius Berenicus (alias): Proaulium Tubae Pacis, Occentae Scioppiano Belli Sacri Classico . Nikolaus Wyriot, Strasbourg 1621 ( digitalizovaná verze Herzog August Library Wolfenbüttel)
45. ^ Pacifismus. In: Historický slovník filozofie. Svazek 7, s. 218-229, zde s. 218.
46. ^ Dieter Riesenberger: Historie mírového hnutí v Německu. Od začátku do roku 1933. Göttingen 1985, s. 16.
47. ↑ Friedrich Schlegel: Pokus o koncept republicanismu. In: Ernst Behler (Ed.): Kritické vydání. Svazek 7. Paderborn 1966, s. 23.
48. ^ Dieter Riesenberger: Historie mírového hnutí v Německu. Od začátku do roku 1933. Göttingen 1985, s. 19.
49. ^ Karl Holl: Pacifismus v Německu . Frankfurt nad Mohanem 1988, s. 29 a.
50. ^ Dieter Riesenberger: Historie mírového hnutí v Německu. Od počátku do roku 1933. Göttingen 1985, s. 94f.
51. ^ Karl Holl: Pacifismus. In: Otto Brunner (Ed.): Základní historické pojmy. Historický lexikon o politicko-sociálním jazyce v Německu. Svazek 4. Stuttgart 1978, s. 767-787, zde s. 777.
52. ^ Karl Holl: Pacifismus v Německu . Frankfurt nad Mohanem 1988, s. 89-94.
53. ↑ Co na to řeknou Pacifisté? In: The New York Times. 22. února 1918, s. 10.
54. ↑ Hellmut von Gerlach: týraní pacifisté. In: Světová scéna. 15. prosince 1925, s. 901.
55. ^ Dieter Riesenberger: Historie mírového hnutí v Německu. Od počátku do roku 1933. Göttingen 1985, s. 215 f.; Reinhold Lütgemeier-Davin: Základní mobilizace proti válce: Hnutí, které už nikdy nebude válečné ve Výmarské republice. In: Karl Holl, Wolfram Wette (Ed.): Pacifism in the Weimar Republic. Paderborn 1981, s. 47-76.
56. ^ Stenografické zprávy o jednáních ustavujícího německého národního shromáždění. Svazek 327, s. 1107 a dále. Berlín 1920.
57. ^ ^{A b} Karl Holl: Pacifismus. In: Otto Brunner (Ed.): Základní historické pojmy. Historický lexikon o politicko-sociálním jazyce v Německu. Svazek 4. Stuttgart 1978, s. 767-787, zde s. 782.
58. ↑ Reinhold Lütge Meier-Davin: Německý mírový kartel (DFK). In: Helmut Donat, Karl Holl (ed.): Mírové hnutí. Hermes Handlexikon, Düsseldorf 1983, s. 86-93; Reinhold Lütgemeier-Davin: Pacifismus mezi spoluprací a konfrontací. Německý mírový kartel ve Výmarské republice. Kolín nad Rýnem 1982.
59. ^ Otto Flake: Německá levice? In: Světová scéna. 20. dubna 1926, s. 399.
60. ^ Carl von Ossietzky : Accountability - Pacifisté v projektu Gutenberg -DE
61. ^ Karl Holl: Pacifismus. In: Otto Brunner (Ed.): Základní historické pojmy. Historický lexikon o politicko-sociálním jazyce v Německu. Svazek 4. Stuttgart 1978, s. 767-787, zde s. 783.
62. ^ Karl Holl: Pacifismus. In: Otto Brunner (Ed.): Základní historické pojmy. Historický lexikon o politicko-sociálním jazyce v Německu. Svazek 4. Stuttgart 1978, s. 767-787, zde s. 785.
63. ↑ Hellmut von Gerlach: Neo-Pacifismus.  ( Stránka již není k dispozici , hledejte ve webových archivech )  Info: Odkaz byl automaticky označen jako vadný. Zkontrolujte odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odeberte. In: Pariser Tageblatt. 9. září 1934, s. 2.@1@ 2Šablona: Dead Link / Deposit.ddb.de  
64. ↑ Kurt Tucholsky: Dodatek k dopisu Hedwig Müllerové ze 16. března 1935 .
65. ^ Válka proti Hitlerovi nařízená Tollerem. In: The New York Times . 13. října 1936, s. 5.
66. ^ Anglický pacifismus.  ( Stránka již není k dispozici , hledejte ve webových archivech )  Info: Odkaz byl automaticky označen jako vadný. Zkontrolujte odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odeberte. In: Sozialistische Warte. 15. srpna 1936, s. 336.@1@ 2Šablona: Dead Link / Deposit.ddb.de  
67. ↑ Pokrytecký pacifismus.  ( Stránka již není k dispozici , hledejte ve webových archivech )  Info: Odkaz byl automaticky označen jako vadný. Zkontrolujte odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odeberte. In: Pariser Tageblatt. 26. května 1935, s. 2.@1@ 2Šablona: Dead Link / Deposit.ddb.de  
68. ^ Adolf Gasser : Albert Einstein. In: Helmut Donat, Karl Holl (ed.): Mírové hnutí. Hermes Handlexikon, Düsseldorf 1983, s. 99f.
69. ^ Karl Holl: Pacifismus v Německu . Frankfurt nad Mohanem 1988, s. 220.
70. ^ Ústava státu Baden ze dne 18. května 1947 .
71. ↑ celý text
72. ↑ Federální soudní dvůr, rozsudek ze dne 2. srpna 1954: Proces proti funkcionářům hlavního výboru (Neumann, Dickel a Bechtel)
73. ^ Pacifismus. In: Georg Stötzel (Ed.): Slovník „vyrovnání se s minulostí“. Nacistická minulost ve veřejném používání. Svazek 2. Hildesheim 2009, s. 345–366, zde s. 350.
74. ↑ Udělejte to jako Adenauer. In: Der Spiegel. 16. ledna 1957, s. 15 f.
75. ^ Karl Holl: Pacifismus v Německu . Frankfurt nad Mohanem 1988, s. 231.
76. ^ Karl Holl: Pacifismus v Německu . Frankfurt nad Mohanem 1988, s. 233 f.
77. ↑ Zápis ze zasedání Spolkového sněmu 15. června 1983 (PDF; 3 MB) s. 755.
78. ^ Pacifismus. In: Georg Stötzel (Ed.): Slovník „vyrovnání se s minulostí“. Nacistická minulost ve veřejném používání. Svazek 2. Hildesheim 2009, s. 345-366, zde s. 356-360.
79. ↑ Jürgen Habermas: Bestialita a lidstvo. In: Čas. 29. dubna 1999.
80. ↑ Ludger Volmer: Co zbylo z pacifismu. In: Frankfurter Rundschau. 7. ledna 2002.
81. ^ Pacifismus. In: Georg Stötzel (Ed.): Slovník „vyrovnání se s minulostí“. Nacistická minulost ve veřejném používání. Svazek 2. Hildesheim 2009, s. 345–366, zde s. 364.
82. ↑ Jochen Hippler: Hodně kouře, ale málo ohně. In: Frankfurter Rundschau. 11. března 2002.
83. ^ Gertrud Brücher: Pacifismus jako diskurz. Wiesbaden 2008, s. 9.
84. ↑ Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (Ed.): Pacifismus. Historie myšlenek, teorie a praxe. Bern 2006, s. 30.
85. ↑ Srovnejte protest pastora Holzingera z Münsingenu (Württemberg) v církevním věstníku proti mírové agitaci stuttgartského městského pastora Otto Umfrida v roce 1897, in: Wolfgang Benz: Pacifism in Germany: Documents on the Peace Movement 1890-1939. Frankfurt nad Mohanem 1988, s. 10.
86. ^ Wolfgang Benz: Pacifismus v Německu: Dokumenty k mírovému hnutí 1890-1939. Frankfurt nad Mohanem 1988, s. 10, s. 11.
87. ^ Karl Holl: Pacifismus. In: Otto Brunner (Ed.): Základní historické pojmy. Historický lexikon o politicko-sociálním jazyce v Německu. Svazek 4. Stuttgart 1978, s. 767-787, zde s. 773.
88. ↑ Martin Ceadel: Přemýšlení o míru a válce. Oxford 1989.
89. ↑ George Orwell: Pacifismus a válka . In: The Collected Esays, Journalism, and Letters of George Orwell: My country right or left, 1940-1943 . Harcourt, Brace & World, 1968, s. 169 . 
90. ^ George Orwell: The Orwell Reader Fiction, eseje a reportáž . Harcourt, Brace, 1956, ISBN 978-0-15-670450-2 , s. 334 . 
91. ↑ Ludger Volmer: Co zbylo z pacifismu. In: Frankfurter Rundschau. 7. ledna 2002. Celou debatu najdete na: ag-friedensforschung.de
92. ↑ Harald Müller: Trn v těle samospravedlivých. In: Frankfurter Rundschau. 24. ledna 2001.