Ludwig Feuerbach

Ludwig Feuerbach (rytina August Weger )

Ludwig Andreas Feuerbach (narozený 28. července 1804 v Landshutu , voličstvo Bavorska ; † 13. září 1872 v Rechenbergu u Norimberka ) byl německý filozof a antropolog, jehož kritika náboženství a idealismu měla významný vliv na hnutí Vormärz a formulovala bod. pohledu, který se stal základem moderních věd o člověku , jako je psychologie a etnologie .

Život

Původ, rodina

Otcem Ludwiga Feuerbacha byl právník Paul Johann Anselm von Feuerbach (1775–1833, zušlechtěný 1808) z Frankfurtu nad Mohanem , který je považován za jednoho z nejvýznamnějších právníků poslední doby v Německu a zejména zakladatele moderní německé kriminálky zákon. Několik týdnů před Ludwigovým narozením převzal křeslo na Bavorské státní univerzitě v Landshutu . V roce 1806 byl jmenován do vlády v Mnichově k modernizaci trestního práva . Ve stejném roce dosáhl zrušení mučení v Bavorsku a v roce 1813 vstoupil v platnost bavorský trestní zákoník, který vypracoval. Po přestávce v Bambergu byl od roku 1817 až do své smrti v roce 1833 prezidentem odvolacího soudu v Ansbachu , kde se také zabýval případem Kaspar Hauser .

Ludwigova matka, rozená Eva Wilhelmine Trösterová (* 1774 v Dornburgu / Saale , † 1852 v Norimberku), pocházela ze skromných poměrů, ale měla vznešené předky: Její dědeček z otcovy strany byl nemanželským synem Ernsta Augusta I., vévody sasko-weimarského So byla druhým bratrancem velkovévody Carla Augusta , Goetheho přítele a podporovatele. Navštěvovala pouze jednu vesnickou školu, ale zajímalo ji mnoho věcí, včetně práce jejího syna Ludwiga, jehož kritiku náboženství sdílela. Podle svědectví mladšího příbuzného byla „vítěznou postavou do vysokého věku, vzácné laskavosti a jemnosti“.

Ludwig Feuerbach měl čtyři bratry a tři sestry, kteří projevovali různé talenty:

• Anselm (1798–1851, otec malíře Anselma Feuerbacha ) byl často hudebně nadaný a stal se známým dílem Vatikánský Apollón ;
• Karl (1800–1834) získal ve 22 letech doktorát s matematickým objevem (jako první popsal po něm pojmenovanou čtvrť Feuerbach );
• Eduard (1803–1843) měl schopnosti stát se přírodovědcem, ale kvůli svému otci se obrátil k právu, které učil ve 24 letech nejprve v Mnichově a poté v Erlangenu ;
• Friedrich (1806–1880) studoval indologii a sanskrt u Friedricha Rückerta , Christiana Lassena a Augusta Wilhelma Schlegela ; ukázal se také jako překladatel a autor.
• O třech sestrách je známo, že mají hudební talent. Helene psala a skládala; po nejistém životě, který ji zavedl do Anglie a Francie, žila v Itálii až do své smrti.
• Dva mladší, Leonore a Elise, zůstali svobodní se svou matkou.

Všichni Ludwigovi bratři byli zapojeni do hnutí studentského bratrstva , které bylo poprvé po válkách za osvobození jediným rozumně zaměřeným odporem k restaurování . Jak Karl ukázal, Anselm a Eduard pravděpodobně patřili do tajné ligy mládeže , jejíž cíle zahrnovaly republikánskou ústavu a občanské svobody ve sjednoceném Německu. Sympatie ke studentskému hnutí projevuje i mladý Ludwig Feuerbach; neexistuje důkaz aktivní účasti.

Dětství, mládí, studium

Speciální razítko k 200. narozeninám v roce 2004

Jako dvouletý Ludwig Feuerbach přišel do Mnichova, kde později navštěvoval základní školu. Přátelství jeho otce znamenalo, že mnoho z velkých mozků Mnichova v té době bylo v kontaktu s rodinou, mezi nimi filozof Friedrich Heinrich Jacobi a dva inovátoři bavorského školského systému, Friedrich Immanuel Niethammer a Friedrich Thiersch . Poté, co byl trestní právník převezen do Bambergu, Ludwig navštěvoval tamní základní školu. V roce 1816 se rodiče na několik let rozešli. Bratři Friedrich, Ludwig a Eduard se přestěhovali s otcem do Ansbachu, tři sestry prozatím zůstaly u své matky v Bambergu.

Poté, co se Ludwig Feuerbach již intenzivně zabýval teologií během svých středoškolských dnů v Ansbachu a dokonce vzal hodiny hebrejštiny od místního rabína, začal v roce 1823 studovat protestantskou teologii v Heidelbergu. Racionalistická teologie, kterou v Heidelbergu vyučoval Heinrich Eberhard Gottlob Paulus , se cítil silně odpuzován, ale Carl Daub , který byl přítelem Georga Wilhelma Friedricha Hegela , ho upozornil na filozofii. V roce 1824 odešel do Berlína, kde proti odporu svého otce změnil předměty: dva roky navštěvoval všechny přednášky, které Hegel během tohoto období přednášel, včetně logiky dvakrát. Protože musel jako stipendista bavorského krále dokončit studium na státní univerzitě, vrátil se roku 1826 do Bavorska. Po roce soukromých studií filologie , literatury a historie absolvoval v Erlangenu botaniku, anatomii a fyziologii a současně napsal disertační práci s názvem: O nekonečnosti, jednotě a obecnosti rozumu . V červnu 1828 získal doktorát z filozofie; na konci téhož roku následovala habilitace. O několik týdnů později začal učit jako neplacený soukromý lektor v Erlangenu.

Erlangen, Bruckberg, první rostliny

Feuerbach vybudoval svou akademickou kariéru prostřednictvím anonymní první knihy Myšlenky na smrt a nesmrtelnost . Byl vydán v roce 1830 krátce po vypuknutí nepokojů, které po červencové revoluci v Paříži na dva roky otřásly celým Německem a vyvrcholily festivalem Hambach . Kvůli svému nábožensky kritickému obsahu byl scénář okamžitě zakázán a autora vyšetřovala policie. Na jaře 1832 Feuerbach náhle přerušil své přednášky.

Při hledání alternativ napsal sbírku aforismů Abälard a Héloïse nebo Spisovatel a člověk a také historii moderní filozofie od Bacona od Verulama po Benedikta Spinozu . Ten si vysloužil pozvání hegelovské „Společnosti pro vědeckou kritiku“ ke spolupráci na jejich „ročenkách“. Dva z předložených příspěvků vyvolaly senzaci: Jeden zaútočil na konzervativního ústavního právníka Friedricha Julius Stahl, vynikajícího teoretika restaurování . Ten druhý, vyvolaný polemikou Kantiana C. Fr. Bachmanna proti Hegelově škole, se stal ospravedlněním idealistické filozofie obecně. Protože byla esej kvůli své délce přijata pouze ve výňatcích z „Jahrbuchu“, vydal ji Feuerbach jako nezávislé dílo pod názvem „ Kritika Anti-Hegelu“. Úvod do studia filozofie .

V zimním semestru 1835/36 Feuerbach opět přednášel v Erlangenu, poté se definitivně rozloučil s vysokoškolským vyučováním. Na venkově v Bruckbergu poblíž Ansbachu našel místo, které pro něj bylo výhodné. Jeho milenka Bertha Löw, která se stala jeho manželkou v roce 1837, byla spolumajitelem tamní porcelánky, která sídlila v bývalé markrabské lovecké chatě. Malá továrna dosahovala jen mírných zisků, ale nabízela bezplatné bydlení a rozsáhlé využívání přírodních zdrojů . V roce 1839 se narodila první dcera „Lorchen“, v roce 1842 druhá, ale zemřela velmi brzy. Jednoduchý, ale obecně bezstarostný život v zemi odpovídal Feuerbachovu osobnímu vkusu a naprostá svoboda od všech akademických úvah se stala, jak sám přiznal, „ archimédským bodem “ jeho filozofického vývoje.

V Bruckbergu Feuerbach zpočátku prováděl rozsáhlá studia přírodopisu a napsal druhý svazek , věnovaný výhradně Leibnizovi a jeho teorii monád , o jeho historii moderní filozofie.

Epochální kritika náboženství

Přesun pozornosti přinesl pozvání Arnolda Rugeho ke spolupráci na Hallische Jahrbücher , novinářské sbírce mladých Hegelianů, která se objevila od 1. ledna 1838 : Noviny nabídly Feuerbachovi uvítací fórum k zásahu do intelektuálních a ideologických sporů období obnovy . Učinil tak s řadou recenzí a esejů, z nichž některé patří mezi jeho nejdůležitější spisy, například O kritice 'pozitivní filozofie' (1838) a O kritice hegelovské filozofie (1839). S rozsáhlým prohlášením se chtěl zúčastnit debaty o sporu kolínských biskupů . Když cenzura po dvou epizodách zakázala dotisk v Halle ročenkách , vydal je jako celek jako samostatné dílo pod názvem O filozofii a křesťanství ve vztahu k hegelovské filozofii obvinění z toho, že je nekřesťan . Současně napsal monografii o zakladateli francouzského osvícení Pierru Bayleovi , který se stal osobní zpovědní knihou (1839).

Prudké polemiky proti „křesťanské jemnosti“ restaurování, kritizované jako zpětně vyhlížející a nepoctivé, ho přiměly dostat se na dno fenoménu náboženství. Dva roky, od roku 1839 do roku 1841, pracoval na hlavním díle The Essence of Christianity . Kniha byla vydána na jaře 1841 nakladatelstvím Verlag Otto Wigand v Lipsku a Feuerbacha rázem proslavila. Ve stejném roce bylo napsáno dalších šest polemik a článků; poprvé se objevily v Hallische Jahrbücher, a když byly z důvodů cenzury přejmenovány a přemístěny do Drážďan, v nástupnickém orgánu, Německých ročenkách pro vědu a umění . Většinou jsou to vysvětlení jeho kritiky náboženství a reakce na kritiku podstaty křesťanství, která se od té doby objevila . V knize Soudce Písma: Esence křesťanství je již zřejmé, že Feuerbach se při práci na svém hlavním díle také od Hegela odtrhl.

V Předběžných tezích o reformaci filozofie , napsaných na začátku roku 1842, ale publikovaných až na podzim 1843 kvůli zákazu cenzury , Feuerbach nejprve rozvinul svou dnes již slavnou kritiku spekulativně idealistické filozofie . V následujícím zimním půl roce tuto kritiku systematicky zpracoval v principech filozofie budoucnosti . Poté se znovu soustředil na pokračování kritiky náboženství: v létě 1843 se intenzivně zabýval Lutherem a poté napsal Esenci víry v Lutherově smyslu , kde citáty ukázal, že jeho pohled na křesťanství byl již založen na velký reformátor může být. Dva roky pak pracoval na knize, která v první verzi měla necelých osmdesát stran: Esence náboženství . V něm náboženská kritika a ideologický materialismus poprvé proudí společně.

Od vzniku esence křesťanství byl Feuerbachův soukromý život také mnohem rušnější než dříve. Cestoval častěji: v létě pravidelně trávil několik týdnů s Christianem Kappem v Heidelbergu. V domě tohoto přítele se odehrála známá milostná aféra s dcerou Johannou Kappovou: Jako šestnáctiletá se tak násilně zamilovala do Feuerbacha, že odmítla všechny uchazeče o život, včetně Augusta Heinricha Hoffmanna von Fallersleben a Gottfrieda Kellera (láska byla vzájemná, Feuerbach „vyjasnil.“ „Tato aféra byla konečná až v roce 1846). V Heidelbergu vzniklo několik celoživotních přátelství, například s Georgem Herweghem , Friedrichem Kappem a Jakobem Moleschottem . V létě 1845 Feuerbach cestoval z Heidelbergu do Švýcarska, poté do Kolína a Vestfálska. Byl také častěji v Norimberku, kde nyní žila jeho matka, dvě sestry a nejmladší bratr Friedrich. Právě zde v roce 1842 navázalo přátelství Theodor Cramer , pozdější průmyslový magnát Cramer-Klett, který se v té době etabloval jako vydavatel v Norimberku. Poprvé ho v Bruckbergu navštívil Hermann Kriege , který nějakou dobu pracoval s Karlem Marxem a Friedrichem Engelsem, a přestože byl mnohem mladší, hrál zásadní roli ve Feuerbachově politizaci.

Díky své kritice náboženství a idealismu, která byla v širokých kruzích vnímána jako osvobozující, se Feuerbach stal vůdčí osobností intelektuálů disidentských hnutí „ Vormärz “. Od roku 1842 dostal řadu nabídek na práci v novinách a časopisech opozičního spektra (včetně „ Rheinische Zeitung “). Žádné si nevšiml; Odmítl také Karla Marxe v roce 1843, když ho chtěl získat pro (velmi krátkodobé) francouzsko-německé ročenky, které se objevily v Paříži . Marx však nechal Esenci víry v Lutherově smyslu v Paris Forward! tisk. Skrze čtení a seznámení s řemeslným chlapcem objevil sám Feuerbach rané komunistické hnutí , které ho inspirovalo.

V roce 1845 dostal Feuerbach nabídku od svého vydavatele Otto Wiganda, aby shromáždil jeho spisy v pracovním vydání. V roce 1866 všechna tato díla dosáhla deseti svazků. První se objevil v roce 1846; Feuerbach zrevidoval všechny své knihy z třicátých let, aby zohlednil odklon od hegelovské filozofie, který mezitím proběhl. Revidoval také podstatu křesťanství , které se nyní objevilo ve svém druhém vydání .

Přednáší Paulskirchen-Parlament, Heidelberg

Po vypuknutí březnové revoluce v roce 1848 byl Feuerbach z několika stran povolán kandidovat do frankfurtského národního shromáždění . Přestože byl při sepisování kandidátů sotva poražen místním právníkem, přesto odjel do Frankfurtu jako pozorovatel, také proto, že věřil, že si musí vybudovat novou existenci sám: Protože porcelánka Bruckberger byla dočasně v platební neschopnosti, jeho manželka přišla o příjem a dvojici hrozila úplná ztráta Bez peněz. Ve Frankfurtu byl Feuerbach v těsném kontaktu s frakcí radikální demokratické levice. Kromě stávajícího přátelství s Christianem a Friedrichem Kappem zde byly navázány důležité nové kontakty: Ludwig Bamberger , Julius Fröbel , Otto Lüning a Carl Vogt . Feuerbach uznal beznaděj parlamentního úsilí velmi brzy; i v mimoparlamentních spolcích, jako byl Demokratický kongres , jehož byl registrovaným členem, měl malou naději. Na podzim 1848 ho studentská delegace pozvala na přednášky do Heidelbergu. Protože univerzita odmítla hlediště, Feuerbach četl na radnici. Dobrou třetinu jeho publika, asi 250 lidí, tvořili studenti (včetně Gottfrieda Kellera , kterého Feuerbach „obrátil“ a zpracoval zkušenosti v Zeleném Heinrichu ), zbytek občanů, řemeslníků a dělníků. Pro přednášky Feuerbach zpracoval podstatu náboženství , publikovanou v roce 1846, do třiceti přednášek, které byly publikovány v tištěné podobě v roce 1851 jako osmý svazek celkových prací .

Dekáda odezvy

Fotografie Ludwiga Feuerbacha (kolem roku 1866)

Na jaře 1849 se Feuerbach stáhl do Bruckbergu, odkud s hořkostí sledoval konečný kolaps revoluce v Evropě. Reakce na chvíli podnítila jeho ducha odporu. V roce 1851 napsal kamarádce, že „zdvojnásobila moji píli, soustředila mou mysl a podporovala mé žlučové vylučování“.

Několik let se zdá, že na hradě Bruckberg živě přicházejí a odcházejí přátelé, podobně smýšlející lidé a obdivovatelé, že to upoutalo pozornost úřadů. Podle policejní zprávy je Bruckberg „fatálním ohniskem demokracie a bezbožnosti“ a předpokládá se, že „političtí zločinci tam nacházejí přijetí a skrývání“. Ve vesnici byla zřízena četnická stanice, aby mohla lépe sledovat obyvatele porcelánky. Samozřejmě neexistovaly žádné důkazy o živé společnosti na hradě, více než o pozemky v místech v bezprostřední blízkosti.

Feuerbach si také chvíli pohrával s myšlenkou emigrace do USA, ale plány pro nedostatek peněz ztroskotaly. V roce 1850 se mu podařilo publikovat dva ironické články proti vítězné reakci ; druhý, přehled Moleschottovy nauky o jídle pro lidi , proslavila ležérní hra se slovy: „Člověk je to, co jí.“ Kromě dvoudílného vydání otcových papírů pracoval na naučené theogonii po mnoho let Prameny klasické, hebrejské a křesťanské antiky , které se objevily v roce 1857. Obě díla se však již nesetkala s odezvou. Poté, co reakce důkladně potlačila každou jiskru politické emancipace, Feuerbachova filozofie také zcela zmizela z veřejného zájmu; obecný poraženectví pomohlo dosud téměř neznámé Schopenhauerově filozofii k rychlému vzestupu. Feuerbach byl naopak v novinové zprávě v roce 1856 dokonce prohlášen za mrtvého. Ve Francii, Anglii a USA, kde se objevily překlady The Essence of Christianity , začínal být známý.

Rechenberg, práce v důchodu

Panský dům v Rechenbergu (Norimberk) , Feuerbachova rezidence od roku 1859 do roku 1872

V roce 1859 byla porcelánka Bruckberg konečně v úpadku. Feuerbach a jeho manželka přišli nejen o všechny úspory, které investovali, ale také o právo pobytu a využívání přírodních zdrojů. Po pečlivém pátrání byl na Rechenbergu (nyní součást Norimberku) nalezen dům navržený jako letní sídlo , na kterém se vyvinula malá vesnička, která v té době byla ještě před branami Norimberka. Přátelé z osmačtyřiceti revoluční éry zaplatili za tento krok a sbírali dary tak hojné, že po nějaké době sám Feuerbach požádal o zastavení sbírky. Od roku 1862 obdržel pravidelně obnovovaný čestný dar od Schillerovy nadace, která byla právě vytvořena , a také dvě anuity: jednu od Ludwiga Bambergera, který se stal vlivným bankéřem ve francouzském exilu, a druhým od Norimberský průmyslový magnát Theodor von Cramer-Klett . Návštěvníci byli také opět častější. Protože exulantům bylo umožněno znovu vstoupit na úsvitu „ nové éry “ v roce 1858, přišli do Rechenbergu Friedrich Kapp, Carl Vogt, Georg Herwegh, Ludwig Pfau a další. Dům samozřejmě zdaleka nenabízel klid a idylu Bruckberga. Feuerbach těžce utrpěl ztrátou „sídla múzy“ a nenašel cestu zpět ke své dřívější schopnosti pracovat. Nicméně zápasil s řadou kratších textů, včetně důležitého pojednání o spiritualismu a materialismu, zejména ve vztahu ke svobodné vůli .

Austro-pruská válka 1866 otřásl Feuerbach hluboce. Na rozdíl od dřívějška nyní s velkou pozorností sledoval politické dění. Rozhodně odmítl Bismarckovu unifikační politiku, protože byla založena na násilí a v jeho očích nepřinesla svobodu; na druhou stranu studoval první díl Marxova Kapitálu krátce po jeho vydání a byl nadšený ženským hnutím, které v Americe vznikalo. V roce 1867 utrpěl lehkou mrtvici , ze které se zotavil v rakouské Solné komoře, pozvaný svobodomyslným horským farmářem Konradem Deublerem . Na jaře a počátkem léta 1868 zahájil novou knihu o morálce a svobodné vůli, ale v létě na ní přestal pracovat. 20. července 1870 - den před vyhlášením prusko -francouzské války - utrpěl druhou těžkou mrtvici, která zcela zničila jeho intelektuální schopnosti. Feuerbach žil o něco více než dva roky. 13. září 1872 zemřel na zápal plic.

Feuerbachův hrob v Johannisfriedhofu v Norimberku

1869 Feuerbach nedávno založil Wilhelm Liebknecht a August Bebel založil sociálně demokratickou labouristickou stranu (SDAP) . Přibližně na přelomu roku 1871/72 noviny blízké straně vyzvaly k získání peněz pro údajně zbídačeného filozofa. Hovor přijala řada dalších novin. O několik týdnů později rodinný časopis Die Gartenlaube ve vysokém nákladu také vyzval k „národnímu poděkování“ na konci dvoustránkového článku o Feuerbachu. Dary byly tak hojné, že manželka a dcera, o jejichž budoucnost se Feuerbach obával, měly zajištěno skromné, ale celoživotní živobytí. Podle novin se pohřbu na norimberském Johannisfriedhofu zúčastnil „nezaměnitelný“ dav: Kromě hromadných občanských sdružení vyzvala k hromadnému shromáždění také norimberská sekce SDAP. Theodor von Cramer-Klett daroval hrobku.

Hlavní momenty Feuerbachovy filozofie

Feuerbachova filozofie je také vždy výsledkem intenzivního zkoumání převládajících intelektuálních proudů. Nikdy se nepokusil vyvinout filozofický systém; později dokonce takové systémy zcela odmítl. Jeho kritický duch také nešetřil svými vlastními názory, což mimo jiné vedlo k tomu, že se koncem 30. let odklonil od původně zastoupené filozofie německého idealismu a vytvořil si úhel pohledu, který byl proti němu diametrálně odlišný. Tento bod zlomu ztěžuje vypořádání se s Feuerbachovou filosofií „v podélném řezu“, tedy rozdmýcháváním podle jednotlivých témat; Při prezentaci je vždy třeba vzít v úvahu chronologii.

Počáteční důvěra ve zdravý rozum

Jako student a obdivovatel Hegela se Feuerbach přiznal svému pánovi v prvních letech jeho práce. V lektorátu Erlangen z let 1829–32 učil Hegelovu filozofii jako „orgán samotné filozofie“ a v roce 1835 Hegela veřejně bránil (v kritice „Anti-Hegelovy“ ). Jeho filozofie ho však nejen inspirovala jako grandiózní intelektuální úspěch. Pro něj také realizovala ideál lidstva, který inspiroval pozdější osvícení jako celek: vybudováním této filozofie výhradně na rozumu, na kterém se podílejí všichni lidé, vytvořilo něco, co lidstvo spojuje. Feuerbach napsal: „Když si myslím, že jsem spojen, nebo lépe řečeno: jsem jedním se všemi, sám jsem téměř všemi lidmi“. Nebo, na základě myslím, proto jsem z Descartes: „Myslím, proto jsem všechny lidské bytosti“. Jeho důvěra na začátku filozofické kariéry byla založena na přesvědčení, že tento „jeden, obecný, nekonečný důvod“ (název postdoktorandské práce) umožňuje konečné filozofické poznání pravdy a umožňuje uchopit veškerou realitu ve smyslu koncepty. Proto byl pro něj primát duchovna po dlouhou dobu nezpochybnitelný a idealismus výslovně uznával: skutečná pravda patří pouze „ideálu“, duchovnu. Aby se ospravedlnil, opakovaně citoval příklad koperníkovského pohledu na svět : „materiál“ (východ a západ Slunce) klame, „duchovní“ (znalosti získané teorií) jsou pravdivé.

Feuerbachovo filosofické straníctví však mělo i historickou složku: Hegelova čistě racionální myšlenková stavba byla progresivním protipólem katolického romantismu, který stále více sledoval politický zaostalý pohyb Metternichovy obnovy (jasně v polemikách proti FJ Stahlovi, The Philosophy of Právo podle historického pohledu ... , ostřeji v části O kritice „pozitivní filozofie“ ).

Filozofie historiografie

Feuerbach zpočátku vytvořil něco nového v oblasti dějin filozofie. Zde přešel za Hegela a vykonal průkopnickou práci v tom, že na rozdíl od Hegela nechápal filozofické systémy jako pouhé okamžiky dialektického sebeobjevování mysli, ale každému z nich připisoval vlastní platnost a nezbytnost. Jeho metoda „vývoje“, která se ptá na pozitivní, „skutečný význam“ filozofických systémů, je v moderním smyslu hermeneutická . Obě díla Dějiny moderní filozofie od Bacona od Verulama po Benedicta Spinozu (1833) a Prezentace, vývoj a kritika Leibnizovy filozofie (1837), stejně jako cyklus přednášek o historii moderní filozofie pořádaný v Erlangenu v letech 1835/36 , spočítejte mezi nimi nejdůležitější díla Feuerbacha.

Mysl a příroda

Zpětně Feuerbach řekl, že v dílech třicátých let vyjádřil své vlastní myšlenky „pod cizími jmény“. Ve skutečnosti se velmi jasně objevuje hlavní motiv, zejména prostřednictvím práce na dějinách filozofie, totiž nejednoznačné postavení přírody v západní filozofii od Descarta . Způsob, jakým se novověcí filozofové setkávali s přírodou a klasifikovali ji v jejich myšlenkových systémech, cítil jako dualistický, jako násilný zlom: Protože u nich je duch vždy skutečnou bytostí, tj. Primární hmotou, na na druhé straně je to jen druhotné, nevhodné bytí, příroda je znehodnocena. Tento dualismus začíná Descartem, pro kterého byla hmota pouze „rozšířeným“, a sahá - i když v jemnější formě - na Hegela. Tato nerespektování přírody stojí v cestě Feuerbachovu osobnímu a estetickému zážitku: prožívá jej jako zdrcující „slávu“; má svou vlastní „kvalitu“, ano, autoritu, na kterou musí myšlení reagovat .

Tento hlavní motiv se již v dějinách moderní filozofie objevil mnoha způsoby: na rozdíl od Hegelovy školy Feuerbach nechal filozofii moderní doby začít nikoli Descartem, ale Francisem Baconem ; odůvodnil to skutečností, že Bacon povýšil systematicky sbírané empirické znalosti, tj. přírodní vědy, na „základ veškerých znalostí“. Opakovaně zdůrazňoval důležitost studia přírody pro rozvoj filozofických znalostí a celá druhá část knihy je interpretací dějin filozofie ve smyslu progresivní spekulativní realizace jednoty ducha a přírody. Po dokončení prací, Feuerbach intenzivně zabýval italských přírodních filozofů v renesanci , a to zejména s Giordano Bruno , s jehož důrazným nadšení pro přírodu se ztotožnil. Spinozův panteismus (duch a příroda jsou projevy jedné, božské podstaty ) pro něj byla filozofická pozice, za kterou se člověk nemohl vrátit.

V monografii o Leibnizovi se Feuerbach vydal cestou, která se již odchýlila od Hegelovy, aby nastolila jednotu ducha a přírody: Na základě Leibnizovy teorie monád se hmotná realita, tj. Příroda, stává „alter ego“ ducha jako jeho rovného, Vzal také náročný protějšek. Má své vlastní právo, které není vázáno na spekulativní nahrávání. Tento přístup byl samozřejmě stále založen na klasicko-filozofické spekulaci termínů . Feuerbach ji proto dále nepokračoval a později ji výslovně kritizoval.

Kritika náboženství poučná

Během studií v Berlíně se Feuerbach osobně odcizil tradiční protestantské víře. Již v prvním veřejně distribuovaném, ale anonymně publikovaném díle Myšlenky na smrt a nesmrtelnost (1830) odmítl víru v nesmrtelnost jako nepřátelskou vůči životu: Přát si posmrtný život by bylo v rozporu s fungováním přírody, v níž vše, včetně smrti, „pravdivé, úplné, nerozdělené úplné“, zní: „Smrt je tedy celek, úplné rozpuštění celého vašeho a úplného bytí.“ Především člověk dospěje k nerozdělenému potvrzení života pouze prostřednictvím nerozděleného potvrzení smrti. V této první bibli také rozhodně odmítl víru v osobního Boha. Tato víra je sobecká, protože osoba Bůh je pro věřícího pouze „zárukou sebe a své vlastní existence“. Feuerbach otevřeně uznal panteismus, k němuž se většina myslitelů a básníků klasiků Pozdního osvícení a Výmaru tajně přidala do Spinozova doprovodu. Vydatné satirické xenia ve druhé části knihy dokumentují odklon od tradiční a církevní zbožnosti.

Na téma náboženství Feuerbach brzy poznamenal nesouhlas se svým učitelem: Hegel trval na zásadní korespondenci mezi filozofií a křesťanskou vírou. Feuerbach byl opačného názoru, ale Heglův pohled ve své rané tvorbě kritizoval pouze implicitně, například v úvodu do dějin moderní filozofie , kde neviděl historický vývoj jako Hegel jako „postupný postup ducha “, ale v ostrém kontrastu mezi křesťanstvím a„ myslícím duchem “nechme být: duch (mimochodem jako umění) se musel osvobodit od„ represivní vlády “náboženství. Jasněji to vyšlo najevo v eseji proti Friedrichovi Juliusovi Stahlovi, kde - kvůli odcizení mnoha Hegelianů - také radikálně popřel jakýkoli společný základ mezi náboženstvím a sekulárními institucemi, jako je právo ; tyto dvě oblasti jsou si navzájem v zásadě cizí, dokonce proti sobě.

Teprve když se konečně obrátil zády k univerzitní filozofii a etabloval se jako nezávislý spisovatel na venkově v Bruckbergu (1837), učinil Feuerbach svým hlavním tématem kritiku náboženství. V poslední kapitole leibnizské monografie a zejména v monografii o zakladateli francouzského osvícenství Pierru Baylovi vyjádřil s přímostí v tehdejších německých podmínkách neslýchanou, co francouzští osvícenci již víceméně otevřeně prosazovali v r. 18. století: Náboženská víra přežila sama sebe, je nehodná „myslícího muže“. Na rozdíl od mnoha osvícenců však Feuerbach nepřisuzoval náboženskou víru církevní správě („knězský podvod“) nebo, jako Immanuel Kant , neochotě používat vlastní porozumění. Spíše vypracoval dva protichůdné postoje: na jedné straně „duch teologie“, který je zachycen v dogmatech a brání se námitkám rozumu, a na straně druhé „duch vědy“, což je pouze rozum a zákon v přírodě Kognitivní autorita uznává. V moderní době však rozum a věda dospěly k tak nezvratným výsledkům, že se stává otázkou intelektuální poctivosti, zda se člověk stále drží náboženských dogmat; Pro Feuerbacha ztratila víra svou dřívější nevinu a ospravedlnění; pro něj se stalo „pokrytectvím“ před sebou i před okolním světem.

Tento argument měl historický a sociální ráz, byl namířen proti tehdejším restaurátorsko-náboženským tendencím, kterým již Feuerbach vyhlásil válku v polemice proti Friedrichovi Juliusovi Stahlovi . Dokládají to další dva spisy, které byly napsány přibližně ve stejnou dobu jako Bayleova monografie, ale byly zamýšleny jako příspěvky do aktuálních debat pro denní tisk („Hallische Jahrbücher“): O kritice „pozitivní filozofie“ a o filozofii a křesťanství ve vztahu k výtce nekřesťanství učiněné v hegelovské filozofii . V některých drsných polemikách Feuerbach zdůraznil argument neslučitelných hledisek: Když konzervativní filozofové a politici požadovali, aby filozofie byla v souladu s křesťanstvím, reagoval důrazným odmítnutím jakéhokoli zprostředkování mezi náboženstvím a filozofií. Ve filozofii nemůže být žádné více či méně křesťanství, filozofie má s křesťanstvím stejně málo společného jako například matematika.

Kritika náboženství „kriticko-genetická“

Feuerbach tuto poučnou, polemickou, v zásadě negativní kritiku náboženství překonal, když se ve svém slavném hlavním díle Das Wesen des Christianentums (1841) setkal s náboženstvím jako „duchovní přírodovědec“, a vzal to tedy vážně jako lidský fenomén. Místo toho, aby je , podobně jako Hegel, nutil do Prokrustálního lože filozofického systému, jim nejprve umožnil uplatnit se ve své zvláštnosti („chápající“ první část knihy je dvakrát delší než „kritická“ druhá část). V předmluvě druhého vydání napsal: „Ale nechal jsem náboženství, aby se vyjádřilo; Dělám jen jejich posluchače a tlumočníka, ne jejich pobídku. Ne vymýšlet - objevovat, „odhalit existenci“ byl můj jediný účel. “

Feuerbach dospěl k vysvětlení, které je v moderním smyslu lidské vědy: Náboženství není jen „nesmysl“ nebo „pověra“, je to obrazové vyjádření vlastností a impulzů, „sil“, které lidé považují za tak důležité a zásadní. pro něj tvoří jeho „bytí“, jeho skutečnou lidskou bytost: Náboženství je „totožné ... s vědomím člověka o svém bytí “. Tyto síly se mu nejeví jako jednotlivě omezené, ale jako přesahující individuální osobu: „Vůle, láska nebo srdce nejsou síly, které člověk má “, jsou to „prvky, které jej inspirují, určují a ovládají, což nebrání se může “. A protože lidská bytost vnímá tyto síly nebo schopnosti jako přesahující jeho individuální omezení, hypostatizuje je a absolutizuje, staví je „mimo sebe“ a uctívá je „jako další, odlišná, vlastní bytost“.

Toto chápání víry v Boha dovolilo odvození antropologického výkladu náboženství: „Náboženství je odrazem, odrazem lidské bytosti v sobě samém.“ - „Bůh je -“ Bůh je zrcadlem člověka. ” Projev uvnitř toho, který označil člověka. “Náboženská víra sděluje poselství a poskytuje informace o„ esenci “člověka: Bůh je pro člověka„ rodinným záznamem, do kterého zadává jména nejdražších a nejsvětějších bytostí “. Ve dvanácti kapitolách podstaty křesťanství se Feuerbach pokusil postupně interpretovat nejdůležitější „tajemství“ křesťanské víry tím, že vyloupl jejich antropologický obsah: Když náboženství říká, že Bůh miluje člověka, znamená to: „Nejvyšší je láska k němu, lidé “. Nebo: „Tajemství trpícího Boha“ znamená: „Utrpení pro druhé je božské“. A to, co Bůh cítí, znamená: „Pocit je božská podstata“.

Je pozoruhodné, že Feuerbach vždy našel „srdce“ nebo „mysl“ za „tajemstvími“ víry, přičemž používal obě slova synonymně a ve dvojicích; Pojmy jako „pocit“, „pocit“, „fantazie“ jsou často přidávány jako doplněk. Feuerbach očividně hledal něco, pro co v té době neexistoval adekvátní termín („duše“ a „duch“ byly náboženské nebo filozofické) a co nyní nazýváme psychika : souhra částečně vědomých , částečně nevědomých impulsů a pocitů a myšlenky, které určují afektivně- emocionální chování u lidí a do značné míry také vnímání.

Existuje mnoho pokusů vysvětlit Feuerbachovu kritiku náboženství pojmem projekce , který sám Feuerbach nikdy nepoužíval. Ve skutečnosti tento výraz skrývá důležitý aspekt Feuerbachova záměru: pro něj to nebylo jen o určení psychologických selhání , ale pozitivně o odhalení obsahu skrytého pod náboženskými obrazy.

Feuerbach chtěl tento obsah vystavit, aby byl použitelný pro lidské soužití. Jeho interpretace proto vycházela z terapeutického záměru. V předmluvě k prvnímu dílu všech svých děl řekl, že „si dal za úkol vyšetřovat a léčit nemoci hlavy a srdce lidstva“.

Kritika spekulativní filozofie

Feuerbachův druhý slavný kritický úspěch přímo souvisí - také biograficky - s antropologicky orientovanou kritikou náboženství: kritikou Hegela a spekulativní filozofie jako celku. Několik měsíců po objevení podstaty křesťanství v Předběžných tezích reformace filozofie (narážka na Luthera je záměrná) aplikoval postup aplikovaný na náboženství na filozofii absolutna tím, že ji interpretoval antropologicky: Za „absolutním Duch „Hegel nalepil křesťanský obraz Boha. O rok později vysvětlil svou kritiku v Principech filozofie budoucnosti .

Feuerbach nekritizoval Hegelovu filozofii s individuálními koncepcemi nebo závěry, ale se základem, na kterém stojí: identita mezi myšlením a bytím, tj. H. základní předpoklad, že logicko-koncepční myšlení filozofa reprezentuje svět správně a v konečném důsledku není ničím jiným než „seberozvojem světového ducha“. Feuerbach nyní tuto identitu, kterou dříve prohlásil, odmítl jako „racionální teologii“: „Identita myšlení a bytí je tedy pouze výrazem božstva rozumu - výrazem skutečnosti, že […] rozum je všechno, jako v přísná teologie, Bůh je všechno “.

Tato kritika však není pouze negativní, měla, stejně jako jeho kritika náboženství, pozitivní směr: Feuerbachovi šlo o uznání něčeho zásadního, co hegelovská filozofie, stejně jako jakákoli spekulativní filozofie, postrádá ve svém přístupu a že „ Zvolala smyslnost “. Ve spekulativní filozofii má toto „smyslové“ (to, co je „dáno smyslům“, také vystavené klamnému smyslu) negativní konotaci. Je považována za překážku v poznání pravdy, kterou je třeba překonat pojmovou „abstrakcí“. Tato abstrakce nevychází ze smyslového dojmu, ale začíná, jak zdůraznil Hegel v úvodu do fenomenologie , z „čistého sebepoznání“: toto je „čistý éter“, ve kterém lze získat znalosti. Feuerbach nyní zaujal přesně opačnou pozici a řekl: Smyslové je první realitou, každé myšlení musí začít čelit této realitě a brát ji vážně. Všechno ostatní je sterilní myšlení o sobě: protože to začíná abstraktními myšlenkami, „to se nevzdaluje od sebe“ a „jen někdy dojde k realizaci vlastních abstrakcí“. Zabraňuje tedy „svobodě ducha; protože pouze vnímání věcí a bytostí v jejich objektivní realitě činí člověka svobodným a zbaveným všech předsudků “.

„Nová filozofie“

Feuerbach proto vyzval k „nové filozofii“, která uznává „ pravdu smyslnosti s radostí, s vědomím “. Namísto čistého sebeuvědomění to začíná konfrontací: Myšlení, které jsem poprvé zažil, že existuje ty, které na jedné straně stanoví limity, na druhé straně pomáhá mimo sebe. Poznání tedy začíná tam, kde se ego setkává s odporem v jiné bytosti: „ Pravá dialektika není monolog osamělého myslitele se sebou samým , je to dialog mezi mnou a tebou “. Pracujete zpět na poznání, protože jako smyslové bytosti lidé nejsou vůči věcem nebo živým bytostem neutrální, jsou jimi „ovlivněni“: milují, nenávidí, obdivují, odmítají atd. Takže „vášeň“ se stává kritériem existence „Pouze to, co - ať už skutečné nebo potenciální - předmět vášně , to je .“ Stručně řečeno: „Co není láska, nelze milovat , což není . Ale nelze uctívat ani to, co nelze milovat. Pouze to, co může být předmětem náboženství, je předmětem filozofie. “Nová filozofie požadovaná Feuerbachem tak dostává„ náboženskou “kvalitu.

„Nová filozofie“ je tedy oddaným humanismem . Jelikož je vyloučeno vše nadsmyslové nebo nadpřirozené, ať už jde o mimosvětského boha nebo absolutního světového ducha, je tato filozofie také materialistická. Feuerbach však odmítl tupý materialismus, který se drží úhlu pohledu a přijímá pouze hmotu; svou filozofii chápal jako „srdce přivedené k porozumění“. Nesmí se opomenout mentální práce, teoretizování, protože objektivní myšlení je zcela možné za předpokladu, že toto myšlení „neprobíhá po přímce, v identitě se sebou samým, ale je přerušeno smyslovým vnímáním“. Myšlenka však musí přijmout, že skutečné „ nelze reprezentovat v celých číslech , ale pouze ve zlomcích “, a především se musí smířit s tím, že nikdy nedosáhne absolutní objektivity. Vždy zůstane zachycen v určité perspektivě, protože vždy myslíme jako lidské bytosti , veškeré duchovní zpracování smyslové reality bude vždy to lidské: „Cokoli lidská bytost nazývá a vyjadřuje - vždy vyjadřuje své vlastní bytí.“

Tento materialismus je v sekundární literatuře označován jako „antropologický materialismus“. Liší se od materialismu 18. století tím, jak vypadá. Ten z pohledu přírody jako celku považuje člověka za pouhý „zvláštní případ“ a snaží se vysledovat vše lidské zpět k fyziologickým procesům a mechanismům (proto mluvíme o redukcionismu ). Feuerbach bez výhrad uznal pokusy vysvětlit to, co bylo v té době považováno za „materialistické“: i když věda má stále daleko k tomu, aby dokázala původ života, to v žádném případě neznamená, že v zásadě nemůže. Svým dnes již slavným výrokem „člověk je to, co jí“, souhlasně okomentoval knihu fyziologa Jakoba Moleschotta , který poprvé širokému publiku představil souvislosti mezi výživou a metabolismem a fyzickou a duševní pohodou. Feuerbachův pohled byl ale opačný: příroda, jak je předmětem vědců, pro něj byla „první fyzickou , ale ne morální bytostí; vědomá lidská bytost je pro mě […] první bytostí z hlediska hodnosti “. Jeho výzkumná perspektiva byla tedy „antropologická“, nebo, použijme-li moderní termín, lidsko-vědecká: zajímal se o teoretické zpracování lidských jevů z pohledu lidského života. Ačkoli se tato perspektiva musí obejít bez nástrojů „exaktních“ věd, musí vycházet z empirických studií a snažit se porozumět srozumitelným interpretacím. Feuerbach tedy již zaujal pozici, která je v dnešních humanitních vědách považována za samozřejmost - psychologii, sociologii, etnologii atd. A takhle už nepokračoval „systematicky“, ale omezil se na jednu oblast výzkumu, konkrétně na náboženství. Téma má většina jeho spisů o podstatě křesťanství (které dvakrát upravil), včetně slavných přednášek na radnici v Heidelbergu; v padesátých letech také osm let sestavoval a komentoval prameny teogonie („vznik Boha“) ze starověké řečtiny, římštiny a hebrejštiny .

Materialistická etika a svobodná vůle

I v podstatě víry v Lutherův smysl a podrobněji v Heidelbergových přednáškách Feuerbach hodnotil „ egoismus “ - nezaměňovat s „sobectvím“ / „ egomania “ - v zásadě pozitivní: s instinktem sebezáchovy je egoismus přírodní. Feuerbach, očividně vedený náhlým úspěchem Schopenhauerových spisů , se ve dvou spisech z pozdější fáze svého života zabýval otázkou svobodné vůle a souvisejícími základními otázkami materialistické morálky . Nejprve zjistil, že existuje materiální základ pro lidské chování, konkrétně vrozený „instinkt štěstí“: Toto je „primární a základní instinkt všeho, co žije a miluje, co je a chce být“. Může se projevovat ve formách, které k němu zřejmě směřují: v vůli zemřít na sebevraždu, v ideálu asketického světce, v buddhismu nebo v Schopenhauerově pesimismu, přesto to lze vždy demonstrovat jako základní tendenci. Často je ve stavu klidu: „blaženost“ zdraví lze pocítit pouze tehdy, když chybí. Víra v Boha je také výrazem instinktu štěstí.

Morálka musí být také založena na instinktu štěstí. Jeho první a jediná zásada zní: Moje vlastní právo na štěstí odpovídá právu druhého na štěstí. Dobro a zlo nejsou metafyzické hodnoty: „Neexistuje žádný jiný znak toho, že bychom byli zlí, než konání zla, žádný jiný znak toho, že jsme dobří, než konání dobra.“ Základ morálního chování dala příroda, která „vytvořila dva a vzájemný instinkt štěstí “. To je založeno na skutečnosti, že lidská bytost „musí sdílet dobro života se svými sousedy z dělohy, již s mateřským mlékem [...] s prvky života, takže také absorbuje prvky morálky, protože tyto jsou pocit sounáležitosti, kompatibility, komunity, omezení neomezené autokracie vlastního instinktu štěstí “. Úkolem každé morálky tedy musí být pomoci rozvinout tuto přirozenou podmínku: „Co jiného může být úkolem morálky než toto pouto vytvořené v povaze věcí [...] mezi štěstím vlastního a druhého s vědomím a vůlí k zákonu Přimět lidské myšlení a jednání? “Proto se Feuerbach ostře distancoval od Kantovy etiky povinností (která byla obzvláště populární ve Wilhelmine Německu ):„ Na druhé straně morálka, která toto pouto trhá, což případy kde povinnost a instinkt štěstí přicházejí do konfliktu, kde tvoří výchozí bod, základ tohoto rozdělení, co jiného to může být než svévolné lidské stanovy a kazuistika ? “

Naopak, pokud je morální chování vývojem přírodních podmínek, znamená to, že morálka je spojena s humánními životními podmínkami. V tomto bodě se Feuerbach stal politickým, výslovně se také odvolal na popis dělnické bídy v Kapitálu Karla Marxe: „Není štěstí bez ctnosti , máte pravdu, vy moralisté […], ale pamatujte, že bez ní neexistuje žádná ctnost štěstí - a morálka tak spadá do oblasti soukromé nebo politické ekonomie “. Za nelidských podmínek zdůraznil: „Veškerá volnost je také odebrána morálce [...] Tam, kde chybí to, co je nezbytné pro život, tam také není morální nutnost“. Jeho závěr byl: „Pokud tedy chcete získat vstup do morálky, odstraňte především materiální překážky, které vám stojí v cestě!“

Pokud jde o otázku svobodné vůle, Feuerbach zaujal postoje, které se blíží názorům dnešních psychologů a výzkumníků mozku. Ačkoli v zásadě nezapíral svobodnou vůli, viděl, že podléhá velmi úzkým mezím; „Čistá neurčitost vůle“, jak předpokládal Hegel, byla od počátku odmítána jako teoretická abstrakce tradiční filozofie a morálky. I zde viděl jako východisko instinkt štěstí, protože vůle v podstatě něco chce, a tím něčím může být pouze „pohoda“, „bienêtre“: „Chci, znamená: nechci trpět, Chci být šťastný. “To platí i pro sebevraždy:„ Smrt mohu chtít jen tehdy, je -li to pro mě nutností “. Protože vůle se neodehrává „na druhé straně, ale na této straně“ přirozených potřeb, nelze o vůli mluvit vůbec, bez ohledu na instinkt štěstí: „Ale kde bytost přestane chtít štěstí, přestane chtít i úplně“ . Nebo zkrátka: „Vůle je vůle být blažená“.

Feuerbach viděl druhou hranici svobodné vůle v individuálním charakteru. Zde učinil prohlášení: „Moje bytost není výsledkem mé vůle, ale naopak, moje vůle je výsledkem mého bytí.“ Člověk tedy není tím, co chce, ale chce to, čím je: pracovitý typ snadno se mu pracuje chtivě, ale vůle užívat si je pro něj obtížná; u typu znalce je to naopak. Většina lidí si toho není vědoma, a proto si pletou lehkost, s jakou mohou chtít jedno nebo druhé, s vůlí - a tím potlačují ty, kteří jsou různě náchylní, které obviňují z odpovídajících slabých stránek vůle : Protože „člověk nic nemá bytost za svým vědomím ví, co předchází jeho vědomí s vůlí, a tak staví samotnou vůli před svou bytost, činí ji apriorní , jeho individuální je zákonem ostatních, jeho bytí by mělo být pro ně. "Jsem svatý, proto bys měl být svatý."

Vliv na současníky a potomstvo

filozofie

Protože se Ludwig Feuerbach v raném věku distancoval od univerzitní filozofie, nikdy neexistovala „Feuerbachova škola“. V 19. století se však Eduard Zeller a Kuno Fischer , ačkoliv Hegelianové, respektive Kantiáni, orientovali na Feuerbachovu historii filozofie a dále ji rozvíjeli; Zeller také přiblížil Feuerbachovy názory ve filozofii náboženství. Rudolf Haym přivítal Feuerbachův kritický výkon, ale vyhnul se důsledkům, které byly kritické vůči náboženství. Jeden ze svých prvních spisů věnoval Feuerbachu.

Karel Marx

Feuerbach uplatnil nejvýznamnější a nejpřímější vliv na vývoj Marxovy filozofie . Karl Marx od něj převzal nejen kritiku náboženství (kterou radikalizoval politicky), ale také a především antropologický materialismus. Pro něj to byl teoretický základ, za který se člověk nemohl vrátit. To výslovně potvrzují ekonomicko-filozofické rukopisy z roku 1844 , kde v předmluvě stojí: „Pozitivní humanistická a naturalistická kritika pocházela nejprve z Feuerbachu. Čím nehlučnější, tím bezpečnější, hlubší, rozsáhlejší a trvalejší je účinek Feuerbachových spisů, jediných spisů od Hegelovy fenomenologie a logiky, které obsahují skutečnou teoretickou revoluci “. Na základě této „teoretické revoluce“, která prohlašuje materiální realitu za primární, a tak „staví idealistickou filozofii na hlavu“, stojí také Das Kapital : „Pro Hegela je myšlenkový proces tím, čemu dokonce říká Idea transformovaná do nezávislý subjekt, demiurg skutečného, ​​který jen tvoří jeho vnější vzhled. Naopak pro mě není ideálem nic jiného než materiál implementovaný a přeložený do lidské mysli. “

Marx již naznačil zásadní rozdíl v dopise Arnoldu Rugeovi z roku 1843 , kde napsal o Feuerbachových Předběžných tezích o reformaci filozofie : „Feuerbachovy aforismy pro mě nejsou správné pouze v tom smyslu, že se příliš soustředí na přírodu a příliš málo zásady naznačují. Ale to je jediné spojenectví, jehož prostřednictvím se současná filozofie může stát pravdou. Ale pravděpodobně to půjde jako v šestnáctém století, kdy nadšenci přírody odpovídali jiné skupině státních nadšenců. “Pro Marxe je„ spojenectví s politikou “rozhodující, protože pro něj jde o„ změnu světa “. Toto prvenství v politice mu umožňuje hledat svou vlastní teoretickou cestu v kritickém odklonu od Feuerbacha, což je naznačeno v tezích o Feuerbachu (1845): „Hlavním nedostatkem veškerého předchozího materialismu (včetně Feuerbachu) je, že objekt, smyslnost , uchopené pouze ve formě předmětu nebo intuice; ale ne jako smyslná lidská činnost nebo praxe; není subjektivní. “„ Esence “lidské bytosti nezajímá její přirozený stav, ale jako„ soubor lidských vztahů “. Pro Marxe tedy praktickým důsledkem filozofie není „antropologie“, jako tomu bylo u Feuerbacha, ale spíše kritika ekonomiky a svržení sociálních podmínek. Aby popsal historické vývojové procesy a konkrétní sociální antagonismy , uchýlí se k Hegelovým konceptům jako odcizení a dialektika s odkazem na dílo .

Ještě před několika desítkami let existovala v marxistické literatuře tendence uznávat Feuerbachův materialismus pouze jako nejpokročilejší fázi předmarxského materialismu. V souladu s tím byl marxistický materialismus považován za teoreticky rozvinutější, zatímco Feuerbach byl obviněn z toho, že „přehlédl“ to podstatné nebo že jich nebyl schopen dosáhnout. Rozšířené přivlastňování marxovské perspektivy zakrývalo základní body Feuerbachovy filozofie, takže z ní často zůstávaly jen základy. Znalosti získané ve 20. století o lidské psychice a biologii člověka na jedné straně a škodách způsobených „aktivními“ lidmi na přírodě na straně druhé nedávno poskytly Feuerbachovu naléhavému odkazu na „přírodu“ a „smyslnost“ nový legitimnost. Feuerbachův antropologický materialismus tedy dnes stojí na stejné úrovni jako Marxův historický materialismus.

Max Stirner

Stirnerova kniha The Single and His Property , vydaná v roce 1844, obsahuje téměř programovou ostrou kritiku Feuerbacha. Jeho kritika náboženství je stále „zbožná“, nebylo s ní nic získáno, pouze „pro změnu přemístilo božství mimo nás v nás“. „Mimo nás“ bylo odstraněno, ale „mimo nás“ se stalo novým nebem. Feuerbach přečetl Stirnerovu recenzi krátce po jejím vydání a v soukromí se nadšeně vyjadřoval: Bylo to „vysoce důmyslné a důmyslné dílo“ a autor byl „nejgeniálnější a nejsvobodnější spisovatel, kterého jsem potkal“. Stirner se zmýlil, když předpokládal, že „člověk je pro nás ideál [tj. Ludwig a Friedrich Feuerbach], myšlenka, bůh ve starém smyslu, v člověku pouze mylný“, ale v zásadě chce „nic jiného než to, co chceme my“ . Souhlasím s ním až na jednu věc. V podstatě mě nebije . "V anonymně zveřejněné odpovědi upřesnil svou obranu proti Stirnerově kritice." Stirnerův duplikát se objevil okamžitě a znovu přiměl Feuerbacha, aby do své repliky přidal několik stránek pro kompletní vydání jeho děl vydaných od roku 1846. Tím kontroverze skončila.

Richard Wagner

Wagner byl horlivým fanouškem Feuerbachu asi deset let. Jeho hudební teoretická práce The Work of the Future (1850) byla věnována Feuerbachovi a obsahovala zasvěcení jemu (v pozdějších vydáních byla vymazána). Na konci roku 1851 poslal dopis Feuerbachovi, aby s ním a Georgem Herweghem přezimoval ve Švýcarsku. V polovině padesátých let se Wagner obrátil na Schopenhauera.

Gottfried Keller

Zurich básník Gottfried Keller patřil do okruhu Feuerbach v Heidelbergu v 1848/49 a pod jeho vlivem, odtrhly od víry v Boha a nesmrtelnosti, kterou předtím bránil. Ve svém autobiografickém literárním románu Zelený Heinrich popsal hrdinův konečný obrat k této světovosti v kapitole „Zmrazený Kristus“: „Nyní jsem se obrátil k dílům žijícího filozofa, kteří se právě chystali rozšířit a kteří pouze oslovili tyto otázky v jeho klasicky monotónním, ale vášnivém jazyce, přístupném obecnému porozumění, se točily dokola a jako kouzelný pták sedící v osamělém keři, který Bůh zpíval z prsou tisíců. “

Friedrich Nietzsche

Nietzsche získal filozofické vzdělání sám v mládí. Jeho čtení byla tedy nesystémová, ale Feuerbach byl jedním ze čtených autorů; se myšlenky na smrt a nesmrtelnost a podstatou křesťanství byli ještě na seznamu přání pro jeho sedmnácté narozeniny. V sekundární literatuře bylo několikrát poukázáno na paralely mezi Nietzscheho mládežnickými spisy a Feuerbachovou filozofií. To se však v publikovaných pracích nevyskytuje. Zralejší Nietzsche poznamenal: „Fichte, Schelling, Hegel, Schleiermacher, Feuerbach, Strauss - všichni teologové.“ A: „Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach, Strauss - to všechno páchne teology a církevními otci.“

20. století

Feuerbachovou filozofií se zhruba do poloviny 20. století zabýval jen málo myslitelů: Karl Barth , Martin Buber , Karl Löwith , Ernst Bloch . V tradiční akademické filozofii se Feuerbachovi spíše vyhýbá. Jeho myšlení odolává technické terminologii, jeho odmítnutí filozofických systémů a jeho esejistickému, občas diplomovému hláskování ztěžuje zařazení do kategorií a přináší mu výtku, že zaostává za úrovní terminologie, které již bylo dosaženo. Od konce padesátých let 20. století však Feuerbach znovu přitahuje větší pozornost ve specializované filozofii, někdy také v širší veřejnosti. V roce 1987 byla založena International Society of Feuerbach Researchers, která od té doby pořádala řadu kongresů a publikovala sborníky. Jeho vliv na současný diskurz o rehabilitaci filozofické antropologie spojené s lidskou důstojností byl od té doby několikrát zdůrazněn, naposledy Ursula Reitemeyer-Witt ve svazku 8 Mezinárodního Feuerbachova výzkumu. Oddělení pro mezinárodní požární výzkum existuje na Westfälische Wilhelms-Universität Münster od roku 2010 a vede jej Reitemeyer. Od roku 1967 jsou práce, dokumenty a korespondence poprvé znovu vydány ve filologicky spolehlivé formě. Werner Schuffenhauer, editor tohoto vydání díla, také od nuly zkoumal Feuerbachův životopis a především obohatil korespondenci o stovky dříve neznámých dokumentů, což zejména v bývalé NDR výrazně změnilo tradiční Feuerbachův obraz. Kritický problém však ještě nebyl dokončen. Přednášky z doby Erlangenu a části panství chybí.

Vormärzovo hnutí

Pro opoziční síly „ Vormärz “, které byly již na počátku čtyřicátých let široké , byl Feuerbach něco jako intelektuální vůdčí osobnost. Se svými současnými kritickými příspěvky se Feuerbach spolu s Davidem Friedrichem Straussem , Arnoldem Rugeem a Brunem Bauerem stali jedním z prvních představitelů levicového hegelovského hnutí . Především je podstatou křesťanství pak měl značný vliv, který filozofické knihy zřídka dosáhnout. Vzdělaní občané a specializovaní filozofové ho četli méně než „široká veřejnost“. Přinejmenším v liberálních intelektuálních kruzích to způsobilo kolaps dosud téměř nezpochybnitelné vlády Hegelových kategorií myšlenek. Engels zpětně v roce 1886 napsal: „Osvobozující účinek této knihy musíte zažít sami, abyste si o ní udělali představu. Nadšení bylo obecné: v tuto chvíli jsme byli všichni Feuerbachovci. “

politika

Jeden z hlavních bodů marxistické kritiky se týkal „apolitického“ charakteru Feuerbachovy filozofie. Výsledky novějších Feuerbachových výzkumů ospravedlňují opačné tvrzení: ani v biografických pojmech, kromě Marxe, nebyl žádný filozof 19. století „politický“ a „progresivní“ jako Feuerbach. Rozhodně nebyl schopný být politickým aktivistou. Ale znatelně velký počet přátelství s radikálními demokraty z doby Paulskirchenu a se socialistickými „agitátory“ (mimo jiné s Édouardem Vaillantem , který hrál důležitou roli v Pařížské komuně a později v socialistickém hnutí Francie), jakož i úcta, kterou si užíval v německé sociální demokracii - to vše ukazuje, že ve Feuerbachově filozofii byl značný politický potenciál. Marx v dopise Feuerbachovi uvedl: „Vy jste - nevím, zda záměrně - dal socialismu v těchto spisech filozofický základ a komunisté těmto dílům okamžitě porozuměli.“ Implementace „filozofických teorií, viděl nebezpečné tendence k fanatismu a despotismu, alespoň ve francouzském socialismu.

Vědecký materialismus

Feuerbachova filozofie měla nepřímý, ale významný vliv na celou generaci přírodních vědců a lékařů, kteří už nechtěli přijímat nadpřirozené příčiny pro vysvětlování přírodních událostí. Ještě předtím, než Charles Darwin vytvořil evoluční teorii, předpokládali přirozený původ a čistě fyziologickou regulaci života. Feuerbach se osobně seznámil se třemi svými nejznámějšími představiteli, Carlem Vogtem , Jakobem Moleschottem a Ludwigem Büchnerem ; Moleschott a Büchner na něj ve sporu o materialismu také výslovně odkazovali. Pro většinu těchto vědců platí to, co Ernst Haeckel řekl o Albrechtu Rauovi : „stáli na bedrech Ludwiga Feuerbacha“. Kvůli svému euforickému a někdy naivnímu redukcionismu jsou dodnes označováni jako „ vulgární materialisté “. V případě tehdejších biologických a elementárních věd měl jejich požadavek do značné míry charakter postulátu, ale jeho dodržování znamenalo v 19. století široký a udržitelný vzestup přírodního výzkumu. Tento nepřímý účinek Feuerbachovy filozofie byl dosud relativně málo prozkoumán.

Svobodná náboženská hnutí a volní myslitelé

Tyto volné náboženské a pohyby volné myšlení , které vznikly v roce 1840 a setkal se s širokou odezvou v poslední třetině 19. století přímo uvedeným Feuerbach. Carl Scholl , důležitý představitel svobodných věřících, byl blízkými přáteli Feuerbacha. Spolu s Ludwigem Büchnerem byl také jedním ze zakladatelů prvního německého sdružení volnomyšlenkářů.

Humanitní vědy

Feuerbach je určitě jedním z průkopníků moderních humanitních věd . V případě freudovské psychoanalýzy je jeho přínos nepopiratelný. Max Scheler ho nazval jedním z „velkých instinktivních psychologů“ a Simon Rawidowicz řekl s odkazem na Freudovo dílo Budoucnost iluze : „Pokud by zde Freud uvedl své předchůdce, Feuerbach měl být v první řadě“. I základní koncept „interpretace“ Maxe Webera připomíná proces Feuerbachovy kritiky náboženství. Feuerbachův příspěvek k rozvoji těchto věd je jistě pouze nepřímý, ale všechny dnešní humanitní vědy jsou ve Feuerbachově smyslu rozhodně „antropologické“, tj. Materialistické. Tímto Feuerbach - mimo jiné - vydláždil cestu k vysvětlování lidských realit založených na skutečných, „objektivních“ zjištěních a vývoji teoretických modelů schopných dosáhnout konsensu namísto provozu se spekulativními myšlenkovými strukturami, jako tomu bylo před ním.

Celkově vzato Feuerbach formuloval a prosazoval pozice ve své době proti nejnásilnějšímu odporu, který získává stále větší význam až do současnosti. „Feuerbachova senzualizace a finalizace Hegelovy filozofické teologie se stala hlediskem doby, na které nyní všichni - vědomě nebo nevědomě - stojíme.“ (Karl Löwith).

Vyznamenání

Pamětní deska a památník v Norimberku

Pamětní deska z roku 1904 na Rechenbergu v Norimberku po opětovném postavení

Ke Feuerbachovým 100. narozeninám v roce 1904 byla k bývalému domu na Rechenbergu v Norimberku připevněna bronzová deska od sochaře Fritze Zadowa ; dům byl však v roce 1916 zbořen. (Deska byla zřízena 11. dubna 1999 na kamenné stéle na Rechenbergu nedaleko cenotafu Feuerbach ).

V roce 1904 však ještě nebylo možné postavit Feuerbachův památník. 25 let později, svobodomyslné ( liberální ) Primátor Dr. Hermann Luppe ( DDP ) a mnoho osobností z kultury, obchodu a politiky vytvořili památník pro Feuerbach a shromáždili jej na stavbu. Podporu našlo mimo jiné Monisten ( Německý monistický spolek ) a Norimberský spolek za svobodu ducha , proti nimž byly násilné protesty konzervativních a pravicových sil, národních socialistů a především církví. Přes tento odpor byl v roce 1930 postaven památník ze soukromých fondů a slavnostně odhalen. Převzalo ji město Norimberk do vlastnictví a vazby. Ale jen o tři roky později, poté, co se nacisté dostali k moci, byla zničena 1. července 1933 za potlesku nacistických organizací a hlavních církví. Peníze Nadace Ludwiga Feuerbacha byly zneužity k odstranění pomníku, byly odstraněny nápisy a velký kamenný blok byl zasypán. 12. července 1933, po Luppeově zatčení a odvolání z funkce, Willy Liebel mimo jiné prohlásil :

"Na jedné straně pomníku je nápis Člověk stvořil Boha k obrazu svému ." Zastáváme názor: Bůh stvořil člověka k obrazu svému . “

Cenotaph v Norimberku na Rechenbergu, únor 2004

Kamenný blok byl po válce nalezen pod sutinami bomb. V roce 1955 městská rada rozhodla hlasy SPD proti hlasům CSU , ale také FDP , jakož i proti urputnému odporu církví, přestavět pomník na svém starém místě na Rechenbergu a se stejným nápis.

Památník obsahuje věnování: Na památku volnomyšlenkáře Ludwiga Feuerbacha 1804–1872 . Na delších stranách jsou dva citáty Feuerbacha: „Člověk stvořil Boha k obrazu svému“ a „Dělej, co je dobré pro dobro člověka“.

Přestavba také vyvolala vášnivou polemiku mezi lidmi v Norimberku. Oponenti se pokusili památník odstranit neúspěšnou ústavní stížností. Kvůli útokům musel být památník občas umístěn pod policejní ochranu. Opakovaně ji rozmazávali zločinci motivovaní křesťanskými fundamentalisty nebo pravicovými extremisty .

Ulice v Norimberku

Ludwig-Feuerbach-Straße, pojmenovaný v roce 1875, se nachází v okresech Rennweg a Schoppershof v Norimberku . Philosophenweg, pojmenovaný v roce 2004, se také nachází ve městě Schoppershof . Poslední dům Ludwiga Feuerbacha stál poblíž počátečního bodu této pěšiny.

Pamětní kámen v Erlangenu

Pamětní kámen Ludwiga Feuerbacha v Erlangenu. Nápis na bronzové desce, který je k ní připevněn, zní: „LUDWIG FEUERBACH (1804–1872) DŮLEŽITÝ FILOSOFÉR A NÁBOŽENSKÉ KRITIKY STUDOVANÉ V ERLANGENU v letech 1827/28, PRACOVANÉ ZDE JAKO SOUKROMÝ LÉKAŘ Z ROKU 1829, VLEVO 1836 PRO VÍTĚZSTVÍ.“

6. února 2001 pojmenovalo město Erlangen dříve nejmenované náměstí v Ludwig-Feuerbach-Platz. 13. září 2002, při 130. výročí Feuerbachovy smrti, zde byl slavnostně otevřen pamětní kámen darovaný Ludwig Feuerbach Society v Norimberku.

Cena Ludwiga Feuerbacha

Augsburská asociace za svobodu ducha uděluje od roku 2001 Cenu Ludwiga Feuerbacha na počest Feuerbachu .

Publikace

Kriticky revidovaná vydání

• Ludwig Feuerbach: Sebrané dílo. Editoval Werner Schuffenhauer, Akademie Verlag, Berlín, 1967 a další. Edice by měla obsahovat celkem 22 svazků: ​​1–12 spisů vydaných za Feuerbachova života, 13–16 pozůstalosti, 17–21 korespondence, 22 rejstřík a přílohy , Corrigenda atd. - Toto vydání nabízí Feuerbachovy spisy poprvé na základě rukopisů nebo prvních vydání s poznámkou o všech pozdějších odchylkách a dodatcích. Oproti předchozím vydáním byla korespondence, opatřená rozsáhlými anotacemi, mnohonásobně rozšířena a četné spisy z pozůstalosti se poprvé objevují v tisku.
• Walter Jaeschke , Werner Schuffenhauer (ed.): Ludwig Feuerbach, navrhuje novou filozofii. Felix Meiner Verlag, Hamburg 1996, ISBN 3-7873-1077-0 ; Kromě úvodu a podrobných komentářů redakce obsahuje: předběžné práce o reformaci filozofie, principy filozofie budoucnosti (srov. Ges. Werke, Akademie-Verlag, sv. 9) a také přechod od teologie k filozofii, principy filozofie. Potřeba změny .
• Ludwig Feuerbach: Přednášky o logice a metafyzice (Erlangen 1830/1831). Pořádají Carlo Ascheri a Erich Thies . Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1976, ISBN 3-534-06673-1 . - S rozsáhlým úvodem Ericha Thiese.
• Ludwig Feuerbach: Přednášky z dějin moderní filozofie od G. Bruna po GWF Hegela (Erlangen 1835/1836) . Pořádají Carlo Ascheri a Erich Thies. Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1974, ISBN 3-534-06674-X . - S rozsáhlým úvodem Ericha Thiese.
• Ludwig Feuerbach: K morální filozofii (1868) . Předběžná edice. Kriticky revidován Wernerem Schuffenhauerem, v: Solidarita nebo egoismus. Studie etiky s Ludwigem Feuerbachem a po něm . Editoval H.-J. Hnědý. Berlin, Akademie Verlag 1994, ISBN 3-05-002535-2 .

Starší pracovní edice, pouze s ohledem na poslední verze

• Ludwig Feuerbach: Kompletní díla v 10 svazcích, Otto Wigand, Lipsko 1846–66. Pro toto první kompletní vydání Feuerbach revidoval většinu svých děl. Dřívější spisy obdržely především mnoho, často rozsáhlých dodatků, ale také znatelných úprav ve smyslu jeho pozdějšího přerušení. - Zřídka v knihovnách.
• Ludwig Feuerbach: Všechna díla. Editoval Wilhelm Bolin a F. Jodl. 10 svazků. Fromann, Stuttgart 1903-1911. Dotisk: Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog 1959–64, rozšířeno o 3 další svazky, ed. Hans-Martin Sass (spisy pro mládež a dopisy, sv. 12 také životopis Wilhelma Bolina). - Na základě Feuerbachovy druhé nebo třetí verze jeho děl, které byly víceméně silně upravovány. Pouze omezená vhodnost pro řešení dřívějších spisů.
• Feuerbach v kontextu. Díla a korespondence na disku CD-ROM , Karsten Worm InfoSoftWare , 1. vydání Berlin 2004, vydání 2005, ISBN 3-932094-43-3 . - Nabízí celou edici Bolin-Jodl včetně dalších 3 svazků digitálně s funkcí vyhledávání.
• Ludwig Feuerbach: Pracuje v šesti svazcích , ed. proti. Erich Thies , Suhrkamp, ​​Frankfurt 1975/76.
• Ludwig Feuerbach: Malé spisy , s doslovem Karla Löwitha, Suhrkamp Verlag 1966.
• Ludwig Feuerbach, in: Filozofie od Platóna po Nietzsche. Vybral a představil Frank-Peter Hansen. Digital Library Volume 2, Directmedia, Berlin 1998. - Obsahuje esenci křesťanství , předběžné práce o reformě filozofie , principy filozofie budoucnosti a o „esenci křesťanství“ ve vztahu k „jednotlivci a jeho majetku“ - stejné spisy a také historie moderní filozofie od Bacona od Verulamu po Benedikta Spinozu jsou také volně přístupné na internetu na adrese http://www.zeno.org/Philosophie/M/Feuerbach,+Ludwig .
• Všechna Feuerbachova díla v Knihách Google (Jodl / Bolin, upraveno, Sass; částečně původní vydání)

Jednotlivá písma (výběr)

• [ anonym ] Myšlenky na smrt a nesmrtelnost z papírů myslitele: spolu s přílohou teologicko-satyrických xenieí , Norimberk 1830.
• Abälard a Heloise , Ansbach 1834.
• Dějiny moderní filozofie , Ansbach 1833–1837, 2 sv.
• Recenze v oblasti filozofie , Ansbach 1835.
• Pierre Bayle po svých nejzajímavějších okamžicích pro historii filozofie a lidstva , Ansbach 1838.
• O filozofii a křesťanství , Ansbach 1839.
• Das Wesen des Christianentums , Leipzig 1841. ( digitalizovaný a plný text v německém textovém archivu )-Reclam edition: Stuttgart 2005, ISBN 3-15-004571-1
• O „esenci křesťanství“ ve vztahu k „jednotlivci a jeho majetku“ . (Online: Verze 1845 + rev. 1846)
• Zásady filozofie budoucnosti. Curych / Winterthur 1843.-Kritické vydání, Frankfurt nad Mohanem 1983 (3. vydání), ISBN 978-3-465-01610-6
• Podstata víry v Lutherově smyslu. Lipsko 1844.
• Přednášky o povaze náboženství. Leipzig 1851. Kromě dodatků a poznámek nové vyd. od Wilhelma Bolina: Stuttgart 1908 (= Complete Works Ludwiga Feuerbacha. Svazek 8).
• Theogony, vycházející ze zdrojů klasické hebrejštiny a křesťanské antiky. Lipsko 1857.

literatura

K životopisu

• Friedrich Wilhelm Bautz :  Feuerbach, Ludwig. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Svazek 2, Bautz, Hamm 1990, ISBN 3-88309-032-8 , Sp. 25-28.  ( Článek / začátek článku v internetovém archivu )
• Wilhelm Bolin (Ed.): Vybraná písmena od a do Ludwig Feuerbach. 2 svazky. O. Wigand, Lipsko 1904. (Digitální kopie: Svazek 1 , Svazek 2 ) - Bolin byl důvěrníkem Feuerbachu. I po smrti filozofa zůstal v těsném kontaktu se svou manželkou a dcerou. Mnoho biografických detailů, které sdílí, zjevně pochází z osobní komunikace.
• Karl Grün : Ludwig Feuerbach, představený ve své korespondenci a odkazu i ve svém filozofickém vývoji charakteru. 2 svazky. CF Winter, Leipzig 1874. (Digitální kopie: Svazek 1 , Svazek 2 )
• Adolph Kohut : Ludwig Feuerbach. Jeho život a díla jsou popsány z nejlepších, nejspolehlivějších a v některých případech z nových zdrojů. S nepotištěnými dopisy od Ludwiga Feuerbacha a Anselma Rittera von Feuerbacha . F. Eckardt, Lipsko 1909.
• Alfred Kröner, „Vzdělaná střední třída v 19. století. Feuerbachova rodina ve Frankách “, in: Osvícení a kritika . Zvláštní vydání 6/2002, ISSN  0945-6627 ( digitalizovaná verze )
• Alfred Kröner: Paul Johann Anselm a Ludwig Andreas Feuerbach jako představitelé buržoazie v 19. století. Zvláštní vydání 12 časopisu Enlightenment and Criticism , Nürnberg 2007 (= Diss. Univ. Erlangen-Nürnberg), ISSN  0945-6627
• Carl von Prantl :  Feuerbach, Ludwig Andreas . In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Svazek 6, Duncker & Humblot, Lipsko 1877, s. 747-753.
• Werner Schuffenhauer: „Předmluva ke shromážděným dílům Ludwiga Feuerbacha“, in: Ludwig Feuerbach: Sebraná díla , svazek 1, druhé, recenzované vydání, Berlín 2000, ISBN 3-05-000252-2
• Ruth-Eva Schulz:  Feuerbach, Ludwig Andreas. In: New German Biography (NDB). Svazek 5, Duncker & Humblot, Berlin 1961, ISBN 3-428-00186-9 , s. 113 f. ( Digitalizovaná verze ).
• Josef Winiger : Ludwig Feuerbach, myslitel lidstva. Lambert Schneider Verlag, Darmstadt 2011, ISBN 978-3-650-24030-9 .

K filozofii Ludwiga Feuerbacha

• International Society of Feuerbach Výzkumníci již publikování prezentací svých kongresů v antologiích Od roku 1971, které pokrývají širokou škálu témat. Obsah jednotlivých svazků je uveden na webových stránkách Společnosti Ludwiga Feuerbacha v Norimberku .
• Ateismus v diskusi. Spor o Ludwiga Feuerbacha. Editoval Hermann Lübbe a Hans-Martin Sass. Mnichov, Kaiser [u. a.], 1975, ISBN 3-459-01037-1 .
• Ludwig Feuerbach. Editoval Erich Thies. Scientific Book Society Darmstadt, 1976 (= Cesty výzkumu , svazek CDXXXVIII). -Obsahuje důležité texty o Feuerbachu z první poloviny 20. století: Karl Barth, Karl Löwith, Ernst Bloch a další, ISBN 3-534-06675-8 .
• Ludwig Feuerbach a filozofie budoucnosti. Editoval H.-J. Braun, H.-M. Sass, W. Schuffenhauer a F. Tomasoni. Berlin, Akademie Verlag 1990, ISBN 3-05-001065-7 .
• Smyslnost a racionalita. Převrat ve filozofii 19. století. Editoval W. Jaeschke. Berlin, Akademie Verlag 1992, ISBN 3-05-002293-0 .
• Solidarita nebo sobectví. Studie etiky s Ludwigem Feuerbachem a po něm. Editoval H.-J. Hnědý. Berlin, Akademie Verlag 1994, ISBN 3-05-002535-2 .
• Ludwig Feuerbach a dějiny filozofie. Upravili W. Jaeschke a F. Tomasoni. Berlin, Akademie Verlag 1998, ISBN 3-05-003306-1 .
• O homem integrál. Antropologie a utopie od Ludwiga Feuerbacha. Upravil A. Veríssimo Serrão. Lisboa 2001. (Obsahuje také články v němčině, francouzštině a italštině), ISBN 3-05-003306-1 .
• Materialismus a spiritualismus. Filozofie a vědy po roce 1848 . Editovali Andreas Arndt a Walter Jaeschke. Hamburg, Felix Meiner Verlag 2000, ISBN 3-7873-1548-9 .
• Ludwig Feuerbach a pokračování osvícení. Upravil Hans-Jürg Braun, Curych 2004, ISBN 3-907576-54-3 .
• Ludwig Feuerbach (1804–1872). Identita a pluralismus v globální společnosti. Upravil Ursula Reitemeyer, Takayuki Shibata a Francesco Tomasoni, Münster, Waxmann Verlag 2006, ISBN 3-8309-1626-4 .

Výběr jednotlivých reprezentací

• Henri Arvon: Ludwig Feuerbach ou La Transformation du Sacré . Paris, Presses Universitaires de France, 1957.
• Carlo Ascheri: Feuerbachův rozchod se spekulacemi. Kritický úvod do Feuerbachu: Potřeba změny (1842) . Z italštiny přeložila Heidi Ascheri. Frankfurt / M 1969.
• Hans-Jürg Braun: Filozofie náboženství Ludwig Feuerbach. Stuttgart 1972, ISBN 3-7728-0307-5 , komplexní prezentace tématu.
• Michael Czerny : Feuerbach učitel a Marx prorok. Úvod do náboženství . Výbor pro analýzu nápadů a studium metod, University of Chicago, Chicago 1978.
• Jens Grandt: Ludwig Feuerbach a svět víry. Vestfálský parní člun, Münster 2006, ISBN 3-89691-637-8 .
• Volker Mueller: Ludwig Feuerbach. Kritika náboženství a svobody ducha. Angelika Lenz Verlag, Neustadt am Rübenberge 2004, ISBN 3-933037-43-3 .
• Eckhart Pilick: Vědomí nekonečna. Feuerbachova kritika náboženství a svobodného náboženství. Rohrbach 2005, ISBN 3-930760-61-4 .
• Simon Rawidowicz: Filozofie Ludwiga Feuerbacha. Původ a osud. Berlín 1931 (dotisk 1934, 1964). - Obsáhlá, stále nepostradatelná monografie.
• Ursula Reitemeyer: Filozofie tělesnosti. Návrh filozofie budoucnosti Ludwiga Feuerbacha. Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 1988, ISBN 3-518-11417-4 .
• Hans-Martin Saß: Ludwig Feuerbach. S vlastními posudky a obrázkovými dokumenty. Rowohltovy monografie. Reinbek 1978 a další vydání, ISBN 3-499-50269-0 .
• Alfred Schmidt : emancipační smyslnost. Antropologický materialismus Ludwiga Feuerbacha (= řada Hanser. Vol. 109). Hanser, Mnichov 1973, ISBN 3-548-03348-2 .
• Werner Schuffenhauer: Feuerbach a mladý Marx. Berlin, Verlag der Wissenschaften 1965. Za druhé, upravené vydání 1972. - Základní práce na toto téma.
• Jörg Salaquarda: Feuerbach, Ludwig. In: Theologische Realenzyklopädie , sv. 11, 1983, s. 144–157.
• Erich Thies: Ludwig Feuerbach. Mezi univerzitou a radnicí nebo heidelberskými filozofy a revolucí 48. Číslo 2 ze série publikací městského archivu Heidelberg. Brigitte Guderjahn Verlag, Heidelberg 1990, ISBN 978-3-924973-32-2 .
• Francesco Tomasoni: Ludwig Feuerbach a nelidská přirozenost - podstata náboženství. Geneze díla, rekonstruovaná na základě nepublikovaných rukopisů. Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog 1990, ISBN 3-7728-1354-2 , (it. Orig. Ludwig Feuerbach e la natura non umana , La Nuova Italia, Firenze 1986).
• Francesco Tomasoni: Ludwig Feuerbach - původ, vývoj a smysl jeho díla. Waxmann, Münster a New York 2015, ISBN 978-3-8309-3213-0 , (it. Orig. Ludwig Feuerbach. Biografia intellettuale, Editrice Morcelliana, Brescia 2011).
• Marx W. Wartofsky: Feuerbach. Cambridge University Press, Cambridge 1977, ISBN 0-521-21257-X .
• Christine Weckwerth: Ludwig Feuerbach. Na úvod. Hamburg 2002, ISBN 978-3-88506-354-4 .

webové odkazy

• Literatura Ludwiga Feuerbacha a o něm v katalogu Německé národní knihovny
• Díla Ludwiga Feuerbacha a o něm  v Německé digitální knihovně
• Feuerbachova shromážděná díla jako naskenované soubory PDF na hegel.net
• Van A. Harvey:  Záznam v Edward N.Zalta (Ed.): Stanfordská encyklopedie filozofie .Šablona: SEP / údržba / parametr 1 a parametr 3 a nikoli parametr 2
• Karl Baier: Náčrt Feuerbachova života a díla (PDF; 72 kB)
• Hans-Christoph Rauh: Filozofická korespondence Wilhelma Bolina s Ludwigem Feuerbachem (PDF; 77 kB), Osvícení a kritika 2/2007
• Ludwig Feuerbach Society Norimberk e. PROTI.
• Diplomová práce o rodině Feuerbachů (PDF) (= zvláštní vydání 6/2002 osvícení a kritiky ; 1,28 MB)
• International Society of Feuerbach Researchers PROTI.
• Ludwig Feuerbach na Praxisphilosophie.de
• Díla Ludwiga Feuerbacha v projektu Gutenberg-DE

Individuální důkazy

1. ↑ Usedlost na Rechenbergu, skládající se ze tří hlavních budov a dvou pomocných budov, byla od roku 1826 spojena s norimberským krajským soudem a norimberským městským finančním úřadem. Viz Alfred Kröner, Paul Johann Anselm a Ludwig Andreas Feuerbach jako představitelé buržoazie v 19. století. Život a efekty , „Osvícení a kritika“, zvláštní vydání 12/2007, s. 114.
2. ^ Gustav Radbruch , in: Gustav Radbruch - Gesamtausgabe , ed. Arthur Kaufmann, CF Müller Verlag, Heidelberg 1997, svazek 6, s. 59 a násl.
3. ^ Wilhelm Bolin, in: Vybraná písmena od a do Ludwig Feuerbach. Verlag von Otto Wigand, Leipzig 1904, stejně jako: Julie Stadler: Vzpomínky na rodinu Feuerbachů. , citováno v: Adolph Kohut: Ludwig Feuerbach. Lipsko 1909, s. 355.
4. ↑ Gustav Radbruch : Feuerbachovi. Duchovní dynastie. In: Gustav Radbruch - Complete Edition. P. 333 a násl., Jakož i Theodor Spoerri : Génius a nemoc. Psychopatologické vyšetření rodiny Feuerbachů. Basilej 1952.
5. ↑ Josef Winiger , Ludwig Feuerbach. Myslitel lidskosti. Berlin 2004, s. 41-48; Nové vydání Darmstadt 2011: s. 37–42.
6. ↑ Prof. Dr. Werner Schuffenhauer, www.ludwig-feuerbach.de Text 200. narozenin Ludwiga Feuerbacha. Berlim, 8. července 2004.
7. ^ Dopis Konradu Deublerovi ze dne 19. prosince 1863.
8. ↑ Pierre Bayle. Příspěvek k dějinám filozofie a lidstva , GW 4.
9. ↑ Viz Josef Winiger: „Feuerbachovo nadšení pro komunismus v polovině 40. let 19. století. Chronologický průzkum “ , in: Enlightenment and Criticism 2/2012, focus on Ludwig Feuerbach. Série publikací Ludwig-Feuerbach-Gesellschaft Nürnberg e. V., svazek 3, s. 104-121. Nová verze na webových stránkách Ludwig-Feuerbach-Gesellschaft Nürnberg (přístup 13. prosince 2015)
10. ↑ Viz Hans-Jürg Braun a Heinrich Mettler: „Ludwig Feuerbach a Gottfried Keller“, in: Hans-Jürg Braun (ed.), Ludwig Feuerbach a pokračování osvícení. Pano Verlag, Curych 2004, stejně jako Wolfgang Deppert: „Vztahy mezi filozofií a poezií na příkladu Feuerbachovy filozofie a Kellerovy poezie“, in: Volker Mueller (ed.), Ludwig Feuerbach - Religionskritik und Geistes Freiheit, Neustadt am Rübenberge 2004 287-325.
11. ^ Dopis Friedrichovi Kappovi ze 14. března 1851, GW 19, s. 273
12. ↑ Alfred Kröner, Paul Johann Anselm a Ludwig Andreas Feuerbach jako představitelé buržoazie v 19. století , s. 110 a 111. - Feuerbach sám v listech ze dne 24. a 25. června 1851 podává zprávu o stínování policie
13. ↑ GW 10, s. 358. - Ke dvěma spisům viz Winiger, Ludwig Feuerbach, Denker der Menschlichkeit , s. 284–286
14. ↑ Seznamy členů z této doby jsou ztraceny, ale fakta jsou dobře zdokumentována jinými zdroji.
15. ↑ Shromážděná díla , ed. od Wernera Schuffenhauera, Berlín, Akademie Verlag, svazek 14, s. 27. - Feuerbach je zde citován v celém tomto vydání, v následujícím zkráceně „GW“ plus číslo svazku.
16. ↑ GW 1, s. 19 a 95. Feuerbach podal stručné shrnutí argumentu v „Fragmenty pro charakteristiky mého filozofického životopisu“, GW 10, s. 151.
17. ↑ Viz Adriana Veríssimo Serrão, „Hermeneutika v historiografii. Feuerbach k problému interpretace “, in: Walter Jaeschke a Francesco Tomasoni (eds.), Ludwig Feuerbach a dějiny filozofie . Akademie Verlag, Berlin 1998, s. 16–32.
18. ↑ V současné době existuje pouze vydání v: Přednášky z dějin moderní filozofie od G. Bruna po GWF Hegela (Erlangen 1835/1836), editovali Carlo Ascheri a Erich Thies. Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1974. Finální vydání plánované pro GW 15 právě probíhá.
19. ↑ Předmluva ke svazku I Kompletního díla (1845); GW 10, s. 185.
20. ^ GW 2, s. 51.
21. ↑ Prezentace, vývoj a kritika Leibnizovy filozofie , GW 3
22. ^ GW 1, s. 207.
23. ^ GW 1, s. 209.
24. ↑ GW 2, str. 5-37. Feuerbach velmi změnil a rozšířil tento úvod pro třetí vydání z roku 1847.
25. ↑ Filozofie práva podle historického pohledu… GW 8, s. 37–40.
26. ↑ Feuerbach sám toto spojení několikrát zdůraznil, například v přednáškách o podstatě náboženství (druhá přednáška, GW 6, s. 16).
27. ↑ GW 8, s. 181-207 a s. 219-292. Druhá práce měla původně název „Skutečný úhel pohledu, ze kterého je třeba posoudit„ leo-hegelovský spor “; ve vztahu k článkům obsaženým v Augsburger Allgemeine Zeitung o tom “. Po dvou epizodách cenzura zakázala tisk v „Hallische Jahrbucher“, a proto jej Feuerbach uvedl jako nezávislé písmo.
28. ↑ Viz zejména GW 8, s. 237.
29. ↑ GW 5, s. 15.
30. ↑ GW 5, s. 16 f.
31. ↑ GW 5, s. 29. Kurzíva od Feuerbacha.
32. ↑ GW 5, s. 31 a 32 (citace po 2. vydání)
33. ↑ GW 5, s. 49.
34. ↑ GW 5, s. 127 a 166. Kurzíva od Feuerbacha.
35. ^ GW 5, s. 128.
36. ^ GW 5, s. 116.
37. ^ GW 5, s. 120.
38. ^ GW 5, s. 126.
39. ^ GW 10, s. 190.
40. ↑ Feuerbach napsal předběžné práce již na začátku roku 1842. Cenzura jim zabránila v tisku, takže se v roce 1843 mohli objevit pouze ve Švýcarsku.
41. ↑ Zásady filozofie budoucnosti , § 24, GW 9, s. 302.
42. ^ GW 9, s. 203 a 251.
43. ^ GW 9, s. 320
44. ↑ GW 9, s. 339.
45. ^ GW 9, s. 318 a 319.
46. ↑ GW 9, s. 330.
47. ↑ GW 9, s. 261.
48. ↑ Viz také Das Wesen der Religion , GW 10, s. 18-20, a přednášky o podstatě náboženství , GW 6, s. 148 f “, In: Hans-Jürg Braun et al. (Ed.): Ludwig Feuerbach a filozofie budoucnosti, Berlín 1990, s. 77–92. Podle Tomasoniho se Feuerbach dozvěděl o Charlesi Darwinovi čtrnáct let před zveřejněním Původ druhů .
49. ^ Přednášky o podstatě náboženství , GW 6, s. 29.
50. ^ „O morální filozofii“, editoval Werner Schuffenhauer, in: Solidarita nebo egoismus. Studie etiky s Ludwigem Feuerbachem a po něm . Editoval H.-J. Hnědý. Berlin, Akademie Verlag 1994, s. 365.
51. ^ GW 11, s. 76.
52. ↑ Oba citáty: „O morální filozofii“, editoval Werner Schuffenhauer, in: Solidarita nebo egoismus. Studie etiky s Ludwigem Feuerbachem a po něm . Editoval H.-J. Hnědý. Berlín, Akademie Verlag 1994, s. 410.
53. ↑ Oba citáty: GW 11, s. 78.
54. ^ „O morální filozofii“, editoval Werner Schuffenhauer, v: Solidarita nebo egoismus. Studie etiky s Ludwigem Feuerbachem a po něm . Editoval H.-J. Hnědý. Berlin, Akademie Verlag 1994, s. 404, 405 a 406.
55. ↑ ^{a b} „O morální filozofii“, editoval Werner Schuffenhauer, in: Solidarita nebo egoismus. Studie etiky s Ludwigem Feuerbachem a po něm . Editoval H.-J. Hnědý. Berlin, Akademie Verlag 1994, s. 367.
56. ^ GW 11, s. 59.
57. ↑ Oba citáty: GW 11, s. 107.
58. ↑ Feuerbach a filozofie: příspěvek ke kritice Beidera , Halle 1847. - Feuerbachův vliv na tyto myslitele viz S. Rawidowicz: filozofie Ludwiga Feuerbacha. Původ a osud , Berlín 1931, s. 325–331.
59. ↑ MEW , doplňkový svazek I, s. 468. Podrobněji v poslední části „Kritika hegelovské dialektiky a filozofie obecně“
60. ^ Doslov k 2. vydání, MEW sv. 23, s. 27
61. ^ Dopis ze dne 13. března 1843, MEGA I, 1/2, s. 308
62. ↑ 1. a 6. práce, verze z roku 1845
63. ↑ Stále jedna z nejdůležitějších prací na tuto otázku: Alfred Schmidt: Emanzipatorische Sinnlichkeit , s. 17–30; Citát „pokročilá úroveň […]“ tamtéž s. 119. - Podrobný popis vlivu Feuerbacha na Marxe: Werner Schuffenhauer: Feuerbach a mladý Marx . Berlin, Verlag der Wissenschaften 1965. Druhé, přepracované vydání 1972.
64. ↑ viz motto „První oddělení“
65. ^ Max Stirner: Singl a jeho majetek , Stuttgart: Reclam 1972, s. 34; 170.
    Moderní interpretaci Stirnerova pohledu viz Bernd A. Laska: negace iracionálního superega v Maxi Stirnerovi .
66. ^ Dopis Friedrichovi Feuerbachovi, [listopad 1844], GW 18, s. 416 a 417.
67. ↑ Ludwig Feuerbach: O „podstatě křesťanství“ ve vztahu k „jednotlivci a jeho majetku“. V GW 9, s. 427-441.
68. ^ Max Stirner: Recenzenti Stirner. In: ders .: Parerga, reviews, replicas. Norimberk: LSR-Verlag 1986, s. 147-205.
69. ↑ O vztahu Wagnera a Feuerbacha viz Helmut Walther: Feuerbach, Wagner a umělecká díla budoucnosti
70. ^ Zelený Heinrich , sv. 4, kap. 12 v obou verzích. Feuerbach je zde také uveden jménem; také v kapitole „Válka filozofů a dívek“, sv. 2, kap. 7 prvního a kap. 9 druhé verze.
71. ^ Curt Paul Janz: Friedrich Nietzsche , sv. 1, Hanser Verlag, Mnichov 1993, s. 404 a s. 23.
72. ↑ Příklady ze Simon Rawidowicz: Filozofie Ludwiga Feuerbacha , s. 336–339
73. ↑ Fragmenty , léto až podzim 1884, 26 [8] a 26 [412]. - Vztah mezi Feuerbachem a Nietzschem viz Helmut Walther: „Biedermann a vizionáři - Feuerbach a Nietzsche“
74. ↑ Viz Karl Barth: „Ludwig Feuerbach. Fragment z přednášky pořádané v Münsteru iW v letním semestru 1926 na téma „Historie protestantské teologie od Schleiermachera“. S polemickým epilogem “, in: Erich Thies (Ed.), Ludwig Feuerbach . Scientific Book Society Darmstadt 1976, s. 15 f.
75. ↑ Viz Alfred Schmidt : Emancipatory Sensuality . Hanserova řada, Mnichov 1973, s. 73 a.
76. ↑ „Mezinárodní společnost badatelů z Feuerbachu“
77. ↑ Mezinárodní Feuerbachův výzkum
78. ↑ Ursula Reitemeyer: Praktická antropologie nebo věda o lidech mezi metafyzikou, etikou a vzděláváním, Münster 2019, s. 13, s. 60 a násl.
79. ↑ International Feuerbach Research Unit. Citováno 31. července 2019 . 
80. ↑ Feuerbach sám s údivem zjistil, viz předmluva k 2. vydání esence křesťanství , GW 5, s. 23 f byla široce rozšířena.
81. ^ „ Ludwig Feuerbach a výsledek klasické německé filozofie “. Různé problémy; citát najdete ke konci první části. - Kulturně-historický popis tohoto efektu lze nalézt v: Thomas Nipperdey : Deutsche Geschichte 1800–1866. Občanský svět a silný stát. Mnichov 1983, s. 443-447.
82. ↑ Viz Josef Winiger: Ludwig Feuerbach. Myslitel lidskosti. Eine Biographie , Berlin 2004, s. 315-317.
83. ↑ Viz výzva norimberské sekce SDAP k Feuerbachovu pohřbu na webových stránkách Společnosti Ludwiga Feuerbacha
84. ↑ GW 19, s. 376. Marx odkazuje na principy filozofie budoucnosti a podstatu víry ve smyslu Luthera .
85. ↑ Viz také dopis „Karlovi Grünovi“, 11. července 1846, GW 19, s. 77 a., Stejně jako dopis Jakobovi von Khanikoffovi, kde Feuerbach píše, že „se připojil k socialismu, přinejmenším k Francouzština nechce souhlasit s fanatismem a despotismem. Zdá se mi, že každý názor, každé přesvědčení obecně, které neuznává právo na individualitu, a tudíž ani právo téhož na opak tohoto přesvědčení, přechází do fanatismu a despotismu “. (GW 21).
86. ↑ Die Weltträtsel, 11. vydání, Lipsko 1919, s. 305.
87. ↑ Na toto téma stojí za přečtení: Wolfgang Lefèvre: „Věda a filozofie ve Feuerbachu“, in: Walter Jaeschke (Ed.): Smyslnost a racionalita. Převrat ve filozofii v 19. století: Ludwig Feuerbach , Berlín 1992, s. 81–100.
88. ↑ Viz Werner Schuffenhauer: „Feuerbach a svobodné náboženské hnutí své doby“, in: Volker Mueller (Ed.), Ludwig Feuerbach - Religionskritik und Geistes Freiheit , Neustadt am Rübenberge 2004, s. 33–42. Také: Helmut Steuerwald: „Carl Scholl (1820–1907).“ Od protestantského duchovního k volnomyšlenkáři, www.ludwig-feuerbach.de/lf_scholl.htm
89. ↑ Simon Rawidowicz: Filozofie Ludwiga Feuerbacha. Původ a osud . Berlín 1931, s. 348 f. - Schelerův citát tamtéž, s. 346.
90. ^ Epilog k: Ludwig Feuerbach. Malá písma . Frankfurt / M, Suhrkamp 1966, s. 249.
91. ^ Alfred Kröner, „Ludwig Feuerbach a město Norimberk. Gedenken und Denkmäler “, in: Osvícení a kritika , vydání 1/2004, s. 164–170; Horst-Dieter Beyerstedt: Feuerbachův pomník . In: Michael Diefenbacher , Rudolf Endres (Hrsg.): Stadtlexikon Nürnberg . 2., vylepšené vydání. W. Tümmels Verlag, Norimberk 2000, ISBN 3-921590-69-8 ( online ).  ; Helmut Steuerwald: Franke (n) a zdarma. Ludwig Feuerbach, životní prostředí - život - práce - rezonance. In: Ludwig Feuerbach. Kritika náboženství a svobody ducha. Editoval Volker Mueller, Neustadt am Rübenberge 2004, ISBN 3-933037-43-3 , s. 27 a násl.
92. ↑ Michael Diefenbacher , Steven M. Zahlaus: Lexicon of Nuremberg Street Names , self- publishing by the Nuremberg City Archives , Nuremberg 2012, p. 356
93. ↑ Michael Diefenbacher , Steven M. Zahlaus: Lexicon of Nuremberg Street Names , self- publishing by the Nuremberg City Archives , Nuremberg 2012, p. 423
94. ^ Archiv tiskových zpráv 1999-2002 o činnosti Společnosti Ludwiga Feuerbacha v Norimberku . Citováno 20. ledna 2014

	Tento článek je k dispozici jako zvuková verze:
	Část 1: život Uložit | Informace  | 26:04 min (16,5 MB) Text mluvené verze (16. ledna 2013)
	Část 2: Hlavní momenty Feuerbachovy filozofie Uložit | Informace  | 34:33 min (21,2 MB) Text mluvené verze (16. ledna 2013)
	Část 3: Účinek na současníky a potomstvo Uložit | Informace  | 21:34 min (12,8 MB) Text mluvené verze (16. ledna 2013)
	Více informací o mluvené Wikipedii