Následování Ježíše

Na znamení učednictví někteří křesťané nosí náramek, který začíná otázkou „ Co by Ježíš udělal? “ (Co by Ježíš udělal?)

Jak následovat Ježíše nebo následování Krista , nebo jednoduše jako následující ( latinský Imitatio Christi nebo Imitatio Jesu ) Křesťané se týkají o způsobu života , který chce, aby byla vedena prostřednictvím Ježíše Krista a snaží se ho zcela následovat ve víře v jeho učení a jeho příklad. Stejně jako první křesťané odkazují na pozvání Ježíše z Nazareta jeho prvním učedníkům. Pojďte a následujte mě! což je přimělo doprovázet ho na jeho cestě a přispívat k jeho poselství. V historii křesťanství se vyvinuly různé formy života, které se chápou jako následování Ježíše Krista.

Nový zákon

Tato část se v podstatě zabývá touto úrovní novozákonního textu. Historické pokusy o rekonstrukci vztahu mezi Ježíšem a jeho následovníky za jeho života najdete v článku Ježíš z Nazaretu , zejména v částech Vztah s Janem Křtitelem a Následovníky .

Volání

Ježíš povolal učedníky - muže a ženy - aby ho následovali: o tom hovoří všechna evangelia jako jeho první veřejné jednání. Sdělují několik typů příběhů o volání:

  • mocné volání bez diskuzí ( starořečtina ἀκολουθεῖν akolouthein , němčina „ následovat“ ) z práce, majetku a rodiny ( Mk 1,16-18  EU ):

"Když kráčel podél Galilejského moře , viděl Šimona a Andrewa , jeho bratra, jak házejí sítě do moře; protože byli rybáři. A Ježíš jim řekl: Následujte mě; Udělám z vás rybáře mužů! Okamžitě opustili sítě a následovali ho. "

  • svobodné rozhodnutí následovat Ježíše, které nejprve testuje na odolnost ( Mt 8 : 19-22  EU ):

" Přišel k němu písař a řekl: Mistře, chci tě následovat, kamkoli půjdeš." 20 Ježíš mu odpověděl: Lišky mají svá doupata a ptáci svá hnízda; ale Syn člověka nemá kam složit hlavu. 21 Další, jeden z jeho učedníků, mu řekl: Pane, nejprve mě nech jít domů a pochovat svého otce. 22 Ježíš odpověděl: Následuj mě; ať mrtví pochovávají své mrtvé! "

  • prostřednictvím zprostředkování dalších, kteří předávají Ježíšův zvláštní úkol ( Joh 1,35 a násl.  EU ), následující:

"Následující den John a dva z jeho učedníků stáli; a když uviděl Ježíše procházet, řekl: „Hle, toto je Beránek Boží! A oba učedníci ho slyšeli mluvit a následovali Ježíše. "

Ve všech třech typech se předpokládá, že Ježíš je skutečným iniciátorem učednictví. Především je dvanáct apoštolů zastoupeno takto povolaných a tedy současně vyvolených Bohem bez jejich účasti.

Židovské vlivy

Následování Ježíše zahrnuje přímý vztah učitel-student, který v judaismu existuje od raného proroctví v Tanachu . Elijah již Elizeovi zavolal uprostřed své profesionální práce ( 1. Královská 19.19-21  EU ). I on se vzdal majetku, pobil dobytek a spálil nádobí. Teprve po Septuagintě mu bylo dovoleno předem se rozloučit se svými rodiči. Flavius ​​Josephus ( Antiquitates ) označoval žáky proroka 1. století za „nástupce“ (epesthai) .

Ježíš byl svými současníky označován za proroka i rabína . Podobně jako tehdy farizejské školy působil jako učitel Tóry . Stejně jako ona učil své následovníky zachovávat Boží vůli v každodenním životě tím, že flexibilně interpretoval různá přikázání Tóry jinými přikázáními a dával je do souvislosti se situací svých posluchačů ( Halacha ). Současně učil prostřednictvím akce, zejména prostřednictvím uzdravení, která byla prožívána jako Ježíšovy zázraky . Podle Evangelií ho také následovalo mnoho uzdravených.

Ježíšovo učení však nebylo vázáno na konkrétní pevná místa, ale probíhalo na cestách, často na otevřeném poli nebo u jezera, z lodi, na kopcích nebo v domech, kde - často k překvapení obyvatel - přišel jako host, později do chrámu Jerusalemer . Jeho žáci nezměnili učitele, ale jako křesťané zůstali jeho učedníky po celý život. I když jim dal stejnou pravomoc kázat a uzdravovat ( Mk . 6: 9 ff  EU ), jeho učení zůstal standard pro výklad a praxe: to může být poslouchán pouze v celku, nebo vůbec ( Matt. 7 : 26-28  EU ).

Jeho nástupce navíc nebyl vyhrazen pro muže, ale byl stejně otevřený ženám - podle zdrojů zjevně od začátku - ( Mk 1,30 f.  EU ; Lk 8,2 f.  EU ).

Charakteristika Ježíšova učednictví

Povolaní ze své bezpečné existence následovat Ježíše jsou pověřeni hlásáním Božího království , takže se plně účastní Ježíšova vlastního poslání ( Mk 1,16  EU ). Upuštění od všech předchozích vazeb ve prospěch úkolu kázat evangelium chudým s Ježíšem a jako Ježíš odpovídá blízkosti tohoto království, které vyžaduje plné nasazení do života.

  • Tímto způsobem dostávají Ježíšovi učedníci jeho dar uzdravit a vyhnat „ démony “, tedy ty síly, které brání lidem být plně lidmi ( Mk 3,14  EU ; Lk 10,9  EU ).
  • Rozdávají Boží požehnání jako „auru spásy konce času“: Kdekoli se zastaví, hostitelé si již jsou jisti Božím budoucím šalomem . Ať už jsou odmítnuti kdekoli, už by se neměli vracet, ale „setřást prach z nohou“ a jít dál, čímž opustí místo konečného Božího soudu ( Mt 10,14 f.  EU ).
  • Jeho učedníci se proto musí podělit o jeho bezdomovectví v nevykoupeném světě - až po mučednickou smrt , která se nehledá, ale je možná kdykoli, jako svědectví o nemožné blízkosti Boha těm, kteří nespravedlivě trpí ( Mk 8,34 a násl.  EU) ). Tato okrajová existence je viditelným znakem nezbytného konfliktu, do kterého Boží budoucnost přináší přítomnost, aby odhalila svou vzdálenost od Boha ( hříchu ) a upadla do smrti.
  • To znamená bezpodmínečnou solidaritu se sociálně marginalizovanými, kteří nemají přístup k náboženským, materiálním a politickým výsadám. Podle tehdejší situace v Izraeli evangelia kladou důraz na výběrčí daní , nevěstky , mrzáky , žebráky , malomocné , ale také Samaritány a některé Římany .
  • Kdo to přijme, obdrží Ježíšův příslib svrchované důstojnosti pro konečné časy ( Mt 19,28  EU ; Lk 22,30  EU ): Budete sedět na trůnech a soudit dvanáct izraelských kmenů . V židovské tradici to byl úkol samotného Mesiáše , který je zde přenesen na všechny nástupce. Tvoří tedy jakýsi „mesiášský kolektiv“ nebo „předvoj Božího království“.

Pavel z Tarsu , který také učil, že by křesťané měli svou víru a své činy plně orientovat na Ježíše Krista, použil termín imitace ( μιμέομαι mimeomai , např. V 1 Kor 11,1  EU ).

Historie křesťanství

Starý kostel

Volání k učednictví je pro každého křesťana. Ale s tím spojený způsob života, zřeknutí se bezpečné existence a existence jako toulavého žebráka, který se živí tím, co bylo na cestě k nalezení, brzy následovala při nástupu křesťanství jen menšina. Protože Ježíšovu etiku spojenou s toulavou existencí nebylo možné zcela potlačit a znovu interpretovat v čistě duchovním smyslu, vytvořila církevní teologie dvoustupňovou etiku: přikázání Kázání na hoře , která byla ve skutečnosti adresována všem učedníkům a okolní lidé ( Mt 5 : 1 a násl.  EU ), platili pouze pro zvláště zbožné lidi, kteří se rozhodli pro celoživotní asketismus v odlehlé komunitě, v klášteře a řeholním řádu . Pro masy bylo křesťanství naopak usnadněno křtem , účastí na bohoslužbách a přijímáním svátostí .

Podle Edwarda E. Malona rozdíly mezi synoptickým a paulínským zobrazováním Ježíšova učednictví v raném křesťanství vyústily v různé typy učedníků mučedníků, poustevníků a mnichů . Mučedníci se více orientovali na paulínský koncept mimézy a chápali nástupnictví jako jedinečný a neodvolatelný akt sebezapření a přijetí kříže, který končí dobrovolnou smrtí napodobitele. Stává se mučedníkem, protože vidí cíl svého života v ukřižování Ježíše Krista a ve svém vlastním mučednictví také odpovídající svědectví a obraz tohoto cíle.

Klement Alexandrijský a Origenes představovali poprvé méně radikální formu nástupnictví, což zahrnovalo především dobrovolné zřeknutí se vlastnictví ( Mk 10,21  EU ; Lk 5,27 f.  EU ; Lk 14,33  EU ) a opuštění přátel a rodiny ( Lk 14, 26  EU ). S tímto každodenním učednictvím se napodobování Kristovy smrti stalo méně důležitým. Místo toho nástupci nyní doktrínu individualizují tím, že se snaží uniknout světu jako poustevníci ( latinsky fuga mundi ) a žijí v ústraní mimo společnost v pouštích. S Pachomius , kolektivní společenství následovníků Krista vyvinut v klášterní podobné coinobion z 3. nebo 4. století .

střední věk

Poté, co Hieronymus založil kláštery v jižní Evropě , se doktrína Imitatio Christi prohloubila jak v mnišské tradici, tak v křesťanské mystice . Klášterní kultura se neomezuje pouze na klášterní život. S christianizací Evropy se objevovala stále více nových hnutí Imitatio-Christi, která se neomezovala pouze na místě, ale bloudila a kázala jako Ježíš. Tato imitace je často označována jako vita apostolica . Jednou z nejdůležitějších křesťanských migrací ve středověku byli minorité iniciovaní Františkem z Assisi . Pokoušeli se kopírovat Ježíšův životní styl a jako chudí žebrácí mniši zpočátku žili nevázaní na celém kontinentu, až nakonec založili stálé úkryty a kláštery. Zvláště jednotlivá mnišská pravidla a později spisy Ignáce z Loyoly se snažily přivést nauku o napodobování do podoby, která platila pro všechny náboženské.

Meister Eckhart a později anonymní autor, který vydal knihu Následování chudého života Ježíše pod jménem Johannes Tauler , interpretoval Ježíšovo učení ve smyslu německé mystiky . Mnoho takových spisů hledalo jak správný výklad, tak modernizovaný průvodce následováním Krista. Typickým příkladem na konci středověku je spis Thomase von Kempena De imitatione Christi , který měl silný vliv na Devotio moderna v Nizozemsku .

reformace

Zejména Theologia deutsch , psaní anonymního německého gentlemana ze 14. století, které se zabývalo téměř výhradně nástupnictvím a s ním spojeným „křesťanským životem“, ovlivnilo raného Martina Luthera . Po rané mystické fázi v Lutherově životě však doktrína Imitatia Christiho našla smysl v práci reformátora pouze nepřímo. Luther se spíše soustředí na nauku o Conformitas Christi .

V anabaptismu je to jiné , zde je motiv nástupce dodnes velmi vlivný a lze jej vnímat jako základní motiv anabaptistů ve smyslu tatarského charakteru víry. Přibližně 1 000 novokřtěnců, z nichž 800 je známých jménem, ​​snášelo v 16. a 17. století pronásledování, uvěznění, mučení a popravu nebo smrt ohněm za své přesvědčení, které se projevovalo energetickým následováním Ježíše Krista.

Pietismus

Pietism , jeden po třicetileté války nástup a luteránský kostel obnoven reformní hnutí, přemýšlel znovu posílil důraz na Imitatio-Christ-doktríny. Podle jejich úsudku bylo sjednocení křesťanských skupin rozdělených válkou možné pouze návratem k raně křesťanskému poselství, a to takovým způsobem, že zakladatel náboženství, Ježíš, byl sledován jednotlivě, nikoli však odděleně. TJ. následování Krista každý prožívá jinak, a přesto se následovníci spojují v nedenominační církvi prostřednictvím shodnosti svých následovníků, tj. bez ohledu na to, zda jsou luteráni, kalvinisté nebo katolíci nebo podobně. Tyto pohyby oživení koncem 18. a 19. století i nadále tuto obavu a s ním tento specifický výklad Imitatio Christi.

18. a 19. století

Filozofický a zejména etický výklad Imitatio Christi začíná s mystiků kolem Meister Eckhart, který je pak pokračoval v racionalismu ( Leibniz ) a idealismu , jako je kritika ( Hegel ). Po německé mystice se však Imitatio Christi opět dostalo zvláštní pozornosti ve filozofii od Arthura Schopenhauera , který doktrínu představil jako ranou křesťanskou motivaci k negaci vůle. Zatímco Friedrich Nietzsche v pozdějších letech odmítal učení a zejména výklad Thomase von Kempena , zvýšený zájem o výuku se v německy mluvící poválečné filozofii rozvinul pouze u Karla Löwitha , Jacoba Taubese a v současnosti u Petera Sloterdijka .

20. století

V moderní teologii téma učednictví ustoupilo. Morální jádro ani jádro Imitatio Christi, které tvoří náboženství, nejsou v dnešní teologii nebo religionistice akutně řešeny. Teologická otázka, co znamená učednictví, se tak stává více předmětem zkoumání prostřednictvím historického Ježíšova výzkumu .

Slavnou výjimkou byl Dietrich Bonhoeffer , který se pokusil praktikovat evangelické formy posloupnosti v kazatelském semináři Finkenwalde v ilegálním pastoračním školení vyznavačské církve . Z kurzu ve Finkenwalde vzešla kniha Nástupnictví , jejíž rukopis Bonhoeffer dokončil v roce 1937. V tomto Bonhoeffer rozlišuje mezi „levnější“ a „dražší“ milostí. „Levná milost“ je pomalé zboží bez ceny nebo nákladů. Ospravedlněn není hříšník, ale hřích. Existuje odpuštění bez pokání, takže milost nemá v životě žádné důsledky - nic se nemění, vše zůstává stejné. „Drahá milost“ na druhou stranu stojí život. Sekularizací církve to bylo ztraceno. Mnišství však zachovalo znalosti o drahé milosti, které učednictví zahrnuje. V určitém okamžiku však byli mniši prohlášeni za zvláštní případy, pro které platí vyšší nárok než pro ostatní členy církve. Luther se nejprve stal mnichem, ale poté klášter opět opustil. Chtěl ukázat, že božské tvrzení platí pro všechny křesťany. Lutherovi nástupci zopakovali jeho reformační objev, že stačí jen milost. Nebrali však v úvahu, že v Lutherově chápání milosti byla vždy implikována posloupnost: i pro něj to bylo o zlomení hříchu, odmítnutí výstředního života a volání po učednictví. "Milost jako předpoklad je nejlevnější milost;" Milost je ve výsledku drahá milost. “

Bonhoefferův životní příklad v odporu proti nacionálnímu socialismu učinil z prosazování lidských práv pronásledovaných menšin, zejména neodvolatelné solidarity křesťanů s Židy , výzva pro celé křesťanství. Teologie osvobození vzal to od roku 1960 se základními komunitami dále.

Imitatio Christi se na Filipínách extrémně praktikuje od 60. let v podobě sebekřižování .

21. století

Některé křesťanské skupiny mládeže představují popularizovanou formu následování Ježíše pod heslem „Co by Ježíš udělal?“ - Co by udělal Ježíš? ( WWJD ). Toto hnutí se vrací k myšlence z roku 1989 od metodistického pastora mládeže Jamieho Tinklenberga v Holandsku v Michiganu . Anglosascí evangeličtí autoři i dnes často používají termín učednictví , který lze přeložit jak jako učednictví, tak jako učednictví, ale který je již jen stěží chápán a praktikován. Německý protestantský praktický teolog Michael Herbst popisuje tato fakta jako „živý, zralý, dynamický vztah I-Thou, naslouchání a mluvení, přijímání a předávání, milost a uctívání, důvěra a poslání“. Někteří pastoři, například americký baptista a autor bestsellerů David Platt, však poukazují na to, že mnoho západních křesťanů se příliš přizpůsobilo konzumní mentalitě společnosti a již neberou kontrastní Ježíšova slova o učednictví dostatečně vážně.

literatura

přehled
exegeze
Církevní historie
  • Heinz Wolfgang Kuhn: Následnictví po Velikonocích. In: Dieter Lührmann, Georg Strecker (Hrsg.): Church , Festschrift for Günther Bornkamm. Mohr / Siebeck, Tübingen 1980, s. 105-132.
  • Brigitta Eßer, Eberhard von Gemmingen (ed.): Ve společnosti Ježíše. Texty o nástupnictví, od Ignáce po Teilharda de Chardina. Matthias Grünewald, Mainz 1982, ISBN 3-7867-0728-6 .
  • Hans Jürgen Milchner: Následování Ježíše a Imitatia Christiho . Teologický vývoj předmětu nástupce od počátků křesťanství až do doby devotio moderna - se zvláštním zřetelem na nábožensko -pedagogické přístupy. Literaturverlag, Münster 2004, ISBN 3-8258-6948-2 .
  • Maximilian Bergengruen: Imitace Krista - imitace přírody. Nebeská a přirozená magie v Paracelsu, v paracelsismu a v barokní literatuře (Scheffler, Zesen, Grimmelshausen). Meiner, Hamburg 2007, ISBN 978-3-7873-1779-0 .
Systematická teologie
Praktická teologie
  • Mark Batterson: Totální posloupnost. SCM-Verlag, Witten 2015, ISBN 978-3-417-26627-6 (anglický originální název: All In , HarperCollins, Grand Rapids 2013).
  • Richard J. Foster : Oslava nástupnictví. Znovu objevená duchovní cvičení. Brockhaus a Oncken , Wuppertal 1985, ISBN 978-3-7893-2294-5 (anglický originální název: Celebration of Discipline: The Path to Spiritual Growth ; many editions).
  • Michael Herbst: Živý! O tajemství být zralým křesťanem , SCM Hänssler, Holzgerlingen 2018, ISBN 978-3-7751-5850-3 .
  • Peter J van Ool, Konrad Baumgartner, Erich Garhammer (eds.): Osvobozující praxe nástupnictví. Biblické, historické a osvobozenecké teologické impulsy pro následování Ježíše Krista. Echter, 2000, ISBN 3-429-02187-1 .
  • David Platt: Žádné kompromisy, následujte Ježíše - za každou cenu. Frontiers, Meinersen 2017 (anglický původní název: Radical , Penguin Random House, Colorado Springs 2010).
  • David Watson: Učednictví. Projekce J. Verlag, Wiesbaden 1988.
  • Roland Werner : Ježíši Kriste - 7 důvodů, proč ho sleduji. Neufeld , Schwarzenfeld 2006, (3. vydání 2018, ISBN 978-3-8625-6013-4 ).
  • Dallas Willard : Cestou jste mladší. Následování Ježíše jako životního stylu. 2. vydání. Neufeld, Schwarzenfeld 2011, ISBN 978-3-86256-008-0 (Velké opomenutí).

webové odkazy

  • Dietrich Bonhoeffer: Nástupce. Digitalizované 4. vydání, Mnichov 1952 (PDF; 1 020 KB)

Jednotlivé účtenky

  1. ↑ a b Gerd Theißen , Annette Merz: Der Historische Jesus , s. 200
  2. ↑ Adolf Holl : Ježíš ve špatné společnosti
  3. ↑ Helmut Gollwitzer : Liberation for Solidarity
  4. ↑ Hans Jürgen Milchner : Imitace Ježíše a Imitatio Christi. Münster 2004, s. 17f.
  5. ^ Edward E. Malone: Mnich a mučedník. Mnich jako nástupce mučedníka. Catholic University of America, Washington 1950.
  6. ↑ Hans Dieter Betz: Následování a napodobování Ježíše Krista v Novém zákoně. Tübingen 1967, s. 138 a násl.
  7. ^ Per Lønning : Dilema současné teologie předstírané v Luther, Pascal, Kierkegaard, Nietzsche. Humanities Press, New York 1962.
  8. ↑ William Klassen, Hans-Jürgen Goertz: Imitace Ježíše Krista. In: Lexikon Mennonite . Svazek 5 (MennLex 5).
  9. ↑ Peter Hoover: Křest ohněm. Radikální život novokřtěnců - provokace. Dolů k Zemi, Berlín 2006, ISBN 978-3-935992-23-7 .
  10. ↑ Jens Lemanski: Křesťanství v ateismu. Stopy mystické doktríny Imitatio Christi v etice Schopenhauera. Vol.1, Turnshare, London 2009, ISBN 978-184790-029-6 .
  11. ^ Dietrich Bonhoeffer: následnictví . In: Wilfried Härle (Hrsg.): Základní texty novější protestantské teologie . 2. vydání. Evangelische Verlagsanstalt, Lipsko 2012, s. 165 .
  12. ↑ Christoph Daxelmüller: „Sladké hřebíky vášně“. Historie sebekřižování Františka z Assisi dodnes. Düsseldorf 2001, s. 257 a násl.
  13. ^ John Gordon Stackhouse: Jak z toho vytěžit maximum: následovat Krista v reálném světě. Oxford University Press, Oxford 2008, s. 189 a další.
  14. ↑ Michael Herbst: Živý! O tajemství bytí zralého křesťana. SCM Hänssler, Holzgerlingen 2018, ISBN 978-3-7751-5850-3 , s. 6.
  15. ↑ David Platt: Žádné kompromisy, následujte Ježíše - za každou cenu. Frontiers, Meinersen 2017, s. 50–115.