Klement Alexandrijský
Klement Alexandrijský (* kolem 150, možná v Aténách , † kolem 215, možná v Kappadokii ) byl raně křesťanský filozof a teologický autor, který psal v řečtině. V některých křesťanských denominacích je považován za církevního otce , u římskokatolických patronů však za církevního spisovatele . Clemens se pokusil sladit křesťanství a řeckou filozofii . Z jeho děl se toho o křesťanském gnostikovi dozví mnoho . Clemens svými spisy rozhodujícím způsobem přispěl k - v té době stále kontroverzní - křesťanské recepci pohanských filozofů a k přijetí platónských prvků v tehdy formujícím se dogmatickém systému ortodoxie .
Příjmení
Nejstarší zmínky o Klementovi ve starověké křesťanské literatuře jej nazývaly po jeho hlavním díle „koberce“ ( Stromateis ), jako starořečtina ὁ Στρωματε „ς ho Strōmateús . Eusebius z Cesareje jej potom nazýval, jak je dnes zvykem, Clemens Alexandrijský ( starořečtina Κλήμης Ἀλεξανδρεύς Klḗmēs Alexandreús ). Když také přednášel o dílech Clemense, napsal, že jeho celé římské jméno bylo Titus Flavius Clemens . Z toho se někdy vyvozuje, že otec, nebo spíše dědeček, byl osvobozen z aristokracie římského senátu. V Clementově díle však není patrný žádný vliv latinské kultury.
Život
Nejstarším pramenem pro život Klementa je kromě toho, co lze odvodit z jeho děl, církevní historie Eusebia z Cesareje. Hieronym píše v De viris illustribus, že Klement Alexandrijský dosáhl své největší slávy za vlády Septimia Severuse a Caracally . Z toho se odvodí přibližné datum narození mezi 140 a 150 n.l.
Clement byl buď z Alexandrie, nebo (pravděpodobněji) z Atén. Předpokládá se, že v mládí nebyl křesťanem, byl zasvěcen do tajemství Eleusis a získal velmi dobré klasické a filozofické vzdělání ( platonismus / střední platonismus ). Poté se vydal na vzdělávací cestu do Řecka , jižní Itálie , na východ od říše, Palestiny a Egypta . Z jeho učitelů lze jasně identifikovat pouze Pantaena v Alexandrii , známého jako „sicilská včela“ . Klement, který konvertoval ke křesťanství (přesné okolnosti nejsou známy), se usadil poblíž Pantaena v Alexandrii. Téměř nic známo o osobu a učení Pantainos, ale on se zdá k byli ovlivňováni podle Stoa , jak je možné zjistit také pro Clemens.
Předmětem diskuse je, zda a do jaké míry byla Clemensova práce v Alexandrii integrována do stávajících církevních struktur. Podle Eusebia se učil (asi od 175) na biskupské katechetické škole v Alexandrii , asi od roku 200 jako nástupce Pantaena a také jako její ředitel. Možné jsou ale i další scénáře: vedení bezplatného školního katechumentátu (Adolf Knauber), soukromé přednášky jako sekulární učitel ( Adolf von Harnack a další) nebo katecheze pro širokou veřejnost a také přednášky pro vzdělané publikum (André Méhat). Často se předpokládá, že Origen byl jeho žákem.
Většinu svého života zůstal v Alexandrii. Krátce před svou smrtí opustil egyptskou metropoli, ať už proto, že uprchl před pronásledováním křesťanů kolem roku 202/203, nebo z jiných důvodů, například z opozice alexandrijského biskupa. Klement se přestěhoval do Palestiny a stal se blízkým poradcem jeruzalémského biskupa Alexandra . Dva Alexandrovy dopisy, které k nám přišly přes Eusebia, naznačují pobyt v Palestině a Kappadokii; vzhledem k tomu, že druhý dopis již vzpomíná na jeho smrt, je datum úmrtí mezi 211/212 a 215.
Funguje
Asi polovina Clementových spisů byla ztracena nebo přežila jen fragmenty. Zde je přehled zachovaných děl:
- V „Napomenutí Řekům [resp. Heiden] “( starořečtina Προτρεπτικὸς εἰς τοὺς ἕλληνας Protreptikòs eis toùs héllēnas ) Clemens se zabývá řeckou filozofií , aby přeměnil pohanské vzdělané třídy na křesťanství. Práce navazuje na žánr filosofického napomenutí (srov. Aristoteles, Protreptikos ), stejně jako židokřesťanská omluva .
- V následující práci „Der Erzieher“ ( starořečtina Παιδαγογός Paidagogós ) se rozvíjí myšlenka božské pedagogiky. Je určena nově obráceným křesťanům, možná v rámci přípravy na křest . Božský Logos přebírá roli domácího otroka, který učí děti dobrému chování a později se stává učitelem, který dává znalosti ( gnózu ) zkušenějším křesťanům . Stejně jako diatribe obsahuje práce rady, jak se chovat v každodenních situacích.
- V jeho hlavní práci, sedm svazky Stromateis ( množné číslo od στρωματεύς Stromateus ‚koberec‘ [ve smyslu ‚přehoz‘], ‚patchwork‘), Clemens se snaží uvést do souladu základní kompatibilitu řecké filosofie a křesťanské víry a epistemological nadřazenost druhého dokazují. Filozofie je prezentována jako stále nedostatečnou přípravné fázi pravého poznání ( γνῶσις Gnosis ), možnost toto bylo jen otevřel u Parousia o Kristu. Ale právě v tom spočívá výhoda pohanských písem, protože ti, kdo je používají na základě křesťanské víry, mohou v nich najít vodítka pro dosažení pravdy. Jednotlivé knihy na sebe volně navazují a mají následující obsah: I Výhody řecké kultury pro křesťany; II víra, pokání, ctnosti; III mírná abstinence; IV Mučednictví , askeze a nedostatek emocí (ἀπάθεια). V. Alegorické vysvětlení Písma, VI. a VII. Křesťan jako skutečný gnostik. Ve svém krátkém přehledu filozofických názorů mimo řecko-římský svět zmiňuje také buddhismus a poskytuje nejstarší důkazy o této světové interpretaci v západní literatuře. Podle svého vlastního prohlášení používá Clemens v tomto textu (odtud název) kódovací, náznakový a nevyzpytatelný styl, aby odepřel heretikům přístup ke znalostem. Vztah mezi Protreptikos , Paidagogós a Stromateis je kontroverzní. Pokud je někdo považuje za trilogii, dalo by se očekávat, že ve Stromateis bude znalost pravého gnostika sdělena čtenáři připravenému Paidagogósem ; To se ale neděje, spíše se Stromateis zabývají praktickou a teoretickou etikou. Předpokládalo se, že ztracené části stromálního ledu měly tento obsah nebo že zcela ztracené dílo Hypotyposeis .
- Quis dives salvetur („Kteří bohatí budou zachráněni“) je propracované, stylizované kázání ( homilie ) na Mk 10.17-27 EU .
Tři Clementovy spisy mají charakter sbírek citací a poznámek. Je pravděpodobnější, že to bude pracovní materiál než texty, které Clemens zamýšlel vydat:
- Práce, která byla vydána jako osmá kniha Stromateis, obsahuje poznámky o logice, které se zdají neprovedené. Ačkoli to rukopisná tradice naznačuje, toto psaní nenavazuje na knihu VII Stromateis.
- Excerpta ex Theodoto : Clemens představuje učení gnostických Theodotos smíchané s jeho vlastními komentáři.
- Eclogae prophetae : Poznámky různého obsahu.
Kromě toho jsou známy fragmenty jiných Clementových spisů. Citáty, které Cassiodorus cituje v Adumbrationes in Epistulas Canonicas, by mohly pocházet ze ztraceného díla Hypotyposeis . V roce 1973 Morton Smith vydal útržkovitý dopis od Clementa, který objevil v roce 1958 v klášteře Mar Saba ; autor dopisu cituje tajné Markovo evangelium . O pravosti dopisu se zpočátku silně pochybovalo, nyní jej však potvrdili odborníci.
Výuka
Z hlediska dějin kultury jsou zvláště zajímavé spisy Paidagogós a Quis dives salvetur : ukazují, jak se křesťanství prosadilo ve vzdělané alexandrijské vyšší třídě. Jeho ( eklektickou ) filozofii lze připsat střednímu platonismu, například ve skutečnosti, že stát se božským je označováno jako nejvyšší cíl. Tyto loga Clementa podobá druhé hypostáza nebo νοῦς středního a Neoplatonism. Výroky o etice, fyzice a medicíně jsou silně ovlivněny Stoou . Pythagorova vliv je také patrný. Clemens znal díla alexandrijských židovských učenců v řečtině. Často citoval Philo Alexandrie ve zvláště . Sám Clemens popsal svou práci jako „výběr“ (ἐκλογή); V té době to souviselo s tvrzením, že je nad individuální školní docházkou a že je schopen absorbovat to nejcennější z tohoto vyššího hlediska. Clemens očividně nemluvil ani hebrejsky, ani latinsky: četl Starý zákon v řeckém překladu, neznal latinskou literaturu.
Hierarchicky strukturovaná církev v Clementově díle stěží hraje roli; toto mlčení lze interpretovat různými způsoby, ne nutně jako nevěrnost. Clemens byl nervózní objevovat bludy a vyvrátit je: Montanismus , Enkratism , markionismus , gnosticismus z různých druhů ( Carpocratians , Basilides , Valentinians).
Když Clemens po vzoru židovských a křesťanských obhájců tvrdil, že řečtí filozofové kopírovali Mojžíše , čelil obvinění, že judaismus a křesťanství jsou nová a barbarská učení. Na druhou stranu se tedy řecká filozofie jako údajné přijetí bible stala také křesťansky přijatelnou. Clemensova kritika byla zaměřena na pohanské kulty, záhady a mýty, z nichž některé jsou zesměšňovány, jiné odmítány s morálním rozhořčením.
Kontroverzní je to, co Clemens chápal jako „skutečná gnóza (poznání)“ a co následně tvořilo střed jeho teologie. Protože Clemens hodně naznačuje ( tajemná disciplína ). Může to být křesťanem přizpůsobený platonismus, určitý způsob alegorického čtení Bible, andělská a apokalyptická doktrína , mystika nebo ortodoxně upravená gnóza. Nejvyšší autoritou Clemense byla Bible; ale kánon písem nebyl zcela opraven. Klement použil různé řecké překlady Starého zákona. Podle Klementa byla křesťanská tradice přenesena z apoštolů na presbytery (na rozdíl od Ignáce z Antiochie , protože pro Clemense nebyli biskupové nástupci apoštolů).
Pro Clemense je Ježíš Kristus především logem. V tomto konceptu Logosu se spojují různé vlivy, které Clemens zjevně nemohl spojit v syntéze: univerzální důvod Stoa, Philonův prostředník stvoření, Boží slovo obsažené v Bibli, Logos v prologu Janova evangelia , a Ježíše a jeho učení. Panenský porod rozumí Clemens doslova. Eucharistie byl pro něj „směs nápoje a Slovu.“ V židovské a křesťanské tradice Clemens zúčastnil v existenci andělů a démonů Nařídil každý do hierarchií. Jako platonista učil Clemens nesmrtelnost duše. Jednotlivé duše by stvořil Bůh při narození. Po smrti dostane člověk odměnu nebo trest; zde se zdá, že Clemens představoval něco podobného pozdější nauce o očistci .
Ideální křesťan nebo „pravý gnostik“ je do značné míry totožný se stoickým mudrcem. Clemens pravděpodobně neviděl poznání (gnózu) a lásku k Bohu a bližním jako alternativy, ale spíše ve vzájemném vztahu. Tváří v tvář - čistě hypotetické - volbě mezi poznáním Boha a záchranou duše, si pravý gnostický vybral znalost Boha.
Přenos textu
Středověký textový přenos je špatný, nejdůležitější je pařížský kodex Arethas z 10. století, který obsahuje Protreptikós a Paidagogós (Codex Parisinus graecus 451). Florentský kodex z 11. století obsahuje mimo jiné Stromateis , Excerpta ex Theodoto a Eclogae prophetae ( Codex Laurentianus graecus V 1).
Historie příjmu
Četní autoři křesťanského pozdního starověku ukazují znalosti Clementových spisů: Origen , Metodios , Eusebius z Cesareje , Didymus , Cyril Alexandrijský , Isidor z Pelusia a Theodoret . Arnobius a Iulius Firmicius Maternus používali Protreptikós . Maximus vyznavač se k němu odvolal jako k teologické autoritě; Jan Damašek vyhodnotil jeho spisy pro Sacra Parallela a založil tak tradici citování Clemense v byzantské florilegii. Byl často zmiňován v biblických komentářích ( Katenen ). Byl však většinou ve stínu Origena, který byl důležitější jako filozof a teolog, ale také kontroverznější. Origenistické spory pravděpodobně také poškodily Clementovu pověst. V 9. století Photios jsem četl (nyní ztracenou) Hypotyposeis a našel jsem v ní učení, které odsoudil: „Stvoření syna, transmigrace duší, posloupnost různých světů, zvláštní způsob stvoření Evy, andělé v početí potomků, doketismus a dualita Loga. “
Clemensova díla nebyla ve středověku přeložena do latiny . Piero Vettori redigoval své spisy v roce 1550, což vedlo k novému přijetí Clemensem na Západě. Círensovi četli církevní historici Gottfried Arnold a Johann Lorenz von Mosheim ; François Fénelon mu věnoval malou brožuru (Le Gnostique de Saint Clément d'Alexandrie , 1694). V roce 1748 ho papež Benedikt XIV. Nechal vymazat z římského kalendáře svatých, protože jeho život nebyl dobře znám, neexistovala žádná veřejná úcta a jeho učení bylo pochybné ( Postquam intelleximus ). Jeho připisování otcům církve je proto v římskokatolické patristice kontroverzní.
Pracovní vydání
-
Clemens Alexandrinus. Upravil Otto Stählin :
- Svazek 1: Protrepticus a Pedagogus. Hinrichs, Lipsko 1905 ( digitalizovaná verze ).
- Svazek 2: Stromata, kniha I - VI (= Řeckí křesťanští spisovatelé z prvních tří století . Svazek 15). Hinrichs, Lipsko 1906 ( ZDB- ID 504606-3 ).
- Svazek 3: Stromata, kniha VII - VIII. Excerpta ex Theodoto. Eclogae propheticae. Quis se potápí salvetur. Fragmenty. Hinrichs, Lipsko 1909 ( digitalizováno ).
- Svazek 4: Zaregistrujte se. Hinrichs, Leipzig 1936 ( digitalizováno ).
literatura
Specializované slovníky
- Annewies van den Hoek: Clemens z Alexandrie . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 395-396.
- André Méhat: Klement Alexandrijský . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Svazek 8, de Gruyter, Berlín / New York 1981, ISBN 3-11-008563-1 , s. 101-113. (přístupné prostřednictvím De Gruyter Online )
- Adolf Jülicher : Clemens 9 . In: Paulys Realencyclopadie der classischen Antiquity Science (RE). Svazek IV, 1, Stuttgart 1900, sl. 11-13.
- Ralf A. Sedlak: Klement Alexandrijský . In: Encyclopedia of the Bible and its Reception (EBR). Svazek 5, de Gruyter, Berlín / Boston 2012, ISBN 978-3-11-018373-3 , sl. 415-419. (přístupné prostřednictvím De Gruyter Online )
Monografie
- Davide Dainese: Il Protrettico ai Greci di Clemente Alessandrino. Una proposta di contestualizzazione. In: Adamantius. Svazek 16, 2010, ISSN 1126-6244 , str. 256-285 ( online ).
- Martin Pujiula: Tělo a křesťanský způsob života. Clemens of Alexandria and his Paidagogos (= Millennium Studies . Svazek 9). De Gruyter, Berlin et al. 2006. (přístup prostřednictvím De Gruyter Online )
- Davide Dainese: Clemente d'Alessandria e la filosofia. Prospettive aperte e nuove proposte. In: Annali di Scienze Religiose. Nová řada, svazek 3, 2011, ISSN 2031-5929 .
- Eric Osborn: Klement Alexandrijský . Cambridge University Press, Cambridge 2008. ISBN 978-0-521-09081-0 .
- John Behr: Askeze a antropologie v Irenaeus a Klement . Oxford University Press, Oxford / New York 2000. ISBN 0-19-827000-3 .
- Ulrich Schneider: Teologie jako křesťanská filozofie: o významu křesťanského poselství v myšlení Klementa Alexandrijského . De Gruyter, Berlin a kol. 1999. ISBN 3-11-015904-X .
- Dietmar Wyrwa: Křesťanské přivlastnění si Platóna ve Stromateis Clemens of Alexandria (= práce o církevních dějinách. Svazek 53). De Gruyter, Berlin a kol. 1983, ISBN 3-11-008903-3 (také: Berlin, Kirchliche Hochschule, disertační práce, 1981/82).
- Otto Stählin: K ručně psané tradici Clemens Alexandrinus. Hinrichs, Leipzig 1900 ( digitalizovaná verze ).
webové odkazy
- Literatura od Clemense von Alexandria v katalogu Německé národní knihovny
- Díla (němčina, knihovna církevních otců )
- Works (anglicky)
Poznámky
- ↑ Eusebius: Církevní historie 6,13,1.
- ↑ Martin Pujiula: Tělo a křesťanský způsob života. Clemens von Alexandria and his Paidagogos , Berlin et al. 2006, s. 24.
- ↑ Eusebius: Církevní historie 5.11; 6,6; 6.11-14.
- ↑ Martin Pujiula: Tělo a křesťanský způsob života. Clemens von Alexandria and his Paidagogos , Berlin et al. 2006, s. 15.
- ↑ Epiphanios ze Salaminy: Panárion 32.6.
- ↑ André MEHAT: Klement Alexandrijský . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Svazek 8, de Gruyter, Berlín / New York 1981, ISBN 3-11-008563-1 , s. 101-113., Zde s. 101.
- ↑ Martin Pujiula: Tělo a křesťanský způsob života. Clemens von Alexandria and his Paidagogos , Berlin et al. 2006, s. 29.
- ↑ a b André MEHAT: Klement Alexandrijský . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Svazek 8, de Gruyter, Berlin / New York 1981, ISBN 3-11-008563-1 , s. 101-113., Zde s. 102.
- ↑ Problém je v tom, že šlo o místní akci proti křesťanům. Mučednictví Felicitas a Perpetua 202/203 v Kartágu proto nelze použít k datu pronásledování křesťanů v Alexandrii. Srov. Martin Pujiula: Tělo a křesťanský způsob života. Clemens von Alexandria and his Paidagogos , Berlin et al. 2006, s. 19f.
- ↑ Toto je práce Pierra Nautina, který s ní však promítá problémy Origena se svým místním biskupem zpět na Clemense. Srov. Martin Pujiula: Tělo a křesťanský způsob života. Clemens von Alexandria and his Paidagogos , Berlin et al. 2006, s. 21.
- ↑ André MEHAT: Klement Alexandrijský . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Svazek 8, de Gruyter, Berlín / New York 1981, ISBN 3-11-008563-1 , s. 101–113., Zde s. 102. Srov. Eusebius von Caesarea: Kirchengeschichte 6,11.
- ↑ Clemens, Stromata 1,15,71,6 ; Oliver Freiberger, Christoph Kleine: Buddhismus: manuální a kritický úvod. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-5255-0005-7 , s. 11.
- ^ Ralf A. Sedlak: Klement Alexandrijský . In: Encyclopedia of the Bible and its Reception (EBR). Svazek 5, de Gruyter, Berlín / Boston 2012, ISBN 978-3-11-018373-3 , pl. 415-419., Zde pl. 417.
- ↑ a b Annewies van den Hoek: Clemens von Alexandrien . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 395-396., Sp. 396.
- ^ Ulrich Schneider: Teologie jako křesťanská filozofie . Berlin a kol.1999, s. 49f.
- ↑ Martin Pujiula: Tělo a křesťanský způsob života. Clemens von Alexandria and his Paidagogos , Berlin et al. 2006, s. 26.
- ↑ André MEHAT: Klement Alexandrijský . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Svazek 8, de Gruyter, Berlín / New York 1981, ISBN 3-11-008563-1 , s. 101-113., Zde s. 103f.
- ↑ André MEHAT: Klement Alexandrijský . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Svazek 8, de Gruyter, Berlin / New York 1981, ISBN 3-11-008563-1 , s. 101-113., Zde s. 104.
- ↑ André MEHAT: Klement Alexandrijský . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Svazek 8, de Gruyter, Berlín / New York 1981, ISBN 3-11-008563-1 , s. 101-113., Zde s. 105f. Srov. Tamtéž, str. 109: „Zdá se, že episkopát ... obsahuje pouze prioritu jednoho presbytera před ostatními.“
- ↑ Klement Alexandrijský: Paidagogós 2,2,19f.
- ↑ André MEHAT: Klement Alexandrijský . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Svazek 8, de Gruyter, Berlín / New York 1981, ISBN 3-11-008563-1 , s. 101-113., Zde s. 106-110.
- ↑ Hartmut Leppin : Raní křesťané: Od počátků po Konstantina . Beck, 2. vydání Mnichov 2019, s. 196, viz Clemens von Alexandria: Stromateis 7,34,4.
- ↑ André MEHAT: Klement Alexandrijský . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Svazek 8, de Gruyter, Berlin / New York 1981, ISBN 3-11-008563-1 , s. 101–113., Zde s. 110. Srov. Clemens von Alexandria: Stromateis 4,136,2–5
- ↑ Bnf Archives et manuscrits: Grec 451
- ↑ André MEHAT: Klement Alexandrijský . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Svazek 8, de Gruyter, Berlín / New York 1981, ISBN 3-11-008563-1 , s. 101-113., S. 103.
- ↑ André MEHAT: Klement Alexandrijský . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Svazek 8, de Gruyter, Berlín / New York 1981, ISBN 3-11-008563-1 , s. 101-113., Zde s. 111.
osobní data | |
---|---|
PŘÍJMENÍ | Klement Alexandrijský |
ALTERNATIVNÍ NÁZVY | Clemens, Titus Flavius; Clement Alexandrinus |
STRUČNÝ POPIS | Řecký teolog |
DATUM NAROZENÍ | na 150 |
MÍSTO NAROZENÍ | Athény |
DATUM ÚMRTÍ | ve 215 |
Místo smrti | Alexandrie |