Střední platonismus

Střední platonismus je moderní termín zavedený Karlem Praechterem pro fázi vývoje platonismu, která začala v 1. století před naším letopočtem. Začal a trval až do konce 3. století. Střední platonismus byl nahrazen novoplatonismem .

Historický přehled

Filozofie škola založená podle Plato v Aténách , na platónské akademie , padl za oběť vřavě první Mithridatic války ; nejpozději v roce 86 př Když jednotky římského generála Sully dobyly Athény, výuka byla zastavena. Poslední ředitel ( akademik ) akademie, Philon von Larisa , měl již 88 před naším letopočtem. Utekl do Říma. Jeho smrtí (84/83 př. N. L. ) Skončila v historii platonismu epocha skepticismu - ovlivněná „Mladší akademií“. Skeptici popírali možnost spolehlivého poznání reality a místo toho zavedli odstupňované předpoklady pravděpodobnosti (pravděpodobnost). Philonův bývalý student Antiochus z Askalonu († pravděpodobně 68 př. N. L.) Odmítl skepticismus, který považoval za neplatonický. Založil vlastní školu, kterou v programové souvislosti s dobou před zavedením skepticismu nazval „Stará akademie“. Tímto návratem k epistemologickému konceptu „starší“ nebo „staré“ akademie, pohledu oponovanému skeptiky „mladší akademie“, začala nová fáze dějin filozofie. Nyní opět zvítězilo přesvědčení, že existují určité znalosti, pravda, která je jako taková filozoficky rozpoznatelná a učitelná („dogmatismus“).

Škola, kterou založil Antiochus, zřejmě přestala fungovat, když zemřel jeho bratr a nástupce Aristos z Askalonu († 46/45 př. N. L.). Od té doby již neexistovala žádná instituce, která by tvrdila, že pokračuje v tradici platonické akademie.

Pokud jde o otázku, který zlom znamenal začátek středního platonismu, vědci se rozcházeli. Někteří starověcí učenci věří, že s koncem akademického skepticismu a návratem Antiocha k dogmatismu začala epocha středního platonismu; Antiochus a jeho studenti byli proto středními platonisty. Jiní badatelé nepočítají Antiochovu školu jako součást středního platonismu, ale dovolují jí, aby byla jen kolem poloviny 1. století před naším letopočtem. Začínat s Eudorus Alexandrie . Tento názor podporuje skutečnost, že Antiochus se objevil v rozporu se skeptiky jako obnovitel tradice Platónovy původní akademie, ale pod vlivem Stoa se vzdal platonické nauky o transcendenci , ústřední součásti platonismu. Je proto problematické počítat jej mezi středoplatonisty, protože návrat k nauce o transcendenci je pro středoplatonismus charakteristický. Podle hodnocení Willyho Theilera je Antiocha třeba považovat za „pre-neo-platonistu“ stejně jako imperiální Middle Platonists; všichni „připravili“ novoplatonismus.

Filosofové dnes známí jako „střední platonisté“ neměli obecně uznávané centrum, protože akademie byla před římským dobytím Atén. Přestože se objevily skupiny jednotlivých učitelů, střední platonisté netvořili organizovanou komunitu jako akademici v minulosti. Sdíleli pouze svůj závazek k Platónově učení, které interpretovali odlišně. Kvůli tomuto rozptýlenému, heterogennímu charakteru recepce Platóna považují někteří badatelé termín „střední platonismus“ za diskutabilní, protože naznačuje větší uniformitu výuky, než ve skutečnosti existovala. Pierluigi Donini se zasazuje o zachování zavedeného pojmu jako pojmu po určitou dobu, nikoli pro určitý směr se specifickými doktrínami.

Věk středního platonismu zahrnuje závěrečnou fázi helenismu a epochu římského principátu . Během této doby se filozofie vyučovala ve všech hlavních městech římské říše a na některých místech byla výuka financována z veřejných prostředků. Jedním z hlavních zájmů středních platonistů byla pečlivá interpretace Platónových děl v kontextu školních hodin. Znalosti byly primárně předávány ústně. Bohatá literatura platonistů vyrostla z učitelské činnosti a obvykle sloužila k didaktickým účelům. Spočívalo to převážně z komentářů k Platónovým dialogům, jakož i z úvodních spisů a reprezentací podobných příručkám. Nechyběly ani popisy života Platóna, Platónovy lexikony a pojednání o jednotlivých tématech.

Filosoficky nejvlivnějším středním platonistem byl slavný spisovatel Plútarchos , který žil v 1. a 2. století našeho letopočtu. Dalšími známými středními platonisty byli:

Alcinous se ukázal jako autor učebnice , jehož život je dodnes obtížný, stejně jako život Severuse a matematika a teoretika hudby Nicomacha z Gerasy . Ammonios Sakkas († 242/243), učitel Plotinus , a jeho žák Origen byli aktivní ve fázi přechodu od středního k novoplatonismu.

Všichni střední platonisté, s výjimkou Apuleia, který psal latinsky, používali řecký jazyk.

Ve 3. století založil Plotinus († 270) novoplatonismus, který se stal dominantním filozofickým trendem pozdního starověku. Novoplatonická doktrína byla vytvořena v Římě od roku 244. V konzervativních centrálních platonistických kruzích v Řecku se Plotinova filozofie zpočátku setkala s odmítnutím, ale od konce 3. a počátku 4. století si novoplatonismus dokázal získat všeobecné přijetí. Ačkoli pojmy „střední platonismus“ a „novoplatonismus“ ve starověku neexistovaly, novoplatonici si byli vědomi bodu obratu mezi středním a novoplatonismem, protože rozlišovali mezi „starým“ (střední platonismus) a „novým“ (novoplatonismus). Tlumočníci výuky Platóna.

Doktríny

Ve Starší akademii nebylo Platónovo učení považováno v každém ohledu za dokonalé a závazné; Platónův žák Speusippos , jeho nástupce v čele akademie, se nevyhnul tomu, aby mu v klíčových otázkách odporoval. Na druhé straně střední platonisté věřili, že Platónova filozofie byla božsky inspirována a bezchybná. Není to však okamžitě pochopitelné, protože Platón se nechápavě vyjádřil. Úmyslně ve svých textech skrýval pravdu a její odhalení vyžadovalo zvláštní úsilí čtenáře. Mezi Platónovými dialogy byl Timaeus tím, s nímž se střední platonisté nejintenzivněji zabývali.

Zdroje

Pouze malá část filozofických děl středních platonistů byla zcela zachována, zbytek byl ztracen nebo přežil jen fragmentárně. Některé výukové materiály jsou známy z externích zpráv. Plutarchovo rozsáhlé filozofické dílo zaujímá velký prostor mezi dochovanými pracemi. K dispozici jsou také čtyři filozofické spisy Apuleia , Albinosův „Úvod do Platónových dialogů“, „Učebnice Platónových zásad“ ( Didaskalikós tón Plátónos dogmátōn ) od Alcinousa , přednášky Maxima z Tyru a příručky od Nicomacha z Gerasy a Theona ze Smyrny.

Metafyzika a kosmologie

Jedním z jejich hlavních úkolů byla interpretace kosmologie prezentovaná v Platónově dialogu Timaeus , která převzala myšlenky, které sahají až k Platónově žákovi Xenocratovi . Snažili se pochopit vztah mezi stvořitelem božského světa ( demiurgem ), platonickými myšlenkami (archetypy vnímatelných jevů) a hmotou, v níž probíhá proces stávání se a umírání. „Nauka o třech zásadách“, kterou prosazovala většina středních platonistů, konstatovala, že svět vděčí za svou existenci třem vzájemně se ovlivňujícím principům : Bohu Stvořiteli, myšlenkám a hmotě. Demiurg, kterého většina středních platonistů považovala za nejvyššího boha a srovnával jej s myšlenkou dobrého i s čistým intelektem ( nous ), byl považován za účinnou příčinu věcí, které by mohly být vnímány smysly . Paradigmatická (archetypální) příčina byla viděna v myšlenkách, protože jednotlivé věci v platonismu jsou obrazy myšlenek, zatímco hmota má roli příčiny hmotné . Smyslově vnímatelný vesmír jako celek byl chápán jako obraz čistě duchovního ( srozumitelného ) vesmíru, ve kterém jsou myšlenky umístěny. Střední platonisté považovali tento obraz za tak dokonalý, jak jen může být. Stát se pro ně představovalo nezměnitelné bytí a nekonečný čas představovaly věčnost .

Numenios a Harpokration von Argos představovali menšinovou pozici . Přijali tři bohy nebo tři aspekty božstva, jmenovitě nejvyššího, neaktivního boha a demiurga odpovědného za stvoření, které považovali za dvojité nebo rozdělené na dva aspekty. V tomto modelu je nejvyšší bůh přirovnáván k myšlence dobrého a čistého nousu.

Většina středních platonistů považovala myšlenky za myšlenky nejvyššího Boha. Metafyzické místo myšlenek byla obvykle považuje tento čistý intelekt sám Bůh. Existoval však také názor, že ideje jsou podřízeny čistému božskému intelektu jako jeho produktům; jsou umístěny pod ním v božské duši .

Ve středoplatonickém světonázoru jsou jak srozumitelný vesmír, tak oblast smyslně vnímatelného naživu. Osvěžujícím příkladem světa smyslů je duše božského světa , která zprostředkovává mezi duchovní a hmotnou sférou. Senzorický svět je koule se středem Země jako středem a pevnou hvězdnou koulí jako povrchem. Koule je rozdělena na dvě části: v supralunární oblasti (od lunární koule nahoru) jsou všechny pohyby konstantní, v sublunární oblasti mezi měsícem a zemí jsou také neuspořádané, nepravidelné pohyby. Všechno špatné - včetně zlých démonů - je pod měsíční sférou.

Ve středním platonismu se často diskutovalo o kontroverzní otázce, zda smyslový svět vznikl jedinečným časovým aktem stvoření, který podle všeho naznačuje formulace v Platónově Timaeovi , nebo zda je věčný a jeho stvoření je třeba chápat jako nepřetržitý proces, pouze z didaktických důvodů, protože jednotlivec popisuje dokončený proces. Další velmi diskutovanou otázkou bylo, zda se vesmír skládá ze čtyř nebo pěti základních prvků. Nebeský éter , který Aristoteles přijal, byl považován za pátý prvek vedle Země, ohně, vzduchu a vody . Jeden směr středních platonistů považoval éter za svůj vlastní prvek, jiný jej považoval za oheň.

Harmonizace filozofických a náboženských tradic

Při jednání s dalšími filozofickými školami, řeckým lidovým náboženstvím a světonázorem cizích náboženství byla mezi středními platonisty rozšířena harmonizující tendence. Výchozím bodem bylo, že ve vzdálené minulosti existovala absolutně pravá nábožensko-filozofická původní doktrína, která byla lidstvu v té době k dispozici. Jejich prvními zvěstovateli byli teologové a zákonodárci, kteří poznali božský Logos jako muži naplnění Bohem . Základní tvrzení této původní nauky lze nalézt jak u Platóna, tak v náboženské moudrosti všech starověkých civilizovaných národů. Mezi náboženskými tradicemi Řeků, Egypťanů, Židů, Chaldejců , Magerů ( Zoroastrianů ) a Brahminů existuje zásadní shoda, protože všechny jsou nakonec založeny na původní pravdě. Vztah většiny středních platonistů k Novému Pytagoreanismu , jehož souhlas s platonismem byl pro ně jistý, byl těsný. Na učení stoiků a peripatetiků bylo pohlíženo jako na varianty platonismu, které se víceméně silně lišily od autentického učení. Někteří Middle Platonists věřil, že tam byl soulad mezi Platonism a Aristotelianism v podstatných bodech a že Aristotelovy práce byly proto také užitečné pro Platonists a měly by být použity při interpretaci Platóna. Ale ne každý sdílel tento názor; Attikos s nimi vehementně bojoval. Ve 2. století zaútočil Mittelplatoniker na doktrínu kategorií Aristotela Luciuse a Claudia Nikostratose . Další platonisté vystopovali aristotelovskou teorii kategorií zpět k Platónovi a pokusili se ji najít v jeho pracích. Byl rozšířený názor, že Platón byl skutečným původcem celé aristotelovské logiky.

Duše doktrína a etika

Protože má lidská duše rozum, souvisí s duší světa a bohy. To však platí pouze pro jejich racionální část. Kromě toho má také iracionální část, kterou Middle Platonists nazývají také „iracionální duší“ a která zprostředkovává mezi racionální duší a tělem. Nerozumné (až álogon) v duši je sídlo má vliv , jako je hněv a touhy.

Zatímco vše, co se děje nad lunární sférou, sleduje absolutní přirozenou nutnost, v sublunární oblasti, ve které se lidstvo nachází, je také nepořádek, neurčené procesy a svobodná vůle . Racionální duše se rozhoduje svobodně, ale důsledky jejích rozhodnutí přicházejí s nevyhnutelnou, osudovou nutností. Božská prozřetelnost dohlíží na světový řád, ale neřídí individuální osudy.

Střední platonisté se shodli na nesmrtelnosti racionální duše i na skutečnosti, že existuje nezávisle na těle a dokonce i před ním a že jej opouští, když zemře. Názory na to, zda iracionální část lidské duše má také věčnost, a co se s ní stane po smrti těla, se lišily. Problém jednoty duše nebo jejího rozdělení na podstatně odlišné oblasti byl důležitým a obtížným tématem.

Zatímco stoici v etice cíl stavu vyrovnanosti ( apatheia ) dosáhnout, stanovený ve středu, učil Mittelplatoniker, že „pokud je to možné sladění s Bohem“ k požadovanému Platónovi (homoiosis Theo kata k Dynatonovi) . Podobnost s Bohem je životním cílem filozofa, o který by se měl usilovat, pokud je to možné. Middle Platonists byli rozděleni v otázce, zda jsou kromě ctností zapotřebí i vnější a materiální statky pro optimální životní úspěch ( eudaimonia ), jak věřili peripatetici, nebo zda samotná ctnost je dostačující, jak učili stoici.

recepce

Židovští a křesťanští teologové, kteří se zajímali o filozofii, dostávali důležité podněty od platonismu, částečně přímým studiem Platónových děl, částečně prostřednictvím spisů autorů středního platona. Alexandrie byla vynikajícím centrem této recepce . Tam v 1. století našeho letopočtu spojil židovský učenec Filón Alexandrijský středoplatonskou filozofii s židovskou teologií. Byl toho názoru, že Platón přijal filozofii Pythagorase , který zase dluží svou moudrost Mojžíšovi . Mojžíš je skutečným autorem řecké filozofie. Philonovo učení se později těšilo velké oblibě mezi církevními otci . Ve 2. století byli křesťanští teologové, jako Justin Martyr , Tatian a Athenagoras, silně ovlivněni platonismem, který jim byl znám v podobě, jakou předpokládali ve středo-platonické literatuře. Církevní otec Clemens Alexandrijský , který působil na konci 2. a na počátku 3. století, vytvořil teologii, která byla silně ovlivněna Platónem. Teologie Clemensova žáka Origena obsahovala také mnoho platonických - zejména středotónských - myšlenek. Významný střední platonický vliv lze pozorovat také ve spisech gnostiků .

Dokonce i v pohanské náboženské literatuře, která vznikla ve věku středního platonismu a měla silný následek ( chaldejské věštby , hermetické spisy ), lze rozeznat významnou korespondenci se středoplatónským výukovým materiálem. Hermetická literatura šířila platonické myšlenky jako moudrost egyptského zjevení, zatímco střední a novoplatonici se viděli potvrzeni autoritou Hermetických písem.

Novoplatonismus byl dalším vývojem středního platonismu. Jeho zakladatel, Plotinus, navázal na tradici středních platonistů. Střední platonické nauky tvořily důležitou součást učebních osnov na jeho škole a byly kriticky diskutovány. Zejména Numenios získal velkou pozornost novoplatonistů. Plotinus v podstatných bodech upravil metafyziku středních platonistů. Přitom vystupoval jako věrný tlumočník Platónova původního učení. Novoplatonici věřili, že jejich interpretace Platóna byla obnovou úplné metafyziky Platóna, zkrácenou Middle Platonists, v autentické podobě.

Viz také

Zdrojová vydání a překlady

  • Heinrich Dörrie , Matthias Baltes : Platonismus ve starověku. Základy - Systém - Vývoj . Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1987 a násl. (Řecké a latinské texty s německým překladem; dříve publikovány: svazky 1–7,1 a indexový svazek 1–4)
  • Marie-Luise Lakmann (ed.): Platonici minores. 1. století před naším letopočtem - 2. století n. L. Prosopografie, fragmenty a svědectví s německým překladem (= Philosophia antiqua , svazek 145). Brill, Leiden / Boston 2017, ISBN 978-90-04-31533-4 (kritické vydání)

literatura

webové odkazy

Poznámky

  1. ^ Karl Praechter: Friedrich Ueberwegs Nástin dějin starověké filozofie , 11. vydání, Berlín 1920, s. 536: „Střední platonismus“. V 10. vydání (1909) Praechter nazval prostřední platonisty „pythagorovskými a eklektickými platonisty“.
  2. ^ Například Matthias Baltes: Middle Platonism . In: Der neue Pauly , sv. 8, Stuttgart 2000, pl. 294-300, zde: 294 a Clemens Zintzen: Úvod . In: Clemens Zintzen (ed.): Der Mittelplatonismus , Darmstadt 1981, s. IX.
  3. ↑ Tento názor je například John M. Dillon: Eudoros a počátky středního platonismu . In: Clemens Zintzen (ed.): Der Mittelplatonismus , Darmstadt 1981, s. 3–32, zde: 3–5, 27. Srov. Marco Zambon: Porphyre et le moyen-platonisme , Paříž 2002, s. 24 a poznámka. 5.
  4. ^ Willy Theiler: Příprava novoplatonismu , 2. vydání, Berlín 1964, s. 1, 37-40.
  5. ↑ George F. Karamanolis: Platón a Aristoteles ve shodě? „Oxford 2006, s. 27; Marco Zambon: Střední platonismus . In: Mary Louise Gill, Pierre Pellegrin (ed.): A Companion to Ancient Philosophy , Malden 2006, str. 561-576, zde: 561f.
  6. ^ Pierluigi Donini: Komentář a tradice. Aristotelianismus, platonismus a post-helénská filozofie , Berlín 2011, s. 283-296, zde: 283. Marco Zambon se také vyjádřil v tomto smyslu: střední platonismus . In: Mary Louise Gill, Pierre Pellegrin (eds.): A Companion to Ancient Philosophy , Malden 2006, str. 561-576, zde: 562. Srov. Marco Zambon: Porphyre et le moyen-platonisme , Paris 2002, s. 25 -27 339.
  7. ^ Zdroje k tomu Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: The Platonism in the Antike , sv. 3, Stuttgart-Bad Cannstatt 1993, s. 2–9 (Komentář, s. 121–140).
  8. ^ John M. Dillon: Eudorus a počátky středního platonismu . In: Clemens Zintzen (ed.): Der Mittelplatonismus , Darmstadt 1981, s. 3–32, zde: 3–5, 27. Srov. Carlos Lévy: Cicéron et le moyen platonisme: leproblemème du souverain bien selon Platon . In: Revue des Études Latines 68, 1990, s. 50–65, zde: 51.
  9. ↑ O Apuleiovi jako o středním platonistovi viz Stephen Gersh: Střední platonismus a novoplatonismus. The Latin Tradition , sv. 1, Notre Dame (Indiana) 1986, str. 215-328.
  10. ^ Důkazy od Matthiase Baltese: Střední platonismus . In: Der neue Pauly , sv. 8, Stuttgart 2000, sloupec 294-300, zde: 294.
  11. ↑ Henny Fiskå Hägg: Clement of Alexandria and the Beginnings of Christian Apophaticism , Oxford 2006, s. 78-80; Marco Zambon: Střední platonismus . In: Mary Louise Gill, Pierre Pellegrin (ed.): A Companion to Ancient Philosophy , Malden 2006, str. 561–576, zde: 564f.
  12. ^ Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: Platonismus ve starověku , sv. 7, Stuttgart-Bad Cannstatt 2008, str. 546, 580f.
  13. ^ Zdroje k tomu v Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: Der Platonismus in der Antike , sv. 4, Stuttgart-Bad Cannstatt 1996, s. 118–123 (Komentář, s. 387–399).
  14. ^ Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: The Platonism in antike , sv. 7, Stuttgart-Bad Cannstatt 2008, str. 472-483, 580.
  15. ^ Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: The Platonism in the Antike , sv. 4, Stuttgart-Bad Cannstatt 1996, s. 391–398 a sv. 5, Stuttgart-Bad Cannstatt 1998, s. 240–246, 251–259, 264 -270; Wolfgang L. Gombocz: Filozofie konce starověku a raného středověku , Mnichov 1997, s. 21f.; Audrey NM Rich: Platonické myšlenky jako myšlenky Boží . In: Clemens Zintzen (ed.): Der Mittelplatonismus , Darmstadt 1981, s. 200-211.
  16. ↑ Wolfgang L. Gombocz: Filozofie odcházejícího starověku a raného středověku , Mnichov 1997, s. 22f.
  17. ↑ Viz také Matthias Baltes: Platonismus a moudrost barbarů . In: John J. Cleary (ed.): Traditions of Platonism , Aldershot 1999, str. 115-138.
  18. ^ Henny Fiskå Hägg: Klement Alexandrijský a počátky křesťanského apofaticismu , Oxford 2006, s. 76f., 80.
  19. ^ Paul Moraux : Aristotelianismus mezi Řeky , svazek 2, Berlín 1984, str. 564-582; George F. Karamanolis: Platón a Aristoteles ve shodě? „Oxford 2006, s. 28f; Marco Zambon: Střední platonismus . In: Mary Louise Gill, Pierre Pellegrin (eds.): A Companion to Ancient Philosophy , Malden 2006, str. 561-576, zde: 568.
  20. ^ Paul Moraux: Aristotelianismus mezi Řeky , svazek 2, Berlín 1984, str. 528-563.
  21. ↑ Wolfgang L. Gombocz: Filozofie odcházejícího starověku a raného středověku , Mnichov 1997, s. 24f. O středoplatonickém příjmu Aristotela viz John Whittaker: Platonická filozofie v raných stoletích říše . In: Rise and Decline of the Roman World (ANRW), sv. II 36.1, Berlin 1987, str. 81–123, zde: 110–114.
  22. ↑ Podrobnosti viz George Boys-Stones: „Střední“ platonisté o osudu a lidské autonomii . In: Robert W. Sharples, Richard Sorabji (eds.): Greek and Roman Philosophy 100 BC - 200 AD , Volume 2, London 2007, pp 431-447.
  23. ↑ Werner Deuse poskytuje informace o různých pohledech středních platonistů na teorii duše, zejména na vztah mezi nousem a racionální duší a o roli iracionální části duše : Vyšetřování středoplatónských a Neoplatonická výuka duší , Wiesbaden 1983, s. 7–112.
  24. ↑ Platón, Theaetetus 176ab.
  25. ^ John M. Dillon: Vývoj středního platonismu . In: Theo Kobusch, Burkhard Mojsisch (Hrsg.): Platon in der Abendländischen Geistesgeschichte , Darmstadt 1997, s. 27; Marco Zambon: Střední platonismus . In: Mary Louise Gill, Pierre Pellegrin (eds.): A Companion to Ancient Philosophy , Malden 2006, str. 561–576, zde: 569; Carlos Lévy: Cicéron et le moyen platonisme: problém vaší suverenity bien selon Platón . In: Revue des Études Latines 68, 1990, s. 50–65.
  26. ^ John M. Dillon, The Middle Platonists , 2. vydání, Ithaca (NY) 1996, s. 44.
  27. ^ Robert M. Berchman: Od Philo po Origena zkoumá židovské a křesťanské přijetí středního platonismu . Middle Platonism in Transition , Chico 1984. Srov. Carl Andresen : Justin and the Middle Platonism . In: Clemens Zintzen (ed.): Der Mittelplatonismus , Darmstadt 1981, s. 319–368; Jan Hendrik Waszink: Komentáře k vlivu platonismu v raném křesťanství . In: Clemens Zintzen (ed.): Der Mittelplatonismus , Darmstadt 1981, s. 413–448.
  28. ^ John Whittaker: Platonická filozofie v prvních stoletích říše . In: Rise and Decline of the Roman World (ANRW), sv. II 36.1, Berlin 1987, str. 81–123, zde: 121–123.
  29. ↑ Matthias Baltes: Platonismus a moudrost barbarů . In: John J. Cleary (ed.): Traditions of Platonism , Aldershot 1999, str. 115-138, zde: 133f.