Filó z Alexandrie
Philo Alexandrie ( řecké Φίλων Philon , Latinized Philo alexandrinus nebo Philo Iudaeus ; Hebrew Yedidia (Jedediah) HaCohen ידידיה הכהן; * v 15/10 před naším letopočtem Chr. † po roce 40 nl) byl vlivným židovským filozofem a teologem. Je nejslavnějším myslitelem helénistického judaismu .
Život
O životě Phila je známo jen málo. V letech 39/40 se zúčastnil delegace alexandrijských Židů k císaři Caligule , o čemž se vyjádřil ve svém autobiografickém díle Legatio ad Gaium . V tomto okamžiku řekl, že už byl starší muž . Jeho data života jsou tedy asi 20–10 př. N. L. Odhaduje se na inzeráty 40–50. Philo má vysoké postavení v židovské komunitě v Alexandrii, kterou také zastával, a ukazuje svou účast na misi. Flavius Josephus píše, že Philo byl „držen na nejvyšší počest“ židovskou komunitou a „nebyl filozoficky nevzdělaný“.
rodina
Philo pocházel z jedné z nejlepších a nejbohatších židovsko-helénistických rodin své doby. Jeho bratr Tiberius Iulius Alexander , alabarch (tj. Vůdce židovské komunity), odpovědný za výběr daní, udržoval dobré vztahy s Agrippou I. a Římany. Ze svého jmění prý zaplatil za zlaté a stříbrné dveřní kování jeruzalémského chrámu. Jeho syn stejného jména , Philonův synovec, se zjevně odvrátil od židovského náboženství, aby mohl pokračovat v kariéře v římské správě. Jako prefekt Egypta pod vedením Nerona v roce 66 n.l. byl odpovědný za krvavé potlačení židovského povstání a údajně se účastnil dobytí Jeruzaléma na římské straně v 70 n.l.
Role prostředníka mezi judaismem a helénismem
Philo lze považovat za vynikající příklad symbiózy judaismu a helenismu v diaspoře judaismu 1. století: na jedné straně vycházel z židovské tradice. Jeho spisy jsou především interpretací Tóry , i když jsou hluboce filozofické. Philo věděl hodně o židovském životě v chrámu, v synagógách a v domech. Určitě měl vazby na palestinský judaismus, který však kvůli nedostatku přímých důkazů nelze rekonstruovat. Alespoň jednou si Philo lhostejně všiml, že se zúčastnil bohoslužby v jeruzalémském chrámu ( De Providentia II 107). Církevní otec Jerome ve Vir Ill 11 vypráví, že Philo je údajně kněžského původu. Pokud ano, mohl mít kontakty se saduceji . Protože se jeho interpretace týká výlučně Tóry, dalších starozákonních spisů, Nebiima a Ketubima , téměř si toho nevšiml . Je zajímavé, že Philo stěží mluví hebrejsky: Ačkoli ve svých vysvětleních často uvádí „chaldejské“ etymologie, obvykle nejsou opodstatněné. U relativně malého počtu použitelných etymologií lze předpokládat, že Philo použil příručky a etymologické sbírky, které byly v Egyptě sledovatelné od druhého století.
Na druhou stranu byl Philo také velmi ovlivněn řeckým vzděláním. V souladu se svým sociálním statusem prošel helénskou cestou vzdělávání, jak ukazují jeho diskuse o enkyklios paideia . Mluvil bezchybně řecky. Jeho spisy také obsahují četné citace a narážky z řecké literatury. Možná měl kontakt s řeckými filozofickými školami v Alexandrii. Je zřejmé, že se Philon do značné míry podílel na kulturním a společenském životě Alexandrie. Philon šel na večeři (Leg all III 155 f.), Pravidelně navštěvoval divadlo a poslouchal koncerty (Ebr 177, Prob 141), sledoval pankration (Prob 26) a koňské dostihy (Apol Jud bei Eusebius , Praep Ev VII 14.58) . Jinde však Philo naznačuje, že tříleté sportovní soutěže města jsou příklady soutěže a zhýralosti. Žid by se proto měl co nejvíce vyhnout účasti, ale pokud je k tomu vyvíjen nátlak, neměl by odmítat (Agr 110–121).
Výuka
Alegorická exegeze
Alegorický způsob Philo pochází z řeckého Homer -interpretace. Philo zná dva smysly psaní: na jedné straně jakýsi doslovný smysl a na druhé straně alegorický smysl. Často používá obě interpretace vedle sebe, ale dává přednost filozofické, alegorické metodě.
Philo představil Pentateuch , které by Mojžíše (v jeho řecký Septuagint verze), aby jeho současníci jako nejvyšší filozofii . Všichni přední řečtí filozofové by se později učili od Mojžíše. K vysvětlení Mojžíšovy filosofie používá Philo alegorický výklad, který tak plní nejen vnitřně-židovskou a výchovnou funkci, ale také funkci omluvnou. Alegorickým výkladem může Philo dokázat, že Mojžíš chtěl nejen vyprávět banální činy patriarchů (Somn I 39), ale že by ve skutečnosti měly sloužit jako vzory ctností. Adam znamená myšlení (nous), Eva vnímání (aisthesis). Rajská zahrada znamená nejvyšší radost, hada pro touhu. Kain symbolizuje sofistu, Ábel zbožnost. Jacob ztělesňoval praxi asketů, Ezau hloupost. Postava Abrahama symbolizuje ctnost učení, schopnost učit se atd.
Podstatným rysem Philonovy alegorické exegeze je proto najít v obrázcích a událostech Písma (např. V jednotlivých ctnostech) tertium comparationis, které je obecnější než jednotlivé příběhy a je možné jej aplikovat na současnost. „Uznat„ generála “, který je zjeven v„ konkrétním “Písmu svatém, je systematickým cílem Filóna Alexandrijského v jeho vysvětleních Starého zákona“.
Philo by však mohl také trvat na tom, že pravidla Pentateuchu by měla být nejen vykládána alegoricky, ale měla by být skutečně dodržována. Kvůli jeho odpovědnosti v alexandrijské židovské komunitě byl tento aspekt také důležitý.
Teologie a filozofie
Systematické představení Philonových filozofických myšlenek lze jen těžko vypracovat. V průběhu exegeze především sype své myšlenky; jeho filozofie není jen kousek a obsahuje mnoho nesrovnalostí. Philo byl ovlivněn prostřední Stoou i středním platonismem , přičemž také ukazuje příležitostné vlivy Nového Pytagorejství . Výpůjčky od Aristotela se vyskytují jen sporadicky, většinou se k němu vyjadřuje kriticky. Znovu a znovu je zřejmé, že Philo se snažil sladit řeckou filozofii s židovskou teologií .
Bůh a svět
Philo představuje úplné oddělení - nejen rozdíl - mezi čistě duchovním světem (kosmos noêtos) a světem, který lze vnímat smysly (kosmos aisthetos). Dělicí čára je nakreslena tak přísně, že se mu zjevení Boží v biblickém smyslu zdají nemožná. Jelikož podobný lze poznat pouze prostřednictvím podobného, skutečné poznání Boha je pro člověka nemožné. Židovské a křesťanské pojetí Božího zjevení se dostává do pozadí Phila. Na základě tohoto oddělení hledá Philo odpověď na otázku, jak může stále probíhat zprostředkování mezi Bohem a světem. Philoovo řešení: Nikdy nemůžeme vnímat bytí samotné, tj. Boha, ale stále můžeme vnímat jeho síly (dynameis). Tyto síly jsou také biblicky vyjádřeny prostřednictvím božských jmen theos a kyrios. Ačkoli jsou síly ve skutečnosti bez počtu, Philo obvykle zmiňuje tři nebo šest. Jeho trojice Božích sil byla převzata do formulace křesťanské nauky o Trojici. Filónova triáda se skládá převážně z Boží dobroty a autority, které oba drží pohromadě Boží Logos . Loga jsou aspektem Boha souvisejícím se stvořeným světem; ale někdy je to považováno za samostatnou hypostázu a někdy se dokonce nazývá deuteros theos (druhý bůh). Silou Boží, s níž ve světě pracuje, se Philo také ztotožňuje s anděly Bible, stejně jako s daimony řecké filozofie.
Ve Philonově pokusu spojit židovskou teologii s řeckou filozofií však zůstávají určité nejasnosti:
- Při charakterizaci bytí (bůh) se pohybuje mezi Philo filozofického pojmu Boha , aby na ( na bytosti) a - svůj oblíbený - Biblické Ho na ( z bytostí, z Exodus 3:14 LXX). „Existuje rozdíl mezi osobním Bohem Bible a aktivním principem takzvaného filosofického monoteismu, který nikdy nepřijde do Filónova pohledu.“ Ačkoli podle Filóna ve skutečnosti nelze o tvrzeních dělat žádné tvrzení, Philo ho stále popisuje - biblicky - několikrát tak dobrý a původ všeho dobrého.
- Nakonec zůstává nejasná také doktrína mediačních úřadů. Na jedné straně jsou logoi nebo dynameis prezentovány jako Boží nápady (platonické) nebo Boží aktivní síly (stoické), ale na jiných místech se jeví jako nezávislé hypostázy, zvláště když je Philo identifikuje s anděly (židovskými). Logos má také podíl na této ambivalenci: Je to myšlenka, která zahrnuje všechny ostatní myšlenky, síla, která zahrnuje všechny ostatní síly; a na druhé straně je také velmi osobně zobrazen Philo jako archanděl, který předává Boží zjevení (Leg all III 62; Conf 28; Somn I 41; Her 42 atd.), nebo jako velekněz, který vstává pro lidi s Bohem (Gig 11, Migr 18, Fug 20, Her 42, Vit Mos II 26). Ať už je logem kvalita Boha nebo člověka, zůstává nevyřešeno. „Loga jako prostředník musí být odlišná od obou stran, a přesto musí být nějakým způsobem stejná jako obě strany, a tento rozpor je nevyřešen.“
spása
Podobným způsobem jako Platón má Philo malý ohled na pozemskou materialitu. I pro něj je lidské tělo vězením duše (desmôtêrion: Ebr 26; Leg all III 14, Migr 2), mrtvola, se kterou se duše táhne (Leg all III 22, Gig 3, Agr 5), hrob, ze kterého se probudí do nového života (noha vše I 33). Tato myšlenka souvisí s biblickou naukou o hříchu. Hřích je vrozený v člověku a ani ten nejlepší člověk není osvobozen od hříchu (Vit Mos II 29, Courage 6). Cílem je tedy - myšlenka zcela v řečtině - osvobození duše. Osvobození duše neprobíhá jako znovusjednocení částečného lidského Logosu s obecným, jak učí Stoa , ale Philo zkouší syntézu s židovskou tradicí i v tomto bodě: Osvobození duše nevede ke znovusjednocení, ale k božské show. Toto osvobození se odehrává jako odtělesnění, kdy duše může dosáhnout čistě duchovní oblasti, ve které je možné vidět Boha. Jméno Izrael je také vysvětleno jako „ten, kdo vidí Boha“ (jisra-el). Tvrzení, že Philo byl mystik, je však stěží obhájitelné. Je pravda, že Philo se zajímá o Boha, ale Philo nezná unio mystica , protože pro něj je Bůh tak říkajíc „tím druhým“, s nímž nelze spojit lidskou duši. Sjednocení lidských log s obecnými logy není pro Philo možné.
etika
Jak se tedy člověk dostane k vizi Boha ve Filou? Správná cesta k Bohu vede ctnostným životem, etikou. Na židovské straně lze uvažovat o splnění mojžíšského zákona, ale Philo také zdůrazňuje - podle stoického ideálu apatie - zánik touhy a vášně jako nejvyššího cíle (Leg all III 11, 45). Stejně jako stoici volá po osvobození od citů a jednoduchém životě v kombinaci s ideálem „obecné lidské lásky“. Člověk však nedokáže žít ctnostně sám. Bůh vkládá ctnosti do duše člověka a kdokoli se zcela odevzdá Bohu, může dosáhnout dokonalosti. Podle Filóna je tato Boží vize ve skutečnosti možná také v pozemském životě.
Philo a ženy
O Philově postoji k ženám v soukromém životě není známo mnoho, ale lze předpokládat, že inklinoval ke konzervativně-patriarchálním postojům. Ve filozofickém kontextu je pro Filo „ženský“ symbolem pozemského a tělesného, které je třeba překonat. V pozadí vnímání žen je hluboce zakořeněné krevní tabu, které je pravděpodobně odvozeno ze starozákonních předpisů o čistotě (Lev 15: 19–30). Touhy, které musí moudrý člověk překonat na své cestě k vidění Boha, jsou pro Fila „ženské“, cesta ke spáse je tedy také procesem „maskulinizace“. Pro Philo je ideální žena panna, což znamená ženy před a po menstruaci. Panna, která není potřísněna krvácením a nemá pohlavní styk s lidským mužem, je podle Phila myšlenkou ideálem „maskulinizované“ ženy. Ve svém výkladu Bible interpretuje patriarchální manželky (např. Sáru , manželku Abrahama) jako panny, které nepřijímaly své potomky pohlavním stykem se svými manžely, ale pouze od Boha. Jako panny se pak patriarchální ženy mohou stát alegorií lidské duše. Duše, která se osvobodí od všech pozemských a tělesných tužeb, se může stát nevěstou božského Logosu jako čistá panna a přijmout od něj ctnosti jako ovoce božské lásky. Philo ukazuje, že nejde jen o symboliku v jeho práci o „ideální židovské komunitě“ „ terapeutů “, ve které ( De Vita Contemplativa 68) hovoří o svých ženských členkách, že odmítají radosti těla a nikdo se nesnaží pro fyzické potomky. Za to jsou Bohem obdarováni logem moudrosti, která ctnosti přináší jako nesmrtelné potomky duše.
recepce
Na židovské straně Philo brzy zmizel z kulturní paměti. To může mít něco společného se skutečností, že rabínské autority, které se později staly vlivnými, měly malý zájem o helénistický judaismus. Ale samozřejmě také s náhlým pádem samotného helénistického judaismu, tj. H. s jeho fyzickým zničením v ničivých vzpourách egyptských Židů v letech 115–117.
Na straně křesťana měl naopak Philo velký účinek - jeho spisy byly předány křesťanskou církví. Klement Alexandrijský se o něm velmi intenzivně zmiňuje ve Stromateis. Eusebius pojednává o otázce terapeuta ve Filově Vita Contemplativa a cituje z Philových ztracených spisů v Praeparatio Evangelica. Dokonce i Origen , Gregory z Nyssy , Ambrose , Jerome a Augustine mu dlužili mnoho, zejména alegorický výklad Bible. Philonův koncept log lze hodnotit pro kristologii, jeho triadickou strukturu Božích sil pro nauku o Trojici. Díky své popularitě mezi raně křesťanskými spisovateli se Philo stal takřka církevním otcem honoris causa (D. T. Runia). Některé rukopisy řeckého trolejového vedení ve skutečnosti považují Phila za biskupa .
Martin Luther zmiňuje Philona ve své pozdní knize Von den Jüden und i (h) ren Lügen (z roku 1543) jménem s odkazem na skutečnost, že „takový výkřik zrozeného Krista “ zazněl kolem Betléma v době Heroda , aby zvítězil nad Židy.
V židovském výzkumu byl Philo přijímán ve větším měřítku až od 19. století. Emancipovaná judaismus sloužil Philo jako důkaz, že sekulární, klasické vzdělání a oddanost k víře otců může být zcela kompatibilní.
Funguje
Philo byl velmi plodný spisovatel. Přežilo téměř 50 jeho spisů, některé pouze v latinském nebo arménském překladu. Dalších 20 až 25 dalších je ztraceno, jak je patrné ze seznamu filonských spisů v Eus , HE II 18.1–8, a také z vlastních křížových odkazů Philona.
Exegetické spisy
- Vit Mos: De vita Moysis (dvě knihy) (úvodní životopisné dílo o Mojžíšovi jako zákonodárci, knězi a prorokovi)
- Op: De opificio mundi (výklad Gen 1–3: kosmologické ospravedlnění zákona)
- Abr: De Abrahamo (patriarchové jako vtělený nepsaný zákon)
- Jos: De Iosepho (Joseph jako model politika)
- Prosinec: De decalogo (obecné vysvětlení zákona)
- Spec Leg: De specialibus legibus (čtyři knihy) (zvláštní vysvětlení zákona: svazek 1: obřízka, kněz, oběť; svazek 2: Sabat, rodičovský příkaz; svazek 3: cizoložství, vražda; svazek 4: touha [ 8. - 10. přikázání])
- Virt: De virtutibus (ctnosti jako odvaha, filantropie a pokání)
- Praem: De praemiis et poenis. De benedictionibus et exsecrationibus (ctnost je odměněna, nepravost je potrestána)
Alegorický komentář ke Genesis (19 pojednání komentujících verše ke Gen 2–17)
- Noha vše: Legum Allegoriae (3 knihy) (Kniha 1: Gen 2,1–17; Kniha 2: Gen 2,18–3,1a; Kniha 3: Gen 3,8b - 19)
- Cher: De Cherubim (Gen 3,24; 4,1)
- Sacr: De Sacrificiis Abelis et Caini (Gen 4,2-4)
- Det: Quod reflectius potiori insidiari soleat (Gen 4,8-15)
- Příspěvek: De posteritate Caini (Gen 4,16-25)
- Koncert: De gigantibus (Gen 6.1-4)
- Imm: Quod Deus immutabilis sit (Gen 6,4-12)
- Agr: De Agricultura (Gen 9.20a)
- Rostlina: De plantatione (Gen 9,20b)
- Ebr: De ebrietate (Gen 9:21)
- Sobr: De sobrietate (Gen 9,24-27)
- Konf: De confusione linguarum (Gn 11: 1–9)
- Migr: De migratione Abrahami (Gen 12: 1–6)
- Heres: Sedí Quis divinarum rerum heres (Gen 15.2-18)
- Congr: De congressu eruditionis gratia (Gn 16: 1–6)
- Fuga: De fuga et invencee (Gen 16: 6-14)
- Odvaha: De mutatione nominum (Gen 17.1-22)
- Deodorant (špatný. Přijato) (Gn 18,2)
- Somn: De somniis (pět knih, z nichž dvě přežily) (sny v Gen 28, 12 a následujících; 31, 11 a následujících; 37; 40 a více)
- Quaest in Gen: Quaestiones et Solutiones in Genesim (individuální problémy interpretace ve schématu otázek a odpovědí)
- Quaest in Ex: Quaestiones et Solutiones in Exodum (přesněji)
Historické a omluvné práce
- Flacc: In Flaccum (perzekuce Židů v Alexandrii pod Flaccusem)
- Leg Gai: Legatio ad Gaium (perzekuce Židů v Alexandrii a velvyslanectví v Římě 39/40 nl)
- Vit Cont: De vita contemplativa (popis židovské komunity terapeutů poblíž Alexandrie)
- Apol Jud: Apologia pro Iudaeis / Hypothetica (popis původu, zvyků a zákonů Židů)
Filozofické spisy
- Prob: Quod omnis probus liber sit (stoická diskuse o lidské svobodě)
- Aet: De aeternitate mundi (obrana nezničitelnosti vesmíru)
- Prov: De providentia (dvě knihy) (stoický dialog o proroctví)
- De animalibus (vyneseno v arménštině; dialog s Alexandrem, ať mají zvířata důvod)
Přehled práce
V abecedně uspořádaném přehledu jsou uvedeny latinské, německé a anglické pracovní názvy i zkratky podle běžných seznamů zkratek.
Latinský název | Německý titul | Anglický název | RGG⁴ | ThWNT | Studia Philonica roční |
---|---|---|---|---|---|
Apologia pro Judaeis | Obrana Židů | Hypothetica: Omluva pro Židy | apol. | ? | Hypoth. |
De Abrahamo | O Abrahamovi | Na Abrahama | Abr. | Abr | Abr. |
De aeternitate mundi | O věčnosti světa | Na věčnost světa | aet. | Aet ústa | Aet. |
De Agricultura | O zemědělství | O chovu | agr. | Agric | Agr. |
De animalibus | O zvířatech | anim. | ? | Anim. | |
De Cherubim | O cherubínech | Na cherubíny | Cher. | Cher | Cher. |
De confusione linguarum | O zmatku jazyků | O zmatku jazyků | konf. | Conf Ling | Konf. |
De congressu eruditionis gratia | O společném životě v zájmu všeobecného vzdělání | O páření s předběžnými studiemi | kongr. | Congr | Congr. |
De Decalogo | O Desateru | Desatero | obtisk. | Obtisk | Obtisk |
Ebrietate | O intoxikaci | O opilosti | ebr. | Ebr | Ebr. |
De fuga et vynáleze | O útěku a vynálezu | Na letu a hledání | ? | Fug | Fug. |
De gigantibus | O obrech | Na obry | koncert. | Koncert | Koncert. |
De Josepho | O Josephovi | Na Josefa | Jos. | Jos | Ios. |
De migratione Abrahami | O putování Abrahama | O migraci Abrahama | migr. | Migr Abr | Migr. |
De mutatione nominum | O změně jména | O změně jmen | odvaha. | Odvaha nom | Odvaha. |
De opificio mundi | O stvoření světa | Na stvoření | opif. | Operační ústa | Opif. |
De plantatione | O výsadbě (Noahové) | O Noemově práci jako pěstitel | plány. | Rostlina | Rostlina. |
De posteritate Caini | O Kainových potomcích | O potomcích Kaina a jeho vyhnanství | pošta. | Plakát C. | Pošta. |
De praemiis et poenis | O odměnách a pokutách | O odměnách a trestech | praem. | Praem Poen | Praem. |
De providentia | O prozřetelnosti | O prozřetelnosti I II | prov. | ? | Prov. |
De Sacrificiis Abelis et Caini | O obětích Ábela a Kaina | Na narození Ábela | svatý | Sacr AC | Sacr. |
De sobrietate | O střízlivosti | Na střízlivosti | sobr. | Sobr | Sobr. |
De somniis | O snech | Na snech I-II | somn. | Som | Somn. |
De specialibus legibus | O jednotlivých zákonech | Zvláštní zákony I II III IV | spec. | Spec Leg | Spec. |
De virtutibus | O ctnostech | O ctnostech | virt. | Virt | Virt. |
De vita contemplativa | O kontemplativním životě | O kontemplativním životě | pokr. | Vit Cont | Rozjímat. |
De vita Mosis | O životě Mojžíše | O životě Mojžíše I II | Mos. | Vit Mos | Mos. |
In flaccum | Proti Flaccusovi | Flaccus | Flacc. | Flacc | Flacc. |
Zákon ad Gajum | Velvyslanectví Gaiusovi | Na velvyslanectví Gaiusovi | legát. | Noha Gaj | Dědictví. |
Legum Allegoriae | Alegorické vysvětlení zákonů | Alegorická interpretace I II III | Los Angeles | Noha vše | Noha. |
Quaestiones v Exodu | Otázky týkající se Exodu | Otázky a odpovědi na Exodu | QE | Quaest v Ex | QE |
Quaestiones v Genesimu | Otázky týkající se Genesis | Otázky a odpovědi ke Genesis I II III | QG | Quaest v Gn | QG |
Quis rerum divinarum heres sedí | O dědici božského | Kdo je dědicem božských věcí | tady. | Rer Div ji | Její. |
Quod zastúpení potiori insidiari soleat | O rekonstrukcích, které horší připravuje na lepší | Horší je zvyknout na lepší útok | det. | Det pot ins ins | Det. |
Quod Deus sedí immutabilis | O neměnnosti Boha | O neměnnosti Boží | Deus | Deus Imm | Deus |
Quod omnis probus liber sit | O svobodě schopných | Každý dobrý člověk je zdarma | prob. | Omn Prob Lib | Prob. |
Textová vydání a překlady
- Leopold Cohn , Paul Wendland , Siegfried Reiter (eds.): Philonis Alexandrini opera quae supersunt. 7 svazků. Reimer, Berlín 1896–1930 (přetištěno beze změny: de Gruyter, Berlín 1962–1963; standardní vydání řeckého textu).
- Leopold Cohn, Isaak Heinemann , Maximilian Adler , Willy Theiler (eds.): Philo von Alexandrien. Práce v německém překladu , 7 svazků. De Gruyter, Berlín 1909–1938, 1964 (svazek 7) (pouze německé, téměř úplné vydání Philonových spisů).
- Francis Henry Colson, George Herbert Whitaker (Eds.): Philo. V deseti svazcích (= Loeb Classical Library 226, 227, 247, 261, 275, 289, 320, 341, 363, 379, ZDB- ID 412059-0 ). 10 svazků. Heinemann a kol., London a kol. 1929–1962 (řada dotisků); 2 svazky Supplement (= Loeb Classical Library 380, 401), vyd. od Ralph Marcus . Heinemann et al., London et al. 1953 (řecky a anglicky).
- Roger Arnaldez , Claude Mondésert, Jean Pouilloux (eds.): Les œuvres de Philon d'Alexandrie. 37 svazků. Éditions du Cerf, Paříž 1961 a další (řecké a francouzské)
Latinskoamerická a arménská verze
- Françoise Petit: L'ancienne version latine des Questions sur la Genèse de Philon d'Alexandrie (= texty a studie k dějinám raně křesťanské literatury, sv. 113–114 , ISSN 0082-3589 ). 2 svazky (svazek 1: kritika vydání , svazek 2: komentář ). Akademie-Verlag, Berlin 1973.
- James R. Royse: Podvržené texty Filóna Alexandrijského. Studie přenosu textu a korupce s rejstříkem hlavních sbírek řeckého fragmentu (= práce o literatuře a historii helénistického judaismu sv. 22). Brill, Leiden a kol. 1991, ISBN 90-04-09511-X .
- Folker Siegert: The Armenian Philon - textový soupis, vydání, historie výzkumu. In: Zeitschrift für Kirchengeschichte sv. 100, 1989, ISSN 0044-2925 , str. 353-369.
- Folker Siegert: Filon Alexandrijský. O Božím označení „charitativní konzumující oheň“ (De Deo). Zpětný překlad fragmentu z arménského, německého překladu a komentáře (= Scientific Studies on the New Testament, Vol. 46). Mohr, Tübingen 1988, ISBN 3-16-145234-8 .
- Abraham Terian: Philonis Alexandrini de Animalibus. Arménský text s úvodem, překladem a komentářem (= Studies in Hellenistic Judaism Vol. 1). Scholars Press, Chico (CA) 1981, ISBN 0-89130-472-X (také: Basel, Universität, Dissertation, 1979).
literatura
Přehled reprezentací v příručkách
- Marco Frenschkowski : Filon Alexandrijský. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Svazek 7, Bautz, Herzberg 1994, ISBN 3-88309-048-4 , Sp. 523-537.
- Michael Mach: Filón Alexandrijský. In: Theological Real Encyclopedia . Svazek 26: Paříž - Polsko. De Gruyter, Berlin 1996, ISBN 3-11-002218-4 , str. 523-531.
- David T. Runia : Filon Alexandrijský. In: Reallexikon für starověku a křesťanství . Svazek 27, Hiersemann, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-7772-1622-5 , Sp. 605-627
- David T. Runia: Filon Alexandreijský. In: The New Pauly (DNP). Svazek 9, Metzler, Stuttgart 2000, ISBN 3-476-01479-7 , Sp. 850-856.
- David T. Runia: Philon d'Alexandrie. In: Richard Goulet (ed.): Dictionnaire des philosophes antiques. Svazek 5: De Paccius à Rutilius Rufus. Část 1: De Paccius à Plotin. CNRS Éditions, Paříž 2012, ISBN 978-2-271-07335-8 , str. 362-390.
- David Winston, Dietmar Wyrwa : Filon z Alexandrie. In: Christoph Riedweg et al. (Ed.): Filozofie císařské éry a pozdní antiky (= nástin dějin filozofie . Filozofie starověku. Svazek 5/1). Schwabe, Basel 2018, ISBN 978-3-7965-3698-4 , str. 724–753, 759–765
Celkové prezentace a šetření
- Émile Bréhier : Les idées philosophiques et religieuses de Philon d'Alexandrie (= Etudes de Philosophie Médiévale. Vol. 8). 3. vydání, Vrin, Paříž 1950.
- Isaak Heinemann: Philonova řecká a židovská výchova. Mezikulturní studie o Philonově prezentaci židovských zákonů. M. & H. Marcus, Breslau 1931 (dotisk: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1962).
- Hans Jonas : Gnóza a duch pozdního starověku. Svazek 1: Mytologická gnóza (= výzkum náboženství a literatury Starého a Nového zákona. Svazek 51 = NF Svazek 33, ZDB- ID 528176-3 ). Vandenhoeck a Ruprecht, Göttingen 1934 (několik vydání).
- Harry Austryn Wolfson : Philo. Philos Foundation of Religious Philosophy in Judaism, Christianity and Islam (= Structure and Growth of Philosophic Systems from Platón to Spinoza. Vol. 2, 1-2). 2 svazky. Harvard University Press, Cambridge (MA) 1947, ISBN 0-674-66450-7 (několik vydání).
- Karl Bormann : Teorie idejí a log Filonů Alexandrijských. Hádka s HA Wolfsonem. Kolín nad Rýnem 1955 (Kolín nad Rýnem, univerzita, disertační práce, 1955).
- Jean Daniélou : Philon d'Alexandrie. Fayard, Paříž 1958.
- Erwin R. Goodenough: Úvod do Philo Judaeus. 2. vydání. Blackwell, Oxford 1962 (Dotisk: University Press of America, Lanham (MD) a kol. 1986, ISBN 0-8191-5335-4 ).
- Ursula Früchtel: Kosmologické myšlenky s Filem z Alexandrie. Příspěvek k historii genesis sexegesis (= práce o literatuře a historii helénistického judaismu. Sv. 8, ZDB -ID 525641-0 ). Brill, Leiden 1968 (také: Hamburg, University, disertační práce, 1962/1963).
- Irmgard Christiansen: Technika alegorické interpretační vědy u Filóna Alexandrijského (= příspěvky k dějinám biblické hermeneutiky. Sv. 7, ZDB- ID 503127-8 ). Mohr, Tübingen 1969 (také: Kiel, University, disertační práce, 1964).
- Ronald Williamson: Philo a list Hebrejců (= práce o literatuře a historii helénistického judaismu. Sv. 4). Brill, Leiden 1970.
- Jenny Morris: Židovský filozof Philo. In: Emil Schürer : The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 BC - AD 135) . Vol.3, 2, ed. autori : Geza Vermes , Fergus Millar , Martin Goodman . Clark, Edinburgh 1987, ISBN 0-567-02242-0 , str. 809-870.
- Dorothy I. Sly: Philo's Perception of Women (= Brown Judaic Studies. Vol. 209). Scholars Press, Atlanta (GA) 1990, ISBN 1-55540-500-2 (také: Hamilton, McMaster University, disertační práce).
- Peder Borgen: Philo z Alexandrie. Exegete pro svou dobu (= doplňky k Novum Testamentum. Vol. 86). Brill, Leiden a kol. 1997, ISBN 90-04-10388-0 .
- Joachim Kügler: Faraon a Kristus? Studium dějin náboženství v otázce souvislosti mezi staroegyptskou královskou teologií a novozákonní kristologií v Lukášově evangeliu (= Bonner Biblical Contributions. Vol. 113). Philo, Bodenheim 1997, ISBN 3-8257-0072-0 , zejm. S. 224–243 (také: Bonn, Universität, habilitační práce, 1996/1997).
- Christian Noack: Boží vědomí. Exegetické studie o soteriologii a mystice s Philo Alexandrijským (= Vědecké studie o Novém zákoně. Série 2, sv. 116). Mohr Siebeck, Tübingen 2000, ISBN 3-16-147239-X (také: Frankfurt am Main, University, disertační práce, 1998).
- Maren R. Niehoff : Philo on Jewish Identity and Culture (= Texts and Studies in Ancient Judaism. Vol. 86). Mohr Siebeck, Tübingen 2001, ISBN 3-16-147611-5 .
- Roland Deines (ed.): Philo a Nový zákon. Vzájemné vnímání. I. Mezinárodní symposium o Corpus Judaeo-Hellenisticum 1. - 4. Květen 2003 Eisenach / Jena (= Scientific Studies on the New Testament. Vol. 172). Mohr Siebeck, Tübingen 2004, ISBN 3-16-148396-0 .
- Kenneth Schenck: Stručný průvodce po Philo. Westminster John Knox Press, Louisville (KY) 2005, ISBN 0-664-22735-X .
- Adam Kamesar (ed.): Cambridge společník Philo . Cambridge University Press, Cambridge 2009, ISBN 978-1-139002394 .
- René Bloch : Mojžíš v zrcadle Philonů: Autobiografická fakta ve Philons Moses-Biographie , in: Jüdische Drehbühnen, str. 29–52, Mohr Siebeck Tübingen 2013, ISBN 978-3-16-152264-2
- Torrey Seland (ed.): Reading Philo: A Handbook to Philo of Alexandria . William B Eerdmans Publishing, Grand Rapids (MI) / Cambridge (UK) 2014, ISBN 978-0-8028-7069-8 .
- Otto Kaiser : Filón Alexandrijský. Thinking Faith - An Introduction (= výzkum náboženství a literatury Starého a Nového zákona. Sv. 259). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-54041-1 .
- Ze'ev Strauss: Osvícení judaismu v platonismu. K židovsko-platonickým pramenům německého idealismu, prezentované na základě Hegelova zkoumání Filóna Alexandrijského (= Prameny a studie o filozofii 137). De Gruyter, Berlín 2019, ISBN 978-3-11-062463-2
- Maren R. Niehoff: Filon Alexandrijský. Intelektuální biografie . Mohr Siebeck, Tübingen 2019, ISBN 978-3-16-156298-3
Komentáře
- David T. Runia: Filón Alexandrijský. O stvoření vesmíru podle Mojžíše (= Komentářová řada Filóna z Alexandrie, sv. 1). Brill, Leiden a kol. 2001, ISBN 90-04-12169-2 .
- Pieter W. van der Horst: Philo's Flaccus. The First Pogrom (= Philo of Alexandria Commentary Series. Vol. 2). Brill, Leiden a kol. 2003, ISBN 90-04-13118-3 .
- Folker Siegert : Tři helénsko-židovská kázání - De Jona, De Jona (fragment), De Sampsone. JCB Mohr, Tübingen 1992, ISBN 3-16-145758-7 .
- E. Mary Smallwood: Philonis Alexandrini Legatio ad Gaium. Brill, Leiden 1970.
- David Winston, John Myles Dillon : Dvě pojednání o Filónovi z Alexandrie. Komentář k „De Gigantibus“ a „Quod Deus Sit Immutabilis“ (= Brown Judaic Studies. Vol. 25). Scholars Press, Chico (CA) 1983, ISBN 0-89130-563-7 .
- Reinhard v. Bendemann: Filón Alexandrijský - O svobodě spravedlivých . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 978-3-525-53465-6 .
- Bernhard Lang: Filón Alexandrijský - Život politika nebo O Josefovi. Filozofický příběh. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2017, ISBN 978-3-525-53468-7 .
- Maren R. Niehoff, Reinhard Feldmeier (ed.): Abrahams Aufbruch. Philo z Alexandrie, De migratione Abrahami (= Scripta Antiquitatis Posterioris ad Ethicam REligionemque pertinentia 30). Mohr Siebeck, Tübingen 2017, ISBN 978-3-16-153819-3
- Daniel Lanzinger (ed.): Život moudrých. Philon of Alexandria, De Abrahamo (= Scripta Antiquitatis Posterioris ad Ethicam REligionemque pertinentia 36). Mohr Siebeck, Tübingen 2020, ISBN 978-3-16-157537-2
Konkordance
- Peder Borgen, Kåre Fuglseth, Roald Skarsten (Eds.): The Philo Index. Kompletní rejstřík řeckých slov k spisům Filóna Alexandrijského. Lemmatizovaný a generovaný počítačem. William B.Eerdmans, Grand Rapids (MI) a kol. 2000, ISBN 90-04-11477-7 .
- Hans Leisegang : Philonis Alexandrini opera quae supersunt. Svazek 7: Indexy ad Philonis Alexandrini opera. Reimer, Berlín 1926.
- Günter Mayer: Index Philoneus. De Gruyter, Berlin et al. 1974, ISBN 3-11-004536-2 .
Bibliografie a výzkumné zprávy
- Peder Borgen: Philo z Alexandrie. Kritický a syntetický průzkum výzkumu od druhé světové války. In: Vzestup a pád římského světa. Část 2: Ředitel. Svazek 21: Náboženství (helénistický judaismus v římských dobách: Filon a Josephus). Část 2. De Gruyter, Berlin 1984, ISBN 3-11-009522-X , str. 98-154.
- Roberto Radice, David T. Runia: Filón Alexandrijský. Komentovaná bibliografie 1937–1986 (= Supplement to Vigiliae Christianae. Vol. 8). 2. nezměněné vydání. Brill, Leiden a kol. 1992, ISBN 90-04-08986-1 .
- David T. Runia: Filón Alexandrijský. Komentovaná bibliografie 1987-1996. S dodatky na období 1937-1986 (= doplňky k Vigiliae Christianae. Sv. 57). Brill, Leiden a kol. 2000, ISBN 90-04-11682-6 .
- David T. Runia: Filón Alexandrijský. Komentovaná bibliografie 1997-2006. S dodatky na období 1987–1996 (= doplňky k Vigiliae Christianae. Sv. 109). Brill, Leiden et al. 2012, ISBN 978-90-04-21080-6 ( online, PDF na doab ).
časopis
webové odkazy
- Literatura od Filona Alexandrijského v katalogu Německé národní knihovny
- Díla Philona z Alexandrie v Německé digitální knihovně
- Marian Hillar: Záznam v J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internetová encyklopedie filozofie .
- Early Christian Writings angl. Překlady děl na CD Yonge pro rychlou referenci
- Early Jewish Writings angl. Překlady prací Philos
- Philo Alexandrijský ve Philos
- Blog Philo z Alexandrie Blog od výzkumníků Philo
- John Drury: Philo a jeho zdroje
- Robert A. Kraft: Philo a jeho Písma (sbírka odkazů a literatury)
- Torrey Seland: Stránky zdrojů pro biblická studia s odkazy na online články, recenze atd.
- Gianfranco Miletto: Filón Alexandrijský. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): The Scientific biblical lexicon on the Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
Poznámky pod čarou
- ↑ René Bloch : Mojžíš v zrcadle Filonů: Autobiografický ve Philons Moses-Biographie. In: René Bloch: Židovské točící se etapy. Biblické variace ve starověkém judaismu. Mohr Siebeck, Tübingen 2013, ISBN 978-3-16-152264-2 , s. 30.
- ↑ Flavius Josephus, Antiquitates Iudaicae 18,258 .
- ^ I. Christiansen: Technika alegorické vědy o interpretaci u Filona Alexandrijského. 1969, s. 42, 44.
- ↑ Hans Leisegang: Formy myšlení. 2. přepracované vydání. de Gruyter, Berlín 1951, s. 243.
- ^ M. Mach: Filón Alexandrijský. In: Theological Real Encyclopedia. Svazek 26, 1996, s. 526.
- ^ J. Morris: Židovský filozof Philo. In: E. Schürer: Dějiny židovského lidu. 3, 1987, s. 884.
- ^ David M. Scholer, Charles Duke Yonge: The Works of Philo , Peabody 1993.
- ↑ Další informace viz Sly: Philo's Perception of Women. 1990; Kügler: Faraon a Kristus? 1997, 234-238.
- ^ Philo Alexandrinus: Midrash of Philo. Svazek 1: Genesis II-XVII. Vybrané části z Philových otázek a odpovědí a z jeho dalších spisů. Přeložen do hebrejštiny z arménštiny a řečtiny s komentářem založeným na paralelách z rabínské literatury od Samuela Belkina. Editoval Elazar Hurvitz. Yeshiva University Press, New York NY 1989, ISBN 0-88125-149-6 (anglicky, hebrejsky).
- ↑ Práce je zachována pouze jako citace v praeparatio Evangelica z Eusebius Caesarea
osobní data | |
---|---|
PŘÍJMENÍ | Filó z Alexandrie |
ALTERNATIVNÍ NÁZVY | Philo Judaeus |
STRUČNÝ POPIS | Židovsko-helénistický autor teologicko-filozofických a historických spisů |
DATUM NAROZENÍ | kolem 10 před naším letopočtem Chr. |
DATUM ÚMRTÍ | po 40 |