Tajemství Eleusis

Triptolemos mezi Demeterem (vlevo), který mu předává pšeničné klasy, a Persefonou (vpravo), která mu žehná (votivní úleva od Eleusise, cca 440–430 př. N. L., Athény, Národní archeologické muzeum )
Ninnion-Pinax z Eleusis zobrazující tajemství (Athény, Národní archeologické muzeum)

The Tajemství Eleusis byly iniciačních a zasvěcení obřady, které se týkaly božstva Demeter a Kore a byly pojmenované po svatyně Demeter u Eleusis (dnes Elefsis ) poblíž Atén . Patřili ke státnímu kultu Athéňanů; účastníkům z celého Oikumene však byla také představena tajemství.

Účastníci oslav záhad museli události pod hrozbou trestu smrti utajit, a proto byli sjednoceni v exkluzivním kruhu . Věřili, že takto sdílejí božskou moc a těží z ní v posmrtném životě. Navzdory povinnosti zachovávat mlčenlivost mohly být procesy oslav do značné míry rekonstruovány z archeologických nálezů a tradičních textů.

Tajemství spočívala v rozsáhlých kultovních přípravách, po nichž následoval průvod až 3000 účastníků po svaté cestě z Athén do Eleusis ( řecký „příjezd“). Během průvodu byly znovu uzákoněny scény, které zobrazují příběhy Demetera, Persefony a Dionýsa .

Pausanias ve svých cestopisech uvádí:

„Starší Řekové oslavovali oslavu v Eleusis mnohem víc než cokoli jiného, ​​co patří k zbožnosti [...]“

Pozadí

Demeter a Metaneira . Detail na břiše apulijské rudé figury hydria, kolem 340 př. N. L Chr. ( Antikensammlung Berlin 1984,46)

Základem tajemství je mýtus o Demeter , bohyni života a plodnosti, a znásilnění její dcery Kore / Persephone bohem podsvětí Hádem . Zatímco ji Demeter hledal, zanedbávala své povinnosti; Země zmrzla a lidé hladověli - první zima . Během této doby Demeter učil Triptolemuse tajemství zemědělství . Nakonec se jí podařilo Persephone získat zpět a Země začala znovu žít - přišlo první jaro . Během svého únosu dala Hades Persefoně granátové jablko, ze kterého snědla pár semínek, a proto už nemohla po celou dobu zůstat v zemi živých. Třetinu roku ji to táhlo do podsvětí, zbytek roku strávila se svou matkou - takto vznikala roční období (Řekové však znali jen tři roční období a podzim nebyl).

Tajemství Eleusis oslavovalo návrat Persefony do světa živých, tj. Začátek jara. Vzhledem k tomu, že během svého pobytu v podsvětí jedla semena, symbol života, návrat symbolizuje znovuzrození veškerého rostlinného života na jaře a v širším rámci veškerého života na Zemi.

V homérském chvalozpěvu na Demeter byl král Keleos jedním z původních kněží Demeterů a jedním z prvních, kteří byli zasvěceni do tajných obřadů a tajemství jejich kultu. Další z původních kněží byli Diocles, Eumolpos , Triptolemus a Polyxeinos. Triptolemus, který získal znalosti o zemědělství přímo od Demetera, je předal celému lidu Řeků.

Průběh záhad

Bylo rozlišováno mezi Velkými a Menšími tajemstvími Eleusis. The Little Mysteries, Myesis , se konaly v měsíci Anthesterion (únor / březen), přičemž datum se podle potřeby občas měnilo. Kněží očistili kandidáty na zasvěcení . Předcházelo tomu obětování prasete; poté se kněží rituálně očistili v Agrai koupáním v řece Ilissos.

Velká tajemství, Teletai , se odehrála v měsíci Boëdromion (= „běžet o pomoc“) (~ srpen / září), první měsíc podkrovního kalendáře . Trvali devět dní. Za prvé, posvátné předměty byly přivezeny z Eleusinionu do Eleusinionu , chrámu na úpatí Akropole v Aténách, 14. Boedromion .

Dne 15. Boedromionu prohlásili hierofanti , kněží kultu, prorrhesis , oficiální začátek obřadů. Obřady začaly v Athénách 16. Boedromionu slavnostním omýváním kněží v moři u Phaleronu a obětováním mladého prasete v Eleusinionu 17. Boedromiona.

O dva dny později, 19. Boedromion, začal proces zpět do Eleusis na hřbitově Kerameikos v Athénách . Za kněžími, kteří drželi Dionýsovy tablety, se obyvatelstvo pohybovalo po posvátné cestě a procházelo úseky zvanými Bakchoi .

V určitém okamžiku cesty účastníci vyslovili na památku služky Iambe oplzlosti . Služce se podařilo odvrátit Demetera od smutku ze ztráty dcery hrubým vtipem a dokonce se bohyni usmála. Také Iakch 'o Iakche! volal, pravděpodobně jako narážka na Dionýsa.

Poté, co průvod dorazil do Eleusis, následoval den půstu na památku Demeterova půstu při jejím hledání Persefony. Půst byl zakončen požíváním speciálního nápoje z ječmene a máty póly , kykeonu . Úvahy v této souvislosti směřovaly k otázce, zda tento nápoj obsahoval psychotropní látky . Předpokládalo se, že lektvar obsahuje námel , jehož toxiny mohou mít podobný účinek jako LSD .

20. a 21. vešli mystici do velkého sálu, Telesterionu , kde jim byly ukázány svaté ostatky Demetera a kněžky oznámily své vize svaté noci. Ve středu Telesterionu byl Anaktoron , palác, což byla úzká kamenná budova, do které měli přístup pouze Hierofanti. V anaktoronu byly uloženy svaté předměty Demetera. To, co se stalo v Telesterionu, bylo jedním z největších tajemství Tajemství, jejichž zradu bylo možné trestat smrtí.

Večer následovaly Pannychis , velký festival, který trval celou noc a byl doprovázen tancem a štěstím. Mladíci určení k zasvěcení tančili v Rharianských polích jako Dionýsos v dívčích šatech . Legenda pravila, že pole byla prvním kusem země, na kterém se pěstovalo obilí. V noci nebo brzy ráno byl obětován býk.

Den po festivalu, 22. Boedromion, ti, kteří nyní zahájili čestnou smrt, úlitbou ze speciálních kontejnerů. Tajemství Eleusis skončilo 23. Boedromionem a všichni návštěvníci se vrátili domů.

Účastníci

Tajemství Eleusis byly čtyři typy účastníků:

  1. kněží, kněžky a hierofanti,
  2. mladí muži určení k zasvěcení, kteří se obřadu zúčastnili poprvé,
  3. ostatní, kteří se obřadu již zúčastnili,
  4. ti, kteří se již účastnili Epopteie („vypadající“, úroveň zasvěcení) a dozvěděli se o velkých Demeterových tajemstvích. Zasvěcenec této fáze se nazýval epoptes .

Návštěvníci, kteří doprovázeli oslavy a zejména průvod svatou cestou, se přímo nezúčastňovali tajemství. Mezi účastníky byli pravděpodobně vlivné osobnosti jako Sokrates , Platón , Aristoteles , Sofokles , Plutarch a Cicero .

Čas a konec oslav záhad

Předpokládá se, že Tajemství začala v mykénských dobách, kolem roku 1500 př. N. L. Byli oslavováni. To nelze dokázat. Pokud ano, pořádají se každoročně téměř dva tisíce let. Je jisté, že Tajemství Eleusis stal Panhellenic událost během tyranii z Peisistratos a věřící z celého Řecka i mimo ni se zúčastnili oslav od té doby.

Asi od roku 300 před naším letopočtem Kontrola tajemství spočívala na aténském státě; na událost měly zvláštní vliv dvě rodiny: Eumolpidae a Kerykes. To vedlo ke zvýšení počtu adeptů na zasvěcení , jejichž jediným požadavkem nebylo mít vinu na krvi a nebýt barbaři. To znamená, že nesměli spáchat vraždu a museli umět plynně mluvit řecky. Muži, ženy a otroci směli přijímat svěcení jako adepti.

Dokonce i mezi Římany z vyšší třídy byla tajemství známa od 2. století před naším letopočtem. Oblíbený. Augustus byl zasvěcen do eleusinských tajemství a Claudius údajně dokonce chtěl kult přesunout do Říma. Nero , když byl v Řecku, se návštěvě Eleusis vyhýbal, možná proto, že byl po vraždě své matky považován za nečistého. I Lucius Verus a Gallienus mohli být zasvěceni do tajemství.

Posledním římským císařem, který byl zasvěcen do tajemství, byl Julian v roce 362 . V roce 364 křesťanský římský císař Valentinian I vydal je edikt , který zakazoval všechny večerní obřady, ale římské vladaře a vyhrazené stoupenci tradičních kultů bohů, Vettius Agorius Praetextatus, brání jeho výkonu, pokud jde o Eleusinian oslav :

"Ale poté, co řecký prokonzul, muž s velkou ctností, Praetextatus, mu (Valentiniánovi) vysvětlil, že život jako Řek by byl nemožný podle zákona, který by jim bránil v provádění posvátných tajemství, která jejich přijímání, dovolil oslavu v obvyklé formě, ignoroval svůj vlastní edikt a ujistil se, že se vše děje tradičním způsobem. “

Oslavy v Eleusis byly nakonec zakázány výnosem v roce 392 římským císařem Theodosiem I. Brzy po zničení chrámu v Eleusis Góly Alaricovi v roce 395, v jehož družině byli ariánští křesťané, upadla tajemství v zapomnění.

Brzy po 400 informoval Eunapius ze Sardis o konci Eleusinských záhad ve své biografii neopoplatonského filozofa Maxima z Efezu . Sám Eunapios byl vysvěcen posledním legitimním hierofantem:

"V té době nesmím říkat jméno hierofanta, protože on byl tím, kdo inicioval spisovatele." Vystopoval svůj původ zpět k Eumolpidům a byl to on, kdo za přítomnosti spisovatele předvídal zničení svatyně a pád celého Řecka. Předvídal také, že po něm bude další hierophant, který by se neměl dotknout hierophantova trůnu, protože byl zasvěcen jiným bohům a přísahal nevyslovitelnými přísahami, že nebude předsedat žádným jiným obřadům. A přesto by vyčníval, i když nebyl ani občanem Athén! Jeho předvídavost zašla tak daleko, že viděl, že když byl ještě naživu, svaté chrámy budou strženy na zem a zdevastovány a že ten druhý bude muset sledovat zkázu a být opovrhován pro svou přílišnou ctižádost. Před jeho koncem uctívání bohyň skončí, ale zneuctěn nebude dlouho žít. Tak to bylo. Jakmile se z hrdiny stal hierofant, který byl dříve „otcem“ tajemství Mithras , došlo k sérii katastrof, které se vřítily jako povodeň. […] Alaric prorazil průsmyk Thermopylae a před ním bylo Řecko jako závodní dráha, jako pole pro jezdecké hry. Bezbožnost černě oděných [mnichů] mu otevřela brány Řecka takovým způsobem, že se k němu nastěhovali, ale také zrušení eleusinských stanov. “

Římský církevní otec Hippolytus podává zprávu o průběhu Tajemství ve své Philosophumeně . Od nekřesťanských autorů klasické antiky, včetně Pindarových , Aischylových a Sofoklových, byly předávány pouze vágní výroky a rady . Jedním z mála, kdo porušil uložený slib ticha, byl Diagoras z Melosu , proto se mu říkalo „zlý“; napsal knihu o Tajemstvích, ale každý výtisk knihy byl údajně vypátrán a zničen.

literatura

  • Larry Alderink: The Eleusinian Mysteries in Roman Imperial Times . In: Wolfgang Haase (Hrsg.): Náboženství (Heidentum: Náboženské poměry v provinciích (pokračování)) (= vzestup a pád římského světa . Svazek 2,18,2). Walter de Gruyter, Berlin a kol. 1989, ISBN 3-11-010366-4 , s. 1499-1539.
  • Ugo Bianchi: Řecká tajemství (= Ikonografie náboženství , ISSN  0169-9822 . Svazek 17,3). Brill, Leiden 1976, ISBN 90-04-04486-8 .
  • Jan N. Bremmer : Bohové, mýty a svatyně ve starověkém Řecku . Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1996, ISBN 3-534-13190-8 (Původní vydání: řecké náboženství (= Nové průzkumy v klasice , ISSN  0533-2451 . Svazek 24). Oxford University Press pro klasickou asociaci, Oxford 1994, ISBN 0 -19-922073-5 ).
  • Allaire Chandor Brumfield: Attic Festivals of Demeter and their Relations to the Agricultural Year ( Monografie v klasických studiích ). Ayer, Salem (NH) 1981, ISBN 0-88143-030-7 (také disertační práce, University of Pennsylvania 1976).
  • Walter Burkert : Ancient Mysteries. Funkce a plat . 4. vydání, CH Beck, Mnichov 2003, ISBN 3-406-34259-0 (Původní vydání: Ancient mystery cults . Harvard University Press, Cambridge (Mass.) 1987, ISBN 0-674-03386-8 ).
  • Walter Burkert: Řecké náboženství archaické a klasické epochy (= Náboženství lidstva . Svazek 15). Kohlhammer, Stuttgart a kol. 1977, ISBN 3-17-004345-5 .
  • Walter Burkert: Homo necans. Interpretace starořeckých obětních obřadů a mýtů (= Náboženské- historické experimenty a přípravné práce , ISSN  0939-2580 . Svazek 32). Walter de Gruyter, Berlin a kol. 1972.
  • Kevin Clinton: Mýtus a kult. Ikonografie eleuských tajemství. Ikonografie eleusinských mystérií. Přednášky Martina P. Nilssona o řeckém náboženství, pořádané 19.-21. listopadu 1990 ve Švédském institutu v Aténách (= Svenska institutet i Athens, Skrifter , ISSN  0586-0539.8 , svazek 11). Åström, Stockholm 1992, ISBN 91-7916-025-5 .
  • Kevin Clinton: Fáze zasvěcení v Eleusinian a Samothracian Mysteries. In: Michael B.Cosmopoulos (Ed.): Řecká tajemství. Archeologie a rituál starověkého řeckého tajného kultu . Routledge, London a kol. 2003, ISBN 0-415-24873-6 , s. 50-78.
  • Michael B. Cosmopoulos: Micenean Religion at Eleusis. Architektura a Stratigrafie Megaron B . In: Ders. (Ed.): Řecká tajemství. Archeologie a rituál starověkého řeckého tajného kultu . Routledge, London a kol. 2003, ISBN 0-415-24873-6 , s. 1-24.
  • Muraresku, Brian C: The Immortality Key: The Secret History of the Religion with No Name. Macmillan USA, 2020, ISBN 978-1250207142
  • Pascal Darcque: Les restiges mycéniens découverts sous le Telestérion d'Eleusis . In: Bulletin de korespondence hellénique 105, 1981, ISSN  0007-4217 , s. 593-605.
  • Bernard C. Dietrich: The Religious Prehistory of Demeter's Eleusinian Mysteries . In: Ugo Bianchi (ed.): La soteriologia dei culti orientali nell'impero romano. Atti del Colloquio internazionale su la Soteriologia dei Culti Orientali nell 'Impero Romano, Roma, 24.-28. září 1979 (= Études préliminaires aux religions orientales dans l'Émpire romain , ISSN  0531-1950 . Volume 92). Brill, Leiden 1982, ISBN 90-04-06501-6 , s. 445-471.
  • Ken Dowden : Stupně v Eleusinských tajemstvích . In: Revue d'Histoire des Religions 197, 1980, ISSN  0765-6521 , s. 409-427.
  • Mircea Eliade : šamani, bohové a tajemství. Svět starověkých Řeků. Herder, Freiburg a kol. 1992, ISBN 3-451-04108-1 .
  • Hans Gsänger: Eleusis ( místa tajemství lidstva ). Verlag die Kommenden, Freiburg i. Br. 1961.
  • Michael Janda: Eleusis. Indoevropské dědictví záhad (= Innsbrucké příspěvky k lingvistice. Svazek 96). Lingvistický ústav, Innsbruck 2000, ISBN 3-85124-675-6 (také habilitační práce, Univerzita v Curychu 1999).
  • Karl Kerényi : Tajemství Eleusis . Rhein-Verlag, Curych 1962.
  • Hans Kloft : Mystery Cults of Antiquity. Bohové, lidé, rituály . 3. přepracované vydání, CH Beck, Mnichov 2006, ISBN 978-3-406-44606-1 .
  • Konstantinos Kourouniotis : Eleusis. Průvodce po vykopávkách a muzeu (= Starověká města a muzea Řecka. Svazek 2 / Bibliotheke tes en Athenais Archaiologikes Hetaireias , ISSN  1105-7785 . Svazek 26 b). Archaeological Society , Athens 1936 (původní vydání: Κ. Κυρυνιότέ: Ελευσίς. Οδέγος τών ανασκαφόν και τυ μυσειυ . Έσγία, Αθήνα 1934).
  • Diether Lauenstein : Tajemství Eleusis . Urachhaus, Stuttgart 1987, ISBN 3-87838-498-X .
  • Bruce M. Metzger : Bibliografie záhadných náboženství. IV. Eleusinská tajemství . In: Wolfgang Haase (Hrsg.): Náboženství (Heidentum: kulty římských bohů, orientální kult v římském světě (pokračování)) (= vzestup a pád římského světa . Svazek 2,17,3). Walter de Gruyter, Berlin a kol. 1984, ISBN 3-11-009521-1 , s. 1317-1329 a 1407-1409 (bibliografie vědecké literatury 1927-1977).
  • André Motte : Ticho a tajemství dans les mystères d'éleusis . In: Julien Ries, Henri Limet (eds.): Les rites d'initiation. Actes du Colloque de Liège et Louvain-la-Neuve, 20. – 21. Listopadu 1984 (= Homo religiosus. Svazek 13). Centre d'Histoire des Religions, Louvain la Neuve 1986, s. 317–334.
  • George E. Mylonas : Eleusis a Eleusinian Mysteries . 3. vydání, Princeton University Press, Princeton (NJ) 1974, ISBN 0-691-00205-3 (původní vydání: Γεόργιος Ε. Μυλόνας: Προίστορικε Ελευσίς . Έσγία, Αθήνα 1932).
  • Ferdinand Noack : Eleusis. Architektonická historie svatyně . 2 svazky, Walter de Gruyter, Berlín 1927.
  • Walter F. Otto : Význam eleusinských tajemství . In: Tvar a bytí. Shromážděná pojednání o mýtu a jeho významu pro lidstvo , Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1955, s. 313–337.
  • Calliope Preka-Alexandri: Eleusis . Tamio Archaiologikon Poron kai Apallotrioseon, Atény 1996, ISBN 960-214-153-0 (původní vydání: Καλλιόπη Πρέκα-Αλεξανδρή: Ελευσίς . Υπουργείο Πολιτισμού, Ταμείο Αρχαιολογικών Πόρων dhe Απαλλοτριώσεων, Αθήνα 1991).
  • NJ Richardson: Homérský chvalozpěv na Demetera . Clarendon Press, Oxford 1974, ISBN 0-19-814199-8 (vydání a komentář).
  • Noel Robertson: Festivaly a legendy. Formování řeckých měst ve světle veřejného rituálu (= Phoenix , ISSN  0079-1784 . Dodatek 31). University of Toronto Press, Toronto a kol. 1992, ISBN 0-8020-5988-0 .
  • Noel Robertson: Dva průvody do Eleusis a program záhad . In: American Journal of Philology 119, 1998, ISSN  0002-9475 , s. 547-575.
  • Otto Rubensohn : Tajemné svatyně v Eleusis a Samothrace. Gärtner, Berlin 1892 ( digitalizovaná verze ).
  • Carl Schneider: Starověká tajemství v jejich jednotě a rozmanitosti. Povaha a účinek zahájení . Bauhütten Verlag, Hamburg 1979, ISBN 3-87050-144-8 .
  • Christine Sourvinou Inwood: Festival a tajemství. Aspekt eleusinského kultu . In: Michael B.Cosmopoulos (Ed.): Řecká tajemství. Archeologie a rituál starověkého řeckého tajného kultu . Routledge, London a kol. 2003, ISBN 0-415-24873-6 , s. 25-49.
  • Felix Speiser : Eleusinská tajemství jako primitivní zasvěcení. In: Felix Speiser: O zasvěceních v Austrálii a Melanésii. (= Jednání Přírodovědecké společnosti v Basileji). Basilej 1929.
  • Wolfgang Speyer : Pohledy do tajemství Eleusis . In: Joachim Dalfen , Gerhard Petersmann , Franz Ferdinand Schwarz (eds.): Religio Graeco-Romana. Festschrift pro Waltera Pötschera (= příspěvky ve Štýrském Hradci , ISSN  1021-9072 . Doplňkový svazek 5). Berger, Graz a kol. 1993, s. 15-33.
  • Angelo Tonelli: Eleusis e Orfismo. I misteri e la tradizione iniziatica greca. Feltrinelli, Milan 2015, ISBN 978-8807901645
  • Antonio Virgili: Kultura misterici ed orientali a Pompei . Gangemi, Řím 2008, ISBN 978-88-492-1409-3 .
  • Woldemar von Uxkull : The Eleusinian Mysteries. Pokus o rekonstrukci . Avalun, Büdingen-Gettenbach 1957.
  • R. Gordon Wasson , Albert Hofmann , Carl AP Ruck: Cesta k Eleusis. Tajemství tajemství . Insel-Verlag, Frankfurt nad Mohanem 1984, ISBN 3-458-14138-3 (Původní vydání: Cesta do Eleusis. Odhalení tajemství tajemství (= Etno-mykologické studie. Svazek 4). Harcourt Brace Jovanovich, New York 1977 , ISBN 0-15-177872-8 ).

webové odkazy

Individuální důkazy

  1. ↑ Pausaniain popis Řecka 10:31
  2. ^ Robert Gordon Wasson, Carl AP Ruck, Albert Hofmann: Cesta do Eleusis: Odhalení posvátna tajemství . Jovanovich, New York 1978, passim.
  3. ↑ Jonathan Ott: Pharmacotheon. Entheogenní drogy, jejich rostlinné zdroje a historie. 2. vydání, Natural Products Co., Kennewick (Wa.) 1996, ISBN 0-9614234-9-8 , s. 141-144.
  4. ^ The Eleusinian Mysteries: The Rites of Demeter. Citováno 16. května 2019 .
  5. ^ Zosimos : Historía néa. 4.3.3.
  6. ↑ Eunapios ze Sardis vitae sofarum 7.3