Eunapios ze Sardis

Eunapios ze Sardis ( starořecký Εὐνάπιος Eunápios , latinsky Eunapius ; * v letech 347–349 na Sardis ; † po roce 414) byl pozdní antický filozof, historik a učitel rétoriky . Patřil k novoplatonickému směru. Sociálním prostředím, ze kterého pocházel a do kterého se celý život pohyboval, byl svět filozofů a rétorů, kteří se jako stoupenci starého náboženství stavěli proti křesťanství , které tehdy převládalo v Římské říši .

Život

Většina faktů známých o Eunapiosově životě se dědí prostřednictvím vlastních svědectví v jeho sbírce sofistů.

Rodina Eunapios patřila k místním celebritám jeho rodného města Sardis, hlavního města provincie Lydia v západní Malé Asii . Byl pravděpodobně souvisí s řečníka Eunapios, koho Lydians svěřen s velvyslanectví výlet do Emperor Julian ; jeho bratranec Melite se oženil s novoplatonistou Chrysanthiosem ze Sardis , kterého Julian jmenoval veleknězem provincie Lydia.

Eunapios se narodil v období od 347 do 349. Tradiční chronologie, podle níž má být jeho narození datováno na 345 nebo 346, byla odmítnuta v podrobném vyšetřování Richardem Gouletem, ale Gouletovo datum (349) se setkalo s rozporem; další návrh je 347 nebo 348. Pokud se použije argument Goulet, pozdější události se odpovídajícím způsobem odloží. Eunapios získal první vzdělání ve svém rodném městě u Chrysanthios, který ho učil gramatické a literární znalosti. Eunapios uvádí, že když mu bylo šestnáct, jeho rodina ho poslala do Atén studovat; měl by se kvalifikovat jako sofista . Jeho učitelem byl slavný křesťanský sofista Prohairesios , u kterého pobýval asi pět let a kterého popisuje jako otcovského přítele. Ale také se zúčastnil lekcí Diofantos a Sopolis, kteří byli konkurenty Prohairesiosu. Jeho rodina byla, jak řekl, relativně chudá, ale alespoň si toto vzdělání mohla dovolit. Během jeho studentských let byl zasvěcen do tajemství Eleusis hierofantem , nezmiňovaným jménem , od kterého dostal zasvěcení císař Julian.

Po pěti letech studia opustil Atény poté, co velmi starý Prohairesios přestal učit. Chtěl jít do Egypta, snad tam získat lékařské znalosti, ale jeho rodiče ho zavolali zpět na Sardis, protože tam měl být učitelem rétoriky. Na Sardách pokračoval ve studiu filozofie u Chrysanthiose, jehož důvěrnicí zůstal až do smrti uctívaného učitele kolem roku 390. Navštívil také slavného novoplatonisty Maxima z Efezu a zúčastnil se jeho lekcí. 414 Eunapios musel být stále naživu; jeho pozdější osud není znám.

Eunapiosovým přítelem byl Oreibasius z Pergamonu, osobní lékař císaře Juliana. Oreibasios, který byl významným lékařským spisovatelem, napsal na žádost Eunapiose lékařskou příručku, kterou mu věnoval, a následně jej povzbudil, aby napsal své historické dílo. Eunapios se zajímal o lékařské otázky a měl v této oblasti určité znalosti. Takže několikrát pracoval s Chrysanthiosovým krveprolitím, včetně jeho posledního smrtelného krveprolití, kde se s Oreibasiosem marně snažili uchovat život svého staršího učitele.

Funguje

Historie

Eunapios napsal historické dílo v řečtině, které se obvykle označuje jako historie ; původní název byl pravděpodobně Historical Records (historiká hypomnḗmata) nebo History after Dexippos (historía hē metá Déxippon) . Druhé označení odkazuje na skutečnost, že Eunapios považoval historii za pokračování kronik napsaných Dexippem ; proto to začalo rokem 270, rokem smrti císaře Claudia Gothicuse , za jehož vlády Dexippus dokončil toto dílo.

Zachovaly se pouze rozsáhlé fragmenty ze 14 knih, které tvořily historii. Výzkum rozdělil názory na fáze psaní a konec sledovaného období. V jedné z verzí pokračoval Eunapios v zobrazování až do roku 404; pravděpodobně jej později rozšířil o novinky z období až (minimálně) 414. V každém případě lze předpokládat, že dílo vzniklo po etapách. Alespoň jedna verze byla pravděpodobně již v oběhu před vytvořením verze, která skončila v roce 404. Roky 364 (rok smrti císaře Joviana ), 378 (smrt císaře Valense ), 383 (přibližně), 395 (smrt císaře Theodosia I. ) a 396 byly považovány za poslední rok starší verze .

Zatímco postupné rozšiřování zobrazeného období je nepochybné a pouze podrobnosti jsou nejasné, ve výzkumu existují zásadní názorové rozdíly, pokud jde o otázku obsahové revize autorem. V revidované verzi ( néa ékdosis ), která byla v 9. století zcela k dispozici byzantskému učenci Photiovi spolu se starší verzí , byla ostře protikřesťanská tendence zmírněna odstraněním řady pasáží; Podle zprávy společnosti Photios bylo sledované období stejné (až 404) a revize byla provedena tak neopatrným způsobem, že došlo k vážnému narušení kontextu. Zda jsou rozdíly mezi verzemi způsobeny pouze zásahem pozdějšího křesťanského redaktora, který částečně odstranil protikřesťanské polemiky, nebo zda samotný autor i křesťan provedli změny v obsahu, je ve výzkumu kontroverzní. V každém případě lze předpokládat zpracování křesťanem; Není jasné, zda z prohlášení Eunapiose vyplývá, že sám napsal novou verzi.

Historie představovala historii říše způsobem kroniky, detail popisu se velmi lišil; prvních devět desetiletí císařských dějin (270–360) našlo místo v první knize, druhá kniha popisovala mládí císaře Juliana, zbytek sledovaného období byl rozdělen mezi zbývajících dvanáct knih s Julianovou krátkou vládou (360– 363) zabírající velký prostor. Eunapios se nezajímal o chronologické otázky, spíše je popsal jako nedůležité pro pochopení historie; proto se omezoval na pojmenování příslušného vládnoucího císaře a vzdal se přesnějšího načasování. Tím se odlišil od Dexippova přístupu, který kritizoval.

Ústřední postavou v dějinách je protikřesťanský císař Julian, kterého Eunapios chválí chvalozpěvem a stylizuje se jako ideální vládce. Přes jeho obdiv k Julianovi však jeho hodnocení tohoto císaře není zcela nekritické. Ve velmi nepříznivém světle vykresluje křesťanské císaře jako Konstantina Velikého a Theodosia I. Považuje Theodosiove pokusy využít germánské síly ke stabilizaci říše za stejně zavádějící jako nadměrný výběr daní; obviňuje ho také z luxusního životního stylu. Na druhou stranu vzdává bezvýhradnou chválu křesťanskému císaři Valentinianovi II . Obecně je Eunapiosův popis života a skutků císařů silně ovlivněn propagandistickými vynálezy, i když zdůrazňuje jeho lásku k pravdě. Přisuzuje úpadek říše odklonu od dřívějšího státního náboženství, což vedlo ke ztrátě přízně božské prozřetelnosti.

Pro Julianovu perskou válku použil Eunapios jako zdroj písemnou zprávu očitého svědka Oreibasiose. Zdá se, že Eunapios věnoval událostem na západě říše relativně malou pozornost. Podle jedné hypotézy, že použil latinské zdroje pro to, které by mohly být (ztracené) Annals of Virius Nicomachus Flavianus . Stylisticky byl vedle Herodota vzorem jeho historik ze třetího století, Herodian , jehož rétorické šperky si vážil.

Sbírka životopisů

Jedna stránka rukopisu Vitae sofistarum . Florencie, Biblioteca Medicea Laurenziana , Plut. 86,7, fol. 229r (pozdní 12. století)

Eunapios napsal po roce 396 (pravděpodobně 399 nebo na počátku 5. století) dílo s názvem „Životy filozofů a sofistů“ ( zkráceně latinsky Vitae sofmanum ). Tato práce, která zahrnuje 24 biografií intelektuálů, se dochovala v plném rozsahu. Mezi biograficky vykreslené osobnosti patří zejména novoplatonici Porphyrios , Iamblichos z Chalkis , Aidesios , Sopatros z Apamea , Eustathios a jeho manželka Sosipatra , Maximos z Efezu, Priskos a Chrysanthios ze Sardis. Další biografie pojednávají o sofistech a řečnících, jako jsou Prohairesios, Libanios a Himerios, a také se čtyřmi iatrosofistickými lékaři, včetně Oreibasios. Všechny ošetřené osobnosti patřily k řecké kultuře. Jelikož někteří z nich byli současníky autora, mohl také upadnout do vlastních vzpomínek. Ve svém úvodu odkazuje na ústní tradici, jejíž spolehlivost je pochybná, ale která má značný význam, protože je k dispozici pouze několik písemných zdrojů. Poté se odvolává na starší biografickou literaturu, včetně Porphyrios a Philostratos .

V úvodu Eunapios nejprve rozděluje starší dějiny filozofie a rétoriky na tři období z hlediska různých tradic. Později se k tématu vrací a provádí novou čtyřdílnou periodizaci celé historie filozofie a rétoriky až do současnosti; poslední období začíná ve 3. století a stále zahrnuje jeho současníky; samo o sobě je předmětem jeho psaní. Za svůj koncept strukturování dějin filozofie podle jednotlivých rozkvětů vděčí Philostratovi, jehož vliv na něj je značný, ačkoli Eunapios kritizuje prchavou pracovní metodu svého předchůdce.

Biografie Eunapiose, zejména popisy současných podmínek a událostí, mají velkou hodnotu jako zdroj kulturní historie. Poskytují podrobný dojem z myšlenek kruhů, na které se císař Julian spoléhal, když se ujal svého krátkodobého pokusu obnovit staré náboženství a potlačit křesťanství. V jednotlivých portrétech Eunapios ilustruje svůj ideál ctnosti a filozofického životního stylu, kterým chce zjevně představit protiobraz ideálu svatosti v křesťanské hagiografii . Přesto neudržuje individuální negativní vlastnosti svých hrdinů. Při charakterizaci různých postav se nezabývá primárně individuálními charakteristikami, ale příkladem. Zajímá se zejména o osobní vztahy mezi novoplatonisty, jejich životopisné spletence a společnou mentalitu a duchovnost. Přisuzuje ústřední roli Iamblichusovi, v jehož díle vidí výchozí bod pro rozkvět novoplatonismu. Stejně jako v historickém díle je pro něj důležité vyobrazení kulturní politiky císaře Juliana; Přesně a pečlivě si všímá osobních vztahů císaře s jednotlivými portrétovanými postavami. Při popisu náboženských konfliktů otevřeně vyjadřuje své hluboké pohrdání mučednickým kultem křesťanů a mnišstvím; v mnichech vidí lidi, kteří vedou život prasete.

Fiktivní, někdy románové prvky se dostaly do zobrazení časů dávno minulých (biografie Porphyria). Stylisticky Eunapios následuje model Philostratova „Biografie sofistů“ a dokonce tam zvyšuje tendence. Jeho styl se zdá být nekonzistentní a umělý.

recepce

Eunapios, Vitae sopharum , titulní strana vydání publikovaného v Heidelbergu v roce 1596

Zosimos použil historii pro svou „novou historii“ římské říše . Photios uvádí, že tyto dva zdroje jsou si velmi podobné. Otázku, do jaké míry je to pravda, starověcí historici posuzují odlišně. V každém případě je vyobrazení Zosimose, který od páté knihy své historické práce dále spoléhal na Olympiodora z Théb , celkově mnohem výstižnější než u Eunapiose.

Výzkum zaujal názor, že Ammianus Marcellinus mohl použít materiál z historie, přinejmenším při popisu perské kampaně císaře Juliana. Tato hypotéza však nepřemohla. Pro Historia Augusta (i když méně nedávno), Epitome de Caesaribus a Chronicle of Jerome jsou historie považovány za zdroje. Používal ji také církevní historik Philostorgios . Je pochybné, zda církevní historik Sozomenos také konzultoval historii, jak se často předpokládá. Je však jisté, že mezi uživateli historie byli Petros Patrikios a John z Antiochie .

Revidovaná verze historií (nea ekdóza) byla Photiovi zcela k dispozici v 9. století, stejně jako starší verze, s níž ji porovnával. Kritizoval styl práce a odsoudil útoky na křesťanské císaře.

Byzantský učenec Arethas z Cesareje podle všeho poskytl kopii nea ekdózy dějin se scholií . Tvůrci dvou sbírek výňatků, Excerpta de sententiis a Excerpta de legationibus , kteří pracovali za císaře Konstantina Porphyrogennetose († 959), vzali řadu pasáží z nea ekdózy (pravděpodobně kopie Arethase). Materiál z historie lze nalézt také v Sudě , byzantské encyklopedii 10. století.

Vitae sophistarum zřejmě našel malou odezvu v pozdní antice a ve středověku; pouze dva středověké rukopisy jsou známy z 12. a 14. století. Kromě protikřesťanské tendence mohl k tomuto skromnému přijetí přispět i idiosynkratický styl, který ztěžuje čtení. Během renesance se dílo stalo známým v humanistických kruzích prostřednictvím řady kopií, ale první tisk, který uspořádal Hadrianus Junius, byl publikován až v roce 1568 v Antverpách. Jedná se o dvojjazyčné řecké a latinské vydání. Jean François Boissonade de Fontarabie vydal v roce 1822 v Amsterdamu po dlouhou dobu významné vydání .

Ve starověkém historickém výzkumu je výkon Eunapiose jako historika obecně hodnocen negativně, s odkazem na jeho úmyslné ignorování chronologie a propagandistických vynálezů. Uznává se však vysoká hodnota jeho děl jako zdrojů kulturní historie pro jeho dobu a jeho prostředí.

Textová vydání a překlady

Vstup do Clavis Historicorum Antiquitatis Posterioris (CHAP) .

  • Matthias Becker: Eunapios ze Sardis. Biografie filozofů a sofistů. Úvod, překlad, komentář (= Roma Aeterna. Svazek 1). Franz Steiner, Stuttgart 2013, ISBN 978-3-515-10303-9 (první německý překlad s rozsáhlým komentářem).
  • Roger C. Blockley (ed.): The Fragmentary Classicizing Historians of the Later Roman Empire. Eunapius, Olympiodorus, Priscus a Malchus. Cairns, Liverpool 1981-1983
  • Maurizio Civiletti: Eunapio di Sardi: Vite di Filosofi e Sofisti. Milan 2007, ISBN 978-88-452-5841-1 (řecký text s italským překladem a rozsáhlým komentářem).
  • Olivier D'Jeranian: Eunape de Sardes. Vies de philosophes et de sofistes. Houilles 2009, ISBN 978-2-84578-101-6 (francouzský překlad se stručným úvodem a několika poznámkami).
  • Giuseppe Giangrande (ed.): Eunapii vitae sofmanum. Istituto Poligrafico dello Stato, Řím 1956 (kritické vydání).
  • Richard Goulet (ed.): Eunape de Sardes: Vies de philosophes et de sofes. 2 svazky, Les Belles Lettres, Paříž 2014, ISBN 978-2-251-00592-8 (kritické vydání s francouzským překladem, rozsáhlý úvod a komentář).

literatura

Přehled reprezentací

  • Richard Goulet: Eunape de Sardes . In: Richard Goulet (ed.): Dictionnaire des philosophes antiques . Svazek 3, CNRS Éditions, Paříž 2000, ISBN 2-271-05748-5 , str. 310-324
  • Paweł Janiszewski: Eunapios ze Sardis. In: Paweł Janiszewski, Krystyna Stebnicka, Elżbieta Szabat: Prosopografie řeckých rétorů a sofistů římské říše. Oxford University Press, Oxford 2015, ISBN 978-0-19-871340-1 , s. 116 f.

Vyšetřování

  • Antonio Baldini: Ricerche sulla Storia di Eunapio di Sardi . CLUEB, Bologna 1984
  • Matthias Becker: Cílem je horší cesta. Na modelu filozofa v biografiích Eunapiose . In: Journal of Ancient Christianity . Svazek 15, 2011, str. 450-475
  • Matthias Becker: Filozofové mezi bohatstvím a chudobou - sociální status a asketické nároky s Eunapiosem ze Sardis , in: Millennium . Ročenka kultury a historie prvního tisíciletí našeho letopočtu Svazek 9, 2012, s. 123–143.
  • Richard Goulet: Études sur les Vies de philosophes dans l'Antiquité tardive . Vrin, Paris 2001, ISBN 2-7116-1509-X .
  • Johannes Hahn: Zdroje a koncepce Eunaps v proemiu „Vitae Sophistarum“ . In: Hermes . Svazek 118, 1990, str. 476-497
  • Udo Hartmann : Pozdní antický filozof. Životní světy pohanských učenců a jejich hagiografický design v životech filozofů od Porfyria po Damascius (= Antiquitas , řada 1, svazek 72). 3 svazky. Habelt, Bonn 2018, ISBN 978-3-7749-4172-4
  • José A. Ochoa: La Transmission de la Historia de Eunapio . Asociación Cultural Hispano Helénica, Madrid 1990, ISBN 84-87724-00-0 .
  • Robert J. Penella: Řečtí filozofové a sofisté ve studiích čtvrtého století našeho letopočtu u Eunapia ze Sardis . Francis Cairns, Leeds 1990, ISBN 0-905205-79-0 .
  • Martin Steinrück: Postoj a rétorická forma. Tropy, postavy a rytmy v próze Eunap von Sardis . Olms, Hildesheim 2004, ISBN 3-487-12654-0 .
  • Edward Watts: Oralita a komunální identita v Eunapiově životě sofistů a filozofů . In: Byzantion . 75, 2005, str. 334-361

webové odkazy

Poznámky

  1. ^ Richard Goulet: Sur la chronologie de la vie et des œuvres d'Eunape de Sardes . In: The Journal of Hellenic Studies 100, 1980, s. 60–72, zde: 60–64, 67; François Paschoud souhlasí : Eunape, Olympiodore, Zosime. Scripta minora , Bari 2006, s. 169, poznámka 43; Roger C. Blockley (ed.): The Fragmentary Classicizing Historians of the Later Roman Empire. Eunapius, Olympiodorus, Priscus and Malchus , sv. 1, Liverpool 1981, s. IX.
  2. ^ Například v Thomas M. Banchich: On Goulet's Chronology of Eunapius 'Life and Works . In: The Journal of Hellenic Studies 107, 1987, s. 164-167. Odpověď: Richard Goulet: Études sur les Vies de philosophes dans l'Antiquité tardive , Paříž 2001, s. 337-344.
  3. ^ Robert J. Penella: Řečtí filozofové a sofisté ve čtvrtém století našeho letopočtu , Leeds 1990, s. 2-4; Andrea Luciani: Note sulla cronologia della vita e sui maestri di Eunapio di Sardi . In: Rivista Storica dell'Antichità 32, 2002, s. 237–249, zde: 244; Aaron E. Baker: Eunapius a Zosimus: Problémy chronologie a složení , Diss. Brown University 1987 (mikrofilm), s. 1-18, 103-110.
  4. ↑ Po přiblížení Goulet v září 364 viz Richard Goulet: Sur la chronology de la vie et des œuvres d'Eunape de Sardis . In: The Journal of Hellenic Studies 100, 1980, s. 60–72, zde: 60–64; Alan D. Booth: V den Eunapiova příchodu do Atén . In: The Ancient History Bulletin 1, 1987, s. 14-15. Podle tradiční chronologie dorazil Eunapios do Atén v září 362; viz Thomas M. Banchich: K Gouletově chronologii Eunapiova života a díla . In: The Journal of Hellenic Studies 107, 1987, str. 164-167, zde: 164; Richard Goulet: Eunape de Sardes . In: Richard Goulet (ed.): Dictionnaire des philosophes antiques , sv. 3, Paříž 2000, str. 310-324, zde: 311 f. Porovnání Aaron E. Baker: Eunapius a Zosimus: Problémy chronologie a kompozice , Diss Brown University 1987 (mikrofilm), s. 11-13, 18.
  5. ↑ Eunapios, Vitae sofarum 10,1,6. Viz Richard Goulet: Eunape de Sardes . In: Richard Goulet (ed.): Dictionnaire des philosophes antiques , sv. 3, Paříž 2000, str. 310-324, zde: 310 f.; Robert J. Penella: Řečtí filozofové a sofisté ve čtvrtém století našeho letopočtu , Leeds 1990, s. 1 f.
  6. ↑ Po dobu pobytu v Aténách viz Thomas M. Banchich: Eunapius v Aténách . In: Phoenix 50, 1996, s. 304-311.
  7. ↑ Eunapios, Vitae sofarum 23: 6, 3–8. Viz Robert J. Penella: Greek Philosophers and Sophists in the Fourth Century AD , Leeds 1990, s. 6 f.
  8. ↑ O různých tradičních titulech viz Roger C. Blockley (Ed.): Fragmentary Classicizing Historians of the Later Roman Empire. Eunapius, Olympiodorus, Priscus a Malchus , sv. 1, Liverpool 1981, s. 2; Richard Goulet: Eunape de Sardes . In: Richard Goulet (ed.): Dictionnaire des philosophes antiques , sv. 3, Paříž 2000, str. 310-324, zde: 319 f.
  9. ^ Richard Goulet: Eunape de Sardes . In: Richard Goulet (ed.): Dictionnaire des philosophes antiques , sv. 3, Paříž 2000, str. 310-324, zde: 320; Roger C. Blockley: Konec Eunapiusovy historie nesouhlasí . In: Antichthon 14, 1980, s. 170-176, zde: 175 f.
  10. ^ Richard Goulet: Eunape de Sardes . In: Richard Goulet (ed.): Dictionnaire des philosophes antiques , sv. 3, Paříž 2000, str. 310-324, zde: 321 f.; Timothy D. Barnes : Constantine a Eusebius , Cambridge (Mass.) 1981, str. 403 f. Poznámka 5; Aaron E. Baker: Eunapius a Zosimus: Problémy chronologie a složení , Diss. Brown University 1987 (mikrofilm), s. 28, 39; Robert J. Penella: Řečtí filozofové a sofisté ve čtvrtém století našeho letopočtu , Leeds 1990, s. 9-13; François Paschoud: Eunape, Olympiodore, Zosime. Scripta minora , Bari 2006, str. 93-106; Wolf Liebeschuetz: Pohanská historiografie a úpadek říše . In: Gabriele Marasco (ed.): Řecká a římská historiografie v pozdní antice. Čtvrté až šesté století našeho letopočtu , Leiden 2003, s. 177-218, zde: 179-184.
  11. ↑ Proti nové verzi autora: Aaron Baker: Eunapius 'Νέα Ἔκδοσις a Photius . In: Řecká, římská a byzantská studia 29, 1988, s. 389-402; Richard Goulet: Sur la chronologie de la vie et des œuvres d'Eunape de Sardes . In: The Journal of Hellenic Studies 100, 1980, s. 60–72, zde: 69–71; Richard Goulet: Eunape de Sardes . In: Richard Goulet (ed.): Dictionnaire des philosophes antiques , sv. 3, Paříž 2000, s. 310-324, zde: 322 f.; Richard Goulet: Études sur les Vies de philosophes dans l'Antiquité tardive , Paříž 2001, s. 344–347. Pro autorovu novou verzi: Walter R. Chalmers: ΝΕΑ ΈΚΔΟΣΙΣ Eunapiusových dějin . In: The Classical Quarterly 47 (= New Series Vol. 3), 1953, str. 165-170; François Paschoud: Eunape, Olympiodore, Zosime. Scripta minora , Bari 2006, s. 184-189, 192 f .; Timothy D. Barnes: Prameny Historia Augusta , Bruxelles 1978, s. 114.
  12. ↑ O příslušných prohlášeních Eunapiose viz Richard Goulet: Histoire et mystère. Les Vies de philosophes de l'Antiquité tardive . In: Widu Wolfgang Ehlers (ed.): La biographie antique , Genève 1998, str. 217–265, zde: 228 f.; Roger C. Blockley: Dexippus z Atén a Eunapius ze Sardis . In: Latomus 30, 1971, s. 710-715, zde: 710-712; Abraham B. Breebaart: Eunapius ze Sardes a psaní dějin . In: Mnemosyne 32, 1979, str. 360 - 375, zde: 363 - 368.
  13. ^ Kenneth S. Sacks: Význam Eunapiovy historie . In: History and Theory 25, 1986, str. 52-67, zde: 55 f.
  14. ↑ Eunapios, Historien Fragment 58.1, řádek 6 f., Vydání Rogera C. Blockleyho (Ed.): Fragmentární klasicizující historici pozdější římské říše. Eunapius, Olympiodorus, Priscus and Malchus , sv. 2, Liverpool 1983, s. 82 f.
  15. ↑ Reprezentaci Theodosia viz David F. Buck: Eunapius ze Sardis a Theodosius Veliký . In: Byzantion 58, 1988, s. 36-53. Eunapiosův popis vlády Theodosiova syna a nástupce Arcadia zkoumá Buck v eseji The Arcadius Reign in Eunapius 'Histories . In: Byzantion 68, 1998, s. 15-46. Buck vychází z věrohodného, ​​ale ne zcela bezpečného předpokladu, že Eunapiosovu reprezentaci lze spolehlivě rekonstruovat pomocí závislé „Nové historie“ Zosimosu. O Eunapiosově chápání pravdy viz Roger C. Blockley (ed.): The Fragmentary Classicizing Historians of the Later Roman Empire. Eunapius, Olympiodorus, Priscus and Malchus , sv. 1, Liverpool 1981, s. 9 f.
  16. ↑ Pro použití Nicomachus: Antonio Baldini: Eunapio, Olimpiodoro ed una tradizione occidentale post-flavianea . In: Rivista Storica dell'Antichità 28, 1998, s. 149–181, zde: 154 f., 171–177; Beatrice Girotti: Da Evagrio a Zosimo: nota sulle fonti del primo libro della Storia Nuova . In: Rivista Storica dell'Antichità 32, 2002, s. 151–166, zde: 156–160, 165 f.; François Paschoud (ed.): Zosime: Histoire nouvelle , sv. 1, Paříž 1971, s. LV; na druhé straně Aaron E. Baker: Eunapius a Zosimus: Problémy chronologie a složení , Diss. Brown University 1987 (mikrofilm), str. 45 f.
  17. ^ Giuseppe Giangrande: Herodianismy v Eunapiosu . In: Hermes 84, 1956, str. 320-331; David F. Buck: Dexippus, Eunapius, Olympiodorus: Pokračování a napodobování . In: The Ancient History Bulletin 1, 1987, s. 48–50, zde: 50, online ( Memento z 10. srpna 2004 v internetovém archivu ).
  18. ↑ K datování viz Thomas M. Banchich: Datum Eunapiova Vitae Sophistarum . In: Řecká, římská a byzantská studia 25, 1984, s. 183-192; Robert J. Penella: Řečtí filozofové a sofisté ve čtvrtém století našeho letopočtu , Leeds 1990, s. 9; Thomas M. Banchich: Eutropius, Eutychianus a Eunapius 'Vitae Sophistarum . In: Historia 49, 2000, str. 248-250; Richard Goulet: Eunape de Sardes . In: Richard Goulet (ed.): Dictionnaire des philosophes antiques , sv. 3, Paříž 2000, str. 310-324, zde: 315.
  19. ↑ K těmto klasifikacím viz Johannes Hahn: Zdroje a koncepce Eunaps v proemiu ‚Vitae sofistarum ' . In: Hermes 118, 1990, s. 476-497; Antonio Baldini: Nota alla prefazione delle Vitae Sophistarum di Eunapio . In: Simblos 2, 1997, s. 191-210, zde: 200-209; Richard Goulet: Eunape et ses devanciers: A propos de Vitae Sophistarum str. 5.4-17 G. In: Řecká, římská a byzantská studia 20, 1979, str. 161-172.
  20. ↑ Eunapios, Vitae sofarumum 6,11,6.
  21. ^ Giuseppe Giangrande: Herodianismy v Eunapiosu . In: Hermes 84, 1956, s. 320.
  22. ^ Roger C. Blockley: Konec Eunapiusovy historie . In: Antichthon 14, 1980, s. 170–176, zde: s. 170 a poznámka 1; Roger C. Blockley (ed.): The Fragmentary Classicizing Historians of the Later Roman Empire. Eunapius, Olympiodorus, Priscus a Malchus , sv. 1, Liverpool 1981, s. 2; François Paschoud: Eunape, Olympiodore, Zosime. Scripta minora , Bari 2006, str. 127-141, 285; Aaron E. Baker: Eunapius a Zosimus: Problémy chronologie a složení , Diss. Brown University 1987 (mikrofilm), str. 52-101; José A. Ochoa: La Transmission de la Historia de Eunapio , Madrid 1990, s. 243-258.
  23. ^ Walter R. Chalmers: Eunapius, Ammianus Marcellinus a Zosimus na Julianově perské expedici . In: The Classical Quarterly 54 (= New Series Vol. 10), 1960, s. 152-160, zde: 157-160; Timothy D. Barnes: Epitome de Caesaribus a jeho zdroje . In: Classical Philology 71, 1976, s. 258-268, zde: 266 f.
  24. ^ Charles W. Fornara argumentuje proti tomu: Julianova perská expedice v Ammianu a Zosimu . In: The Journal of Hellenic Studies 111, 1991, s. 1-15. Hypotézu odmítá také Richard Goulet: Sur la chronologie de la vie et des œuvres d'Eunape de Sardes . In: The Journal of Hellenic Studies 100, 1980, s. 60–72, zde: 72, François Paschoud: Eunape, Olympiodore, Zosime. Scripta minora , Bari 2006, s. 99-101, 105 f. A José A. Ochoa: La transmisión de la Historia de Eunapio , Madrid 1990, s. 283-289.
  25. ↑ Použití v Historia Augusta prosazuje Timothy D. Barnes: Zdroje Historia Augusta , Bruxelles 1978, s. 117. Thomas M. Banchich: Eunapius a Jerome žádají o použití Hieronymem . In: Řecká, římská a byzantská studia 27, 1986, s. 319-324; k tomu viz skeptický postoj Aarona E. Bakera: Eunapius a Zosimus: Problémy chronologie a složení , Diss. Brown University 1987 (mikrofilm), str. 40-45. Že raná verze historie je zdrojem Epitome de Caesaribus byl podezřelý Timothy Barnes: Zdroje Historia Augusta , Bruxelles 1978, s. 119 f a Roger C. Blockley. (Ed.): Fragmentary Classic Ising Historians of the Later Římská říše. Eunapius, Olympiodorus, Priscus a Malchus , sv. 1, Liverpool 1981, s. 2; Aaron E. Baker: Eunapius a Zosimus: Problémy chronologie a kompozice , Diss. Brown University 1987 (mikrofilm), s. 39 f. A José A. Ochoa: La transmisión de la Historia de Eunapio , Madrid 1990, s. 280-283 , 289.
  26. ^ José A. Ochoa: La transmisión de la Historia de Eunapio , Madrid 1990, s. 263-268.
  27. ↑ José A. Ochoa: La transmisión de la Historia de Eunapio , Madrid 1990, s. 271–274, 289. David F. Buck podrobně argumentuje proti vztahu závislosti: Použil Sozomen Eunapiovy historie? In: Museum Helveticum 56, 1999, s. 15-25 ( online ).
  28. ^ José A. Ochoa: La transmisión de la Historia de Eunapio , Madrid 1990, s. 259-263.
  29. ^ José A. Ochoa: La transmisión de la Historia de Eunapio , Madrid 1990, s. 274-277.
  30. ^ Thomas M. Banchich: Eunapius a Arethas . In: Řecká, římská a byzantská studia 24, 1983, s. 181-184; José A. Ochoa: La Transmission de la Historia de Eunapio , Madrid 1990, s. 49-55.
  31. ^ David F. Buck: Eunapius, Eutropius a Suda . In: Rheinisches Museum für Philologie 135, 1992, str. 365–369 ( online ; PDF; 912 kB).
  32. ^ Bayerische Staatsbibliothek nabízí digitalizovanou verzi v Heidelbergu vydání z roku 1596.
  33. ↑ https://www.late-antique-historiography.ugent.be/database/authors/151
osobní data
PŘÍJMENÍ Eunapios ze Sardis
ALTERNATIVNÍ NÁZVY Eunapius
STRUČNÝ POPIS pozdní historik starožitností
DATUM NAROZENÍ mezi 347 a 349
MÍSTO NAROZENÍ Sardis
DATUM ÚMRTÍ po 414