Theodosius I.

Znázornění Theodosia I. na římské minci

Theodosius I ( řecky Θεοδόσιος Αʹ , ve skutečnosti Flavius ​​Theodosius ; narozen 11. ledna 347 v Cauca , Španělsko ; † 17. ledna 395 v Mediolanum ), také známý jako Theodosius velký (latinsky Theodosius Magnus ), byl císařem od 379 do 394 na východě římské říše a od září 394 do ledna 395 de facto na několik měsíců posledním jediným vládcem celé říše, ačkoli v žádném okamžiku nebyl jediným Augustem v říši.

Vláda Theodosia byla pro římskou říši spojena s radikálními změnami . Velká skupina byla poprvé 382 Němců ( Gótů ) jako autonomní organizace pod jejich vlastními vládci jako federátů usazených na podlaze Říše, zatímco Theodosius uvnitř křesťanství ve skutečnosti vzrostl jediný státní náboženství a zákony proti pohanství a zvláště proti křesťanským herezím vydaným. Po občanské válce si Theodosius na krátkou dobu naposledy uvědomil jednotu říše. Po jeho smrti v roce 395 vedlo rozdělení říše na dvě oblasti pod jeho dva syny nakonec k faktickému konečnému oddělení na Západořímskou a Východorímskou říši , ačkoli současníci to tak nevnímali a Římská říše nadále existovala jako útvar podle ústavního práva.

Život

Raná léta

Flavius ​​Theodosius se narodil 11. ledna 347 v Cauca, dnešní Coca , malém městečku v severozápadní hispánské provincii Gallaecia . Jeho otec, kterému se také říkalo Flavius ​​Theodosius a byl úspěšným vojákem za císaře Valentiniana I. , zde vlastnil větší panství. Jeho prarodiče z otcovy strany, Honorius a Thermantia, byly již pravděpodobně Nicene křesťany, stejně jako jeho otec i on sám. Theodosius měl bratra Honoria, jejíž dcera Serena později přijal. To mělo dosáhnout velkého vlivu sňatkem s armádním mistrem Stilicho .

Mladý Theodosius vyrostl ve své hispánské vlasti. O jeho vzdělání se toho ví jen málo, kromě toho, že projevil zájem o historická studia a údajně byl velmi otevřený i jinými způsoby. Kvůli svému upscalovému původu měl dostat vhodnou výchovu. Od roku 368 je svědkem v doprovodu svého otce. Tam se vydal na vojenskou dráhu a zúčastnil se s ním tažení do Británie 368/369, tažení proti Alemanni 370 na Rýně (jeho otec již v této době měl hodnost magister equitum praesentalis , takže byl velitelem kavalérie dvorského vojska) a proti Sarmatům 372/373 v Podunají .

Pravděpodobně vlivem svého otce byl Theodosius povýšen na dux Moesiae superioris (později: dux Moesiae primae ), s nímž byl podřízen své vlastní vojenské provincii na Balkáně. Tento druh záštity nebyl v té době nijak neobvyklý a mladší Theodosius vypadal, že tento úkol docela zvládá. V roce 373 byl otec nakonec povolán k podrobení uchvatitele Firmusa do Afriky , zatímco jeho syn v roce 374 porazil Sarmaty, kteří překročili Dunaj v Panonii (o dnešním Maďarsku ). Ukázal se tedy jako velitel a byl považován za armádu.

Valentinian I. zemřel na konci roku 375 a v roce 376 Theodosius náhle ukončil vojenskou kariéru a stáhl se do svých domovských statků v Hispanii. Důvody jsou nesmírně složité a také rozporuplné. V každém případě je stažení zjevně úzce spojeno se smrtí jeho otce, který byl obviněn (pravděpodobně neprávem) z velezrady a odsouzen k smrti v souvislosti se vzpourou Firmusa a následným vyšetřováním respektovaného afrického guvernéra Romana . Pravděpodobně se stal obětí mocenského boje o kontrolu nad mladým císařem Gratianem . Ve stejném roce se mladší Theodosius oženil s Aeliou Flaccillou , ženou z hispánské provinční šlechty, která mu v roce 377 porodila nejstaršího syna Arcadia . Jinak se věnoval správě svého majetku. Jak se věci vyvíjely, Theodosius sotva mohl počítat s tím, že bude někdy znovu aktivní v armádě. Situace se ale dramaticky změnila, když se 9. srpna 378 odehrála bitva o Adrianople .

Theodosiova první léta vlády na východě

V této bitvě, poblíž dnešního Edirne , padl Augustus z Východu, Valens , v boji proti velké skupině válečníků zvané Góti . Pod jejich vůdce Fritigern, oni vyhnul se Huny a procházely přes Dunaj do 376 po Valens, kdo chtěl používat jejich bojovou sílu, poskytla jim vstup do východní části říše, kde však brzy vzbouřila kvůli špatnému zacházení místními římskými funkcionáři. U Adrianopolu s nimi bojovala i takzvaná Konfederace tří lidí. Skládali se z alanských válečníků, kteří před Huny uprchli ze své staré vlasti severně od Kavkazu , dále z odbojných Hunů a gotických Greutungenů, kteří se také vyhnuli Hunům a ve skutečnosti chtěli sloužit Římanům. Dvě třetiny armády císařského hnutí , tj. Mocné pracovní skupiny na východě, sestoupily s Valensem.

Balkán byl nyní Gótům otevřen k plenění, i když se Valensově vdově Albii Domnici zjevně podařilo zabránit nepříteli v postupu proti Konstantinopoli pomocí civilní milice spěšně vychované v Adrianople. Po této katastrofě povolal západní císař Gratianus , který nemohl sám pospíchat na východ, Theodosia zpět z Hispanie. Důvody tohoto rozhodnutí jsou ve výzkumu kontroverzní. S největší pravděpodobností však Gratian prostě potřeboval schopného generála; jeho co-císař Valentinian II byl ještě dítě. V Sirmiu Gratian nejprve jmenoval Theodosiusovým armádním pánem nad Ilyrií . Theodosius rychle dosáhl některých úspěchů, například v Panonii, kde porazil Sarmaty, kteří znovu překročili Dunaj. Podle některých badatelů se již sám prohlašoval císařem a byl tedy formálně uchvatitelem ; ale přesné procesy těchto týdnů lze jen stěží rekonstruovat. Lze však očekávat, že s ohledem na obtížnou situaci nemohl Gratian úspěšnému generálovi odmítnout purpur, pokud se chtěl vyhnout občanské válce. 19. ledna 379 povýšil Gratian Theodosia na Augusta , ale sám senior Augustus zůstal formálně výše. Valentinian II také zůstal nad novým císařem de iure nadřazený, protože i když byl ještě dítě, byl také starší. Theodosius byl přidělen Praefectura Orientis by Gratian , včetně diecézí Dacia a Makedonie . Theodosius byl tedy podřízen zhruba oblasti, která již vládla Valensovi a která měla být přidána k východní říši po rozdělení říše v roce 395. Muži, kteří měli na svědomí smrt jeho otce, už v tu chvíli nebyli naživu.

Theodosius se postaral o zajištění své domény s velkou energií. Původně si ze strategických důvodů vybral jako místo svého pobytu Soluň , odkud nyní reorganizoval armádu (nebo spíše její zbytky). V průběhu této reorganizace vzrostla barbarizace vojsk, ačkoli v Theodosiově holi byla i řada římských generálů. Theodosius byl zpočátku úspěšný proti Goths pod Fritigern na Balkáně od 380, ale nakonec utrpěl porážku. Donutila ho vyhledat pomoc u Gratiana, který mu poté dal dva ze svých nejzkušenějších generálů Bauta a Arbogasta . V roce 380 byl Gratian také proplacen diecézi Dacia a Makedonie. Na konci téhož roku Theodosius onemocněl tak vážně, že byl v důsledku toho pokřtěn - v té době nebylo obvyklé být pokřtěn jako dítě. Jako výsledek, Theodosius byl nyní vystavena možným církevních trestů, který také čelí v následujícím období, například v rozporu s vlivným biskupem Milána , Ambrosius (viz náboženskou politiku Theodosius ).

3. října 382 armádní mistr Flavius ​​Saturninus jménem císaře zřejmě uzavřel s Góty smlouvu, v souvislosti s níž byli vychováváni k takzvaným foederati . Nyní jim bylo umožněno usadit se jižně od dolního Dunaje , ale museli Římu pomoci se zbraněmi. Podle většiny historiků znamenala tato smlouva Gótů zlom v římských dějinách. Někteří další učenci však odkazují na velmi špatnou situaci zdroje (podrobnosti uvádí pouze Jordanes , téměř 200 let po událostech), zpochybňují údajnou zvláštnost dohod a v některých případech dokonce pochybují, že byla smlouva vůbec uzavřena ( např. Guy Halsall).

Podle tradičního názoru byl zvláštní význam gotické smlouvy následující: Dosud byli poražení Germáni přijímáni jako dediticii ( poddaní ), ale neměli žádná práva (kromě osobní svobody). Nicméně, foedus 382 zaručeno, že se usadili Gótové stal imperiální obyvatele, ale zároveň ne formálně Romans; nesměli si také brát římské občany. Země, kterou osídlili, zůstala římským územím, ale Gótové byli pravděpodobně považováni za autonomní. Góti museli sloužit císařům jako válečníci, i když pod vlastním velením, a staral se o ně římský stát; vrchní velení však připadlo římským důstojníkům. Navzdory velkým ústupkům Gótům tato smlouva posílila obrannou sílu Říma (o kterou se Theodosius především zajímal), i když v následujících letech začaly být patrné četné nevýhody této smlouvy. Podle nedávných výzkumů však tuto smlouvu rozhodně nelze interpretovat jako první krok k úpadku a rozpuštění Říma. Theodosius navíc poznal pouze faktické okolnosti: gotičtí válečníci se stěží mohli znovu vytlačit z říše. Z tohoto pohledu to bylo flexibilní opatření císaře, který alespoň dočasně zajistil klid a nyní měl k dispozici další jednotky.

Intervence na západě a konsolidace říše

V roce 383 jeho vojska v Británii povýšila Magnuse Maxima , římského generála hispánského původu, na Augusta. Důvodem byla mimo jiné nespokojenost armády s chováním Gratiana , který se raději obklopil Alany než římskými důstojníky. Gratian se šel setkat s uchvatitelem. V blízkosti dnešní Paříže však většina jeho armády přeběhla k Maximovi. Krátce nato byl Gratian zavražděn v Lyonu . Theodosius, který každopádně nikdy neměl s Gratianem srdečný vztah a byl svázán na východě (byl uprostřed přípravy na možné tažení proti Peršanům), nechal prozatím Maxima, aby měl cestu. Říše byla proto zpočátku rozdělena, přičemž Gratianův nevlastní bratr Valentinian II. Přijímal pouze Itálii a Afriku ; zbytek západu byl svěřen Maximovi.

V následujících letech se Theodosius věnoval správě Východu. Zakročil proti téměř všudypřítomné korupci v byrokratickém aparátu. Nedosáhl však žádného výrazného zlepšení ekonomické situace ani žádných rozsáhlých reforem v oblasti daní, i když nemohl být obviněn z toho, že to zanedbával. Theodosius nedokázal bez mezer proniknout do civilního administrativního aparátu, ale dosáhl zlepšení administrativní praxe po částech. Theodosius dával přednost šlechtě, ať už šlo o křesťanské nebo pohanské aristokraty, protože zjevně zastával názor, že je snazší získat muže z této třídy, kteří se postaví za dobro státu. Císař však přehlédl skutečnost, že šlechtici často brali v úvahu vlastní třídní zájmy, které se neshodovaly se společným dobrem.

Pohanský historik Zosimos , který napsal novou historii kolem roku 500 , líčí křesťanského Theodosia tematicky ve velmi tmavých barvách. Na jedné straně sledoval svého zdroje Eunapiose , na druhé straně Zosimos nesouhlasil s císařovou náboženskou politikou. Zosimos obvinil Theodosia z nepotismu , který byl ve starověké společnosti spíše pravidlem než výjimkou; především Theodosius zvýšil počet vojenských míst. Tento poslední krok však lze jen stěží hodnotit negativně, protože Theodosius možná splnil jen určitá přání a zároveň obsahoval vliv armády. V každém případě Theodosius nikdy nemusel řešit vzpurnou armádu během celé své vlády ve východní říši. Moderní výzkumy navíc dokázaly dokázat, že Zosimos činil částečně nepravdivá prohlášení, protože na východě byli před Theodosiem tři armádní velitelé, Theodosius zvýšil tento počet na pět, přestože také musel bránit další území s Illyricum.

Konstantinopol zažil za vlády Theodosia čilý rozmach a nakonec se stal centrem východní říše; předtím se císařové jako Julian nebo Valens usadili v jiných městech. Bylo třeba rozšířit pevnostní prsten, rozšířit paláce a zejména Forum Tauri ( Forum Theodosii ). Populace hlavního města nakonec stoupla na zhruba 250 000. Také v kulturní oblasti zažil východ nový rozkvět literatury a umění . Městská „univerzita“ dosáhla statusu světové třídy, zejména proto, že v Konstantinopoli a u soudu pracovalo mnoho učenců, například pohan Themistios . Na to, do jaké míry Theodosius poskytoval cílenou podporu, už dnes nelze jednoznačně odpovědět. Ale přinejmenším to nebránilo aktivitě mnoha pohanů, kteří přispěli k tomuto pozdnímu kulturnímu rozkvětu.

Theodosius nebyl válku milující císař, který se projevuje také v tom, že zcela neobvyklé, že nikdy přijat nadávky, jako Gothicus , persicus nebo podobně. Mírové období, které začalo po Gótské smlouvě z roku 382, ​​přinejmenším prozatím prospělo Východní říši. V roce 387, po letech jednání, byla také uzavřena smlouva se Sassanidskou říší . Podle toho by měla být vždy kontroverzní Arménie rozdělena: asi 1/5 země byla dána Římu, zatímco zbytek byl připojen Persií (tzv. Persarmenia ). Přitom se Theodosius vzdal staletí starého římského nároku na celou Arménii. Zisk na území byl však pro Řím stále důležitý, a to hlavně z důvodů bezpečnosti hranic. Přitom Theodosius také zajistil klid na východní hranici, která byla jinak vždy ohrožena, a tím získal určitou volnost. Ve stejném roce se oženil císař Galla , sestra Valentiniana II.

V roce 388 se Theodosius konečně vydal do války proti Magnus Maximus . To napadlo Itálii, takže Valentinian II musel uprchnout k Theodosiusovi, který se nyní přesunul se silnou armádou na západ. Z konfliktu nakonec vyšel vítězně Theodosius; Maximus byl poražen ve dvou bitvách a krátce nato popraven, což také ukázalo, do jaké míry byla Theodosiova vojenská politika úspěšná, a to navzdory kritice některých historiků ohledně používání foederati. S vítězstvím nad Maximem měl Theodosius de facto v rukou celou správu říše. Přesto na západě vrátil mladého Valentiniana II. Po jeho boku postavil Theodosius schopného, ​​ale také ambiciózního franského generála Arbogasta , který před lety odešel na východ od Gratiana, aby podpořil Theodosia. Arbogast měl pravděpodobně ovládat Theodosia jménem Valentiniána. 13. června 389 Theodosius konečně triumfálně vstoupil do Říma , kde se pokusil dosáhnout porozumění s městsko-římskými senátorskými kruhy, které byly stále většinou pohanské; Tak v 390 on jmenoval zjevného pohan a high-pořadí senátor Virius Nicomachus Flavianus jako praefectus praetorio a tedy jedním z nejvyšších úředníků z říše. Krátce poté odešel do Milána , kde brzy došlo ke konfliktu s Ambrosiusem (viz níže).

Theodosius byl zpočátku relativně tolerantní k pohanům (proti nimž jednal až v posledních letech své vlády) a ke Gótům. Ale poté, co se proti němu v letech 390/91 postavil gotický vůdce Alaric , politický odpůrce posledních let svého života, zpřísnil svou politiku vůči gotickým foederati . Je třeba poznamenat, že císařova politika Goth byla vždy zaměřena na požadavky realpolitiky. Theodosius možná částečně podpořil Góty. Jordanes mu dokonce v 6. století říkal jeden

„Přítel míru a gotický lid“ (Jord. Getica 29, 146)

To mu však nezabránilo vykrvácet Góty k smrti pro vlastní účely, jak ukazují vysoké ztráty gotických vojsk na jeho kampaních. Je pravda, že tento přístup intenzivního využívání nejlepších dostupných jednotek nebyl neobvyklý.

Theodosius opustil Milán na konci roku 391 a vrátil se do Konstantinopole. Ale jen o několik měsíců později došlo na západě k vývoji, který způsobil, že císař tam musel znovu zasáhnout.

Poslední roky vlády a smrti

Theodosius v krabici hippodromu Konstantinopole

15. května 392 byl ve svém paláci ve Vienne nalezen oběšen Valentinian II . Není jasné, zda byl zavražděn Arbogastem nebo zemřel sebevraždou kvůli jeho de facto impotenci (což je podle většiny vědců pravděpodobnější). Arbogast měsíce marně žádal Theodosia, aby poslal nového císaře, a tak byl dvorním úředníkem a rétorem Eugeniem , který byl umírněným křesťanem, prohlášen Arbogastovým vojskem za císaře (21. a 22. srpna 392). Eugenius brzy nato přišel k dohodě s pohanskými senátory Itálie, protože křesťanští biskupové pod vedením Ambrosia Milánského odmítli spolupracovat s uchvatitelem. Theodosius také po počátečním váhání striktně odmítl dohodu s Eugeniem. Eugenius se však snažil od počátku vlády uznat Theodosius, čímž výslovně chtěl převzít podřízenou hodnost; až do roku 393 pokračoval v ražbě mincí s obrazem Theodosia.

V Theodosiusově odmítnutí dospět k modus vivendi patřila kromě úvah o mocenské politice zcela bez okolků také skutečnost, že pohanské kruhy v Římě, včetně rodin Symmachi a Nicomachi (viz výše zmíněný Virius Nicomachus Flavianus ) , k, nyní anachronickému, potlačování křesťanů. Flavianus především horlivě bojoval za Eugenia a pohanskou obnovu, zatímco jeho přítel a příbuzný Quintus Aurelius Symmachus , který před lety vedl kampaň za Magnuse Maxima, byl znatelně zdrženlivý. S prohlášeními křesťanských autorů, že pohané plánovali proměnit kostely ve stáje, by se však mělo zacházet velmi opatrně. Přinejmenším částečně je to pravděpodobně odraz omezené obnovy pohanských kultů, zejména proto, že křesťan Eugenius nebyl vůči církvi nijak nepřátelský, i když ani on nedostal žádnou podporu od Ambrože. Lze předpokládat, že křesťanská, pro-Theodosianská tradice záměrně stylizovala občanskou válku jako konflikt mezi „ortodoxním“ císařem a údajně protikřesťanským vyzyvatelem. Ve skutečnosti byli na obou stranách křesťané a pohané a Eugenius možná nehledal nic jiného než velmi omezenou toleranci vůči starověrcům.

Theodosius nyní povýšil svého mladšího syna Honoria po boku Arcadia z roku 383 Augusta na spoluautora 23. ledna 393 na západ. To znemožnilo mírovou dohodu s Eugeniem a Arbogastem. Brzy poté, Theodosius, který pečlivě připravil kampaň, pochodoval na západ se silnou armádou asi 100 000 mužů, jejíž součástí byly také gotické pomocné jednotky. Po jeho boku stál Stilicho , který se stále více stával důležitým císařovým důvěrníkem. 5./6 Září 394 byli Eugenius a Arbogast poraženi v extrémně krvavé bitvě u Fluvius frigidus v údolí Vipavy v dnešní pohraniční oblasti mezi Itálií a Slovinskem . Theodosius údajně strávil večer před bitvou probouzením a modlitbami v pevnosti Ad Pirum na náhorní plošině lesa Birnbaumer . Byla to jedna z největších bitev v římské historii a zpětně ji křesťané považovali za božský soud: křesťanství proto zvítězilo nad starými bohy. Ve skutečnosti však křesťané a pohané bojovali na obou stranách. Eugenius byl zajat a popraven a Arbogast krátce nato zemřel na sebevraždu. Nejlepší jednotky Západořímské armády byly zabity v bitvě - ztráta, kterou nebylo možné nikdy dohnat. Staří věřící Eugeniovi stoupenci se z toho většinou dostali a pohané stále měli pod Honoriem vysoké funkce.

Se svržením Eugenia byl Theodosius neomezeným vládcem nad oběma částmi říše a, byť jen na velmi krátkou dobu, skutečně naposledy dosáhl jednoty říše. Je však třeba poznamenat, že v tomto okamžiku byl pouze starším Augustem a ne jediným císařem v říši, protože Arcadius pobýval jako mladší August na východním dvoře.

Císař se snažil překlenout propast vytvořenou občanskou válkou. Krátce po bitvě oznámil, že všichni Eugeniovi vojáci, kteří byli ochotni mu sloužit, budou nejen omilostněni (to bylo zvykem), ale také obdrží podíl na kořisti. Císař také přišel k porozumění s městskými římskými kruhy; tak jmenoval s Flaviusem Aniciusem Hermogenianusem Olybriusem a Flaviem Aniciem Probinus konzuly, kteří, ač křesťané, pocházeli ze senátní aristokracie. Císař se tedy zapojil do skupiny, která dříve nejvíce vehementně podporovala politiku pohanské obnovy. Theodosius také evidentně plánoval přesunout své hlavní sídlo zpět do Itálie, a proto nechal svého mladšího syna přijít k němu na západní dvůr v Miláně, zatímco Arcadius zůstal na východě.

Římská říše v době smrti Theodosia I. v roce 395 n. L

Císař Theodosius I. zemřel překvapivě 17. ledna 395, pravděpodobně na vodnatelnost . Arcadius byl povýšen na staršího Augusta , zatímco západní dvůr se musel spokojit s mladším Augustem Honoriem. Ambrosius, se kterým měl císař mnoho hádek, pronesl dojemnou pohřební řeč, ve které stylizoval osobu Theodosia jako vzor křesťanského císaře:

Miloval jsem toho muže, který mě ve svých posledních chvílích posledním dechem žádal. Miloval jsem muže, který se ke konci více staral o stav Církve než o své vlastní zdraví. Miloval jsem ho, přiznávám to, a proto bolest pronikla do mé nejhlubší duše a věřil jsem, že bych ji měl zmírnit čestným nekrologem dlouhé řeči. Miloval jsem ho a pevně věřím v Pána, že převezme hlas mé modlitby, kterou posílám po jeho zbožné duši. (Ambrosius, De obitu Theodosii, 35)

Ambrose napomenul Theodosiovy malé syny, aby respektovali Církev jako jejich otec. Po období smutku bylo tělo pod tlakem Arcadia převezeno do Konstantinopole a tam pohřbeno v apoštolské církvi. Theodosius odkázal říši svým dvěma synům Arcadiovi a Honoriovi: Honorius (který byl umístěn vedle Stilicha; sporné je, zda se to vrací k Theodosiovi) se stal císařem na západě a Arcadius na východě. Nikdo však nezanechal pochybnosti o další existenci jedné říše, bez ohledu na to, zda byla rozdělena na dvě oblasti mezi jeho syny (jako například za Valentiniana I. a Valense ), čímž byla formálně zachována jednota říše ( viz také rozdělení říše 395 ). Brzy se však obě části říše pomalu, ale rozhodně rozcházely a jen o 80 let později měla zaniknout Západořímská říše. Žádnému císaři po Theodosiovi by se ve skutečnosti nepodařilo obnovit jednotu říše, přestože se o to Justinian I pokusil v 6. století (koupeno s velkou obětí) s určitým úspěchem.

Náboženská politika

Křesťanský císař

Zdroje znovu a znovu zdůrazňují císařovu křesťanskou zbožnost. To bylo vyjádřeno například ve skutečnosti, že jako císař nakonec odmítl titul Pontifex Maximus , protože to byl nejvyšší titul pohansko-starověkého římského náboženství ; ve výzkumu není zcela nesporné, zda tento krok skutečně přišel od samotného Theodosia. Kromě toho byl prvním, kdo oznámil své jmenování císařem nejen Senátu v Římě , ale také Konstantinopoli .

To, co odlišovalo Theodosia od jeho předchůdců, byla méně jeho křesťanská víra než jeho důrazný důraz na katolicitu : většina křesťanských císařů před ním sympatizovala s ariánstvím . Theodosius naproti tomu v roce 380 prohlásil ve slavném ediktu Cunctos populos (který byl adresován obyvatelům Konstantinopole, ale adresoval také celé obyvatelstvo říše), že rozhodující bylo nicenecké křesťanství : pouze ti, kteří vyznávají náboženství, že apoštolů, lze považovat za pravého katolického křesťana Petra předaného Římanům a ke kterému by se hlásil tehdejší papež Damasus a tehdejší alexandrijský biskup Petros; proto platí „že věříme v jedno Božstvo Otce a Syna a Ducha svatého se stejnou vznešeností a ve Svaté Trojici“ . Všichni ostatní by měli být považováni za kacíře .

Theodosius kromě toho v roce 381 svolal 1. Konstantinopolský koncil ( 2. ekumenický koncil ) , aby ukončil spor, který probíhal od roku 325, a hrozivé rozdělení víry mezi trinitáři a ariány . Na této radě 150 biskupů opět odmítlo arianismus a zformulovalo konečnou verzi Niceanského vyznání víry, která existuje dodnes .

Theodosius, který na počátku své vlády neváhal dát svému zesnulému otci tradiční titulní divus (božský), činil pouze energická opatření proti pohanství, které měl v posledních letech své vlády - evidentně v souvislosti s uzurpace Eugenia tam tolerovala; tak pohanští úředníci a armáda pokračovali (a měli by být nadále) zaměstnáni. V roce 391/92 však nakonec zakázal pohanské kulty a jejich praktikování. Jednalo se pravděpodobně o omezenou akci, která měla být namířena zcela konkrétně proti převážně starověrným stoupencům Eugenia. Roku 393 byly olympijské hry rovněž zakázány, ale byl to až Theodosius II., Kdo je skutečně ukončil vypálením Diova chrámu (i když se říká, že probíhaly tajně a v menší míře až do 6. století) .

O tom, zda by příslušné dekrety císaře, které pravděpodobně patřily do omezeného časového, politického a místního kontextu, skutečně měly být brány doslova, nyní výzkum pochybuje: Pozoruhodné je, že de facto neexistuje žádný odkaz na křesťanské ani pohanské autory pátého století účinný zákaz pohanských kultů. Pokud měly císařské zákony skutečně platit v celé říši, evidentně si jich nikdo nevšiml ani nebyl vynucen. Dnes mnoho učenců zastává názor, že to byl jen císař Justinián (150 let po Theodosiovi), kdo skutečně zasáhl proti posledním starověrcům v říši; pouze to umožnilo uzavření posledních oficiálně tolerovaných chrámů.

V roce 391 došlo k vážnému incidentu: V Alexandrii došlo ke krvavým střetům mezi křesťany a pohany, které pravděpodobně podpořil patriarcha Theophilus . Někteří pohané se zalezli do známé svatyně Serapis , přinutili křesťany obětovat a někteří byli ukřižováni. Theodosius odpustil vraždy, aby situaci uklidnil, ale nařídil, aby byla svatyně zničena, přičemž Theophilus zničil i další pohanské svatyně. Jiné zprávy o zničení chrámu jsou však velmi problematické a jejich správnost nelze vždy zcela objasnit. V každém případě je jasné, že Theodosius nikdy nenařídil demolici chrámu a že jej lze vysledovat až k zásahům místních guvernérů nebo biskupů.

Hádka s Ambrosiusem

Dva příklady ilustrují, kde leží hranice imperiální moci v náboženské oblasti. V roce 388 se synagoga v Callinicum na východě říše na hranici s Persií dostala do plamenů poté, co místní biskup podnítil křesťanský dav včetně četných mnichů k pogromu . Pozadí pro tento čin mohla poskytnout pronásledování křesťanů zahájené o několik let dříve perským králem Shapurem II. , Do kterého se údajně zapojili Židé , ale toto je nakonec neprokázaný předpoklad. Jedna věc je jistá: Theodosius zpočátku chápal vypuknutí násilí jednoduše jako problém bezpečnostní politiky, jako rozruch, který římský stát samozřejmě nemohl tolerovat. Císař proto chtěl nést křesťanské žháře zodpovědné za jejich čin a zejména požadoval obnovu zničené synagogy. Ale odrazil ho Ambrose , milánský biskup , který již měl velký vliv na Gratiana a Valentiniana II. Ambrose trval na tom, že došlo ke konfliktu mezi křesťanskou vírou a judaismem; kdyby císař potrestal křesťanské násilné zločince, obrátil by se tím proti jedinému skutečnému náboženství. Ambrose proto odmítl přijímat Theodosia, dokud se nakonec nevzdal a nenechal viníka bez trestu.

Druhým příkladem je masakr v Soluni v roce 390, při kterém údajně bylo 7 000 občanů zmasakrováno gotickými foederaty kvůli vraždě gotického generála Buthericha . Říkalo se, že císař již nemohl včas stáhnout popravčí příkaz pro Butherichovy vrahy a že cílená odvetná akce přerostla v masakr; ale je také možné, že by tato verze měla následně Theodosius vyloučit. V každém případě Ambrosius nesl Theodosius za události zodpovědný, nebyl připuštěn k mši a byl nucen vykonat akt pokání , což však v žádném případě nesnižovalo oficiální důstojnost císaře: tuto událost zjevně nechápal ani Ambrosius; Theodosius měl spíše příležitost prezentovat se jako pokorný, ale také ctnostný vládce a demonstrativně se zapřít vinou krveprolití. Příklady nicméně ukazují, že mocný a odhodlaný církevní úředník mohl vyrvat ústupky císaři, který tvrdil, že je nade všechny zákony. To byl přímý důsledek křtu, který se konal v roce 380, protože sám císař byl nyní vystaven církevním sankcím.

Hodnocení náboženské politiky

Arcadius na solidu
Bronzová mince s profilem Honoria

Při zvažování náboženské politiky Theodosia je třeba zdůraznit, že některá ostrá prohlášení v zákonech našla v praxi poměrně mírné provedení - pokud vůbec. Theodosius evidentně nebyl žádný „agitátor“; Jeho hlavním zájmem byl integrační prvek náboženství, aby se odtud vyloučilo jakékoli možné ohrožení stability státu. Je třeba především jednat proti kacířům, nikoli proti pohanům, a zde výroky pozdějších současníků, jako jsou Orosiova , ale i Augustina z Hrocha , ukazují, že Theodosiova náboženská politika významně přispěla k tomu, že římská Impérium navzdory faktickému rozdělení 395 ( rozdělení říše z roku 395 ) opět dosáhlo určité vnitřní jednoty, jakkoli křehké to může být. Theodosiova náboženská politika, která byla formována obecně uznávaným imperiálním obrazem sebe sama jako Božího místokrále na zemi , nakonec poskytla významnou podporu v christianizaci říše, která nyní učinila skok ke skutečnému Imperium Romanum Christianum , i když pohanství bylo stále trval nejméně 200 let.

rodina

Theodosius měl tři děti od své první manželky Aelia Flaccilla († 386): dva syny Arcadius a Honorius , kteří jej později vystřídali, a dceru jménem Pulcheria († 385).

Od své druhé manželky Gally, dcery Valentiniana I. , měl dceru Gallu Placidii , která měla po jeho smrti hrát hlavní politickou roli, a také syna jménem Gratian, který zemřel brzy († 394?).

recepce

Podle soudu současníků

Theodosius byl již současníky posuzován odlišně. Pro mnoho pohanů (například Themistios a Libanios ), ale zejména pro církevní historiky ( Orosius , Sozomenos , Socrates ) byl vzorem panovnických ctností. Historik Zosimos (který následoval tvrdý úsudek svého zdroje, pohanského filozofa Eunapiose ze Sardis ) to viděl zcela odlišně, přičemž dílo Zosimose (právě kvůli jeho postoji ke křesťanství) barvilo v mnoha ohledech problematické a silně subjektivní, někdy dokonce protichůdné a chybné. Podobné výhrady musí samozřejmě platit i pro samotné církevní historiky, kteří se pokoušeli vykreslit císaře v co nejlepším světle.

Ve výzkumu

Obraz 17. století od Anthonyho van Dycka : Ambrosius a Theodosius

Ve starších výzkumech byl theodosius někdy skeptický a negativní (jako Otto Seeck a francouzský historik André Piganiol ) nebo zcela pozitivní ( Ernst Kornemann ). Také v moderním výzkumu se spektrum pohybuje od benevolentního ( Adolf Lippold ) po mírně vzdálené ( Hartmut Leppin , který některé úspěchy císaře připisuje svému „štěstí“ a snaží se interpretovat císařovu Niceneovu zpověď z taktického hlediska). Zároveň však Leppin opakovaně zdůrazňuje obezřetné a integračně orientované činy císaře i rozdíl mezi „silnými slovy a mírnými činy“, například ve vztahu k náboženské politice.

Díky své ambivalenci otevírají prameny mnoho možností pro interpretaci, aniž by se císař skutečně stal hmatatelným člověkem. Moderní výzkum ale do značné míry souhlasí s tím, že Theodosiovi lze jen stěží vyčítat následný rozvoj západní říše - protože římská politika selhala jen s ohledem na barbary, když vnikli do říše po zhroucení rýnské hranice v roce 406 (viz rýnský přechod z r. 406 ) a nakonec už neexistoval žádný způsob, jak je zastavit.

ocenění

Brzy po jeho smrti byl Theodosius kvůli svému úsilí sjednotit Církev nazýván „Velikým“ . V oblasti náboženské politiky dosáhl skutečného průlomu do křesťanské říše, přičemž je důležitá jeho (přinejmenším nepřímá) role v konečném znění dodnes platného Niceanského vyznání víry . Zároveň to byl důležitý krok k vnitřní stabilizaci říše.

Ve vojenském sektoru se mu však nepodařilo trvale vyřešit problém náboru. Barbarizace armády postupovala stabilně kvůli rostoucímu používání foederati , ačkoli tato praxe brala v úvahu pouze nedostatek tehdejších dostupných vojáků. Aby bylo možné vyřešit tento problém, který existoval především po debaklu Adrianopolu, považoval Theodosius za nezbytné posílit armádu pomocí barbarských pomocných vojsk. To bylo opatření, ke kterému se již uchýlili předchůdci Theodosius a které mělo být prozatím úspěšné. Úplné proniknutí civilní elity a efektivní řešení finančních problémů, které byly částečně způsobeny platy federátů, se zatím nepodařilo. Místo toho došlo ke zlepšení administrativní praxe, zatímco literatura a umění za jeho vlády opět zažily vzestup.

Navzdory určitým kvalifikacím je Theodosius I. považován za nejdůležitějšího vládce v období mezi Konstantinem Velikým a Justiniánem I. V neposlední řadě díky Theodosiusovým schopnostem a opatřením se východní říše po Adrianople a nebezpečí pro Góty opět stabilizovala přinejmenším dočasně byl zakázán, zejména proto, že se Theodosius vyhýbal vojenským dobrodružstvím a založil dynastii, která měla být nejdelší v pozdní římské říši . Císař vždy jednal opatrně a snažil se být integrující. Jeho pečlivě připravené a důkladně úspěšné tažení, například proti Magnusovi Maximovi a Eugeniovi, také svědčí o jeho vojenských schopnostech, i když nebyl dobyvatel.

Zdá se, že sám Theodosius byl občas nestálý, ale byl naprosto schopným vládcem, který se na rozdíl od některých svých předchůdců a nástupců rozhodoval sám, přičemž současníci chválili především jeho povahu, zejména proto, že byl ke svým nepřátelům mírný.

Viz také: Pozdní starověk

prameny

Kromě různých zákonů, máme také v Historia NEA na historickou práci o Zosimos (Book 4), který zahrnoval pohanské autory, jako je Eunapius Sardis a kostel minulosti Theodoretos z Kyrrhu (kniha 5) Sozomenos (Kniha 7) a Socrates Scholastikos (kniha 5) k dispozici. Kromě různých panegyrici, například od Themistia a Claudiana , jsou důležité projevy Libaniose a díla církevních otců Ambrosia a Augustina ( De civitate Dei ) . Podrobnosti najdete v článku Adolfa Lippolda v RE (viz níže).

  • CEV Nixon, BS Rodgers (Ed.): Ve chvále pozdějších římských císařů. Panegyrici Latini. Oxford 1994, ISBN 0-520-08326-1 .
    (Panegyrici v anglickém překladu a se stručnými komentáři.)

literatura

  • Thomas S. Burns: Barbaři uvnitř římských bran. Studie římské vojenské politiky a barbarů (asi 375-425). Indiana University Press, Bloomington 1994, ISBN 0-253-31288-4 .
    (Podrobná studie vojenské historie, ve které jsou zastoupeny některé velmi zajímavé pohledy na římskou politiku Gótů.)
  • Alan Cameron : Poslední pohané Říma . Oxford University Press, Oxford-New York 2011 (aktuální a komplexní studie o změně v pohanském prostředí během této doby, přičemž Cameron částečně navrhuje nové teze a odmítá myšlenku „pohanského obrození“).
  • John Curran: Od Joviana k Theodosiovi. In: Averil Cameron , Peter Garnsey (Eds.): The Cambridge Ancient History . Vol.13 : The Late Empire, 337-425 n. L. Cambridge University Press, Cambridge 1998, ISBN 0-521-30200-5 , zejména s. 101 a násl.
  • Jörg Ernesti: Princeps christianus a císař všech Římanů. Theodosius velký ve světle současných zdrojů. Schöningh, Paderborn / Mnichov / Vídeň 1998, ISBN 3-506-76275-3 .
  • Robert Malcolm Errington : Římská imperiální politika od Juliana po Theodosia. University of North Carolina Press, Chapel Hill 2006, ISBN 0-8078-3038-0 .
  • Robert Malcolm Errington: Theodosius a Gótové. In: Chiron . Svazek 26, 1996, ISSN  0069-3715 , s. 1-27.
    (Informativní článek, který osvětluje Theodosiusovu politiku vůči Gótům a jde do novějšího výzkumu.)
  • Robert Malcolm Errington: Křesťanské účty náboženské legislativy Theodosia I. In: Klio . Svazek 79, 1997, ISSN  0075-6334 , s. 398-443.
    (Důležitý esej pro hodnocení imperiální náboženské politiky. Errington může učinit věrohodným, že císařovy protipohanské zákony zůstaly v praxi do značné míry neúčinné.)
  • Charles Freeman: 381 n. L. Kacíři, pohané a křesťanský stát . Random House, London 2009.
    (Freeman přehodnocuje císařovu náboženskou politiku a považuje Theodosia více než zbytek výzkumu za aktivní formování a ovládnutí církve.)
  • Geoffrey B. Greatrex : Pozadí a důsledky rozdělení Arménie v roce 387 n. L. In: Bulletin starověké historie. Svazek 14, 2000, ISSN  0835-3638 , s. 35-48.
  • Mark Hebblewhite: Theodosius I a limity říše. Routledge, New York 2020.
  • Richard Klein : Theodosius velký a křesťanská církev. In: Eos. Svazek 82, 1994, ISSN  0012-7825 , str. 85-121.
  • Hartmut Leppin : Theodosius velký. Na cestě do křesťanské říše. Primus, Darmstadt 2003, ISBN 3-89678-471-4 (Gestalten der Antike).
    (V tuto chvíli aktuální a pravděpodobně nejlepší prezentace v němčině, přičemž Leppin v některých případech podceňuje [vojenské] schopnosti Theodosia.)
  • Hartmut Leppin: Theodosius velký a křesťanská říše. Divize římské říše. In: Mischa Meier (Ed.): Vytvořili Evropu. CH Beck, Mnichov 2007, ISBN 978-3-406-55500-8 , s. 27-44.
  • Adolf Lippold : Theodosius velký a jeho doba. 2. vydání. CH Beck, Mnichov 1980, ISBN 3-406-06009-9 .
    (Starší ilustrace; klasika na toto téma v německy mluvících zemích.)
  • Adolf Lippold: Theodosius I. In: Paulys Realencyclopädie der classischen Antiquity Science (RE). Doplňkový svazek XIII, Stuttgart 1973, Sp. 837-961.
    (Důležitý článek, který se podrobně zabývá zdroji.)
  • André Piganiol : L'Empire Chrétien (325-395). 2. vydání. Presses Universitaires de France, Paris 1947. Edice upravil André Chastagnol, Paris 1972.
  • Otto Seeck : Historie pádu starověkého světa. 2. vydání. Svazek 5, Stuttgart 1920; Dotisk Primus, Darmstadt 2000, ISBN 3-89678-161-8 .
    (Znalý, ale částečně zastaralý a vzhledem k odkazu na sociální darwinismus ne nesporný popis.)
  • Stephen Williams, Gerard Friell: Theodosius. Impérium v ​​zálivu. London 1994, ISBN 0-300-07447-6 .
    (Solidní reprezentace vlády Theodosia.)

webové odkazy

Commons : Theodosius I  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

Poznámky

  1. ↑ K tomuto problému, srov. H. Sivan, byl Theodosius I. uchvatitelem? , in: Klio 78, 1996, s. 198 a dále.
  2. ↑ O vývoji po Adrianople a výšce Theodosia viz Leppin, Theodosius der Große (2003), s. 35 a dále.
  3. ↑ Viz naposledy Guy Halsall: Barbarian Migrations and the Roman West . Cambridge 2007, s. 180 a dále.
  4. ↑ Viz Leppin, Theodosius der Große (2003), s. 45 a dále.
  5. ↑ K řešení „gotického problému“ viz také Burns, barbaři v římských branách, s. 73 a násl.
  6. ↑ Srovnej například Zosimos 4, 26–30 a 4, 33.
  7. ^ Zosimos 4:27.
  8. ↑ Ke kritice falešného obrazu Theodosia zprostředkované Zosimosem viz například komentář Stefana Rebenicha v: Otto Veh (překladatel), Zosimos. Neue Geschichte , Stuttgart 1990, s. 344f. Srov. Také Alexander Demandt , Magister militum , in: Paulys Realencyclopadie der classischen Altertumswwissenschaft (RE) , Supplementary volume 12, Col. 720ff., On the evidence for the number of military masters in the East.
  9. ↑ Viz Leppin, Theodosius der Große (2003), s. 188 a dále.
  10. ↑ Viz Greatrex, Pozadí a důsledky rozdělení Arménie v roce 387 n. L
  11. ↑ Leppin, Theodosius velký (2003), s. 106 a násl.
  12. ↑ Joachim Szidat je pro uzurpaci zásadní: Usurpace Eugenia . In: Historia 28 (1979), s. 487-508, která věrohodně vyvrátila mnoho myšlenek starších výzkumů. Obecně viz také Leppin, Theodosius der Große (2003), s. 205 a násl. a nyní zejména Cameron, Poslední pohané Říma , zejména s. 93 a násl. Herbert Bloch nabízí zajímavou a hodně povšimnutou, i když zastaralou analýzu (viz především Alan Cameron ): Pohanské obrození na Západě na konci čtvrtého století. In: Arnaldo Momigliano (Ed.): Konflikt mezi pohanstvím a křesťanstvím ve čtvrtém století. Oxford 1963, s. 193-218.
  13. ↑ Začleněno do Codex Justinianus 1,1,1.
  14. ↑ To dokládají zejména nápisy, viz například CIL VI 36960.
  15. ↑ Viz zásadní přínos Malcolm Errington. Křesťanští účty náboženské Legislativa Theodosius já . In: Klio 79, 1997, s. 398 a další.
  16. ↑ Leppin, Theodosius velký (2003), s. 169 a násl. (o událostech v Alexandrii), s. 124f. (při předchozích útocích).
  17. ↑ Srov. Richard Klein : Theodosius Velký a křesťanská církev . In: Raban von Haehling and Klaus Scherberich (eds.): Richard Klein. Roma versus per aevum. Vybrané spisy o pohanské a křesťanské pozdní antice . Hildesheim / Curych / New York 1999, s. 275.
  18. ↑ Srov. Ulrich Gotter : Mezi křesťanstvím a státním důvodem. Římská říše a náboženské násilí . In: Johannes Hahn (Ed.): Late Antique State and Religious Conflict . De Gruyter, Berlín / New York 2011, s. 133 a násl.
  19. ↑ Souhrn viz Leppin, Theodosius der Große (2007), s. 36f.
  20. ↑ K tomuto problému obecně viz Ulrich Gotter: Transitions. Císař, církev a problém občanského násilí v pozdní antice . In: Andreas Pečar , Kai Trampedach (ed.): Teokracie a teokratický diskurz. Řeč o Boží vládě a jejích politicko-sociálních účincích v mezikulturním srovnání. Tübingen 2013, s. 165–196.
  21. ↑ Obecně o náboženské politice viz Leppin, Theodosius der Große (2003), s. 169 a násl. s další literaturou; viz také Klein, Theodosius Veliký .
  22. ↑ O Leppinově knize viz také recenze v Plekosu (PDF; 80 kB) od Richarda Kleina: Ale jestli ne, dalo by se ptát, zachování imperiální jednoty, vnější ochrana impéria v téměř beznadějné situaci a energický závěr jsou důkazem síly a velikosti dlouhodobého náboženského sporu? Toho bylo určitě stejně nemožné dosáhnout pouhým štěstím nebo „hloupostí“, jako pouhou taktikou v otázkách víry.
  23. ↑ Kromě snahy dosáhnout porozumění po občanských válkách lze k ilustraci, kdy došlo k jedinému pokusu o uzurpaci, použít také epizodu z roku 384. Atentátník byl chycen, ale císař byl demonstrativně ušetřen, viz Leppin, Theodosius der Große (2003), s. 122.
předchůdce úřad vlády nástupce
Gratian a Valentinian II. Římský císař
379–395 		Arcadius
(císař Východořímské říše)
Honorius
(císař Západořímské říše)
osobní data
PŘÍJMENÍ Theodosius I.
ALTERNATIVNÍ JMÉNA Theodosius velký; Flavius ​​Theodosius
STRUČNÝ POPIS Císař římské říše; pozvedl křesťanství na státní náboženství
DATUM NAROZENÍ 11. ledna 347
MÍSTO NAROZENÍ Cauca , provincie Callaecia , Římská říše (dnes: Španělsko )
DATUM ÚMRTÍ 17. ledna 395
MÍSTO SMRTI Milán , provincie Ligurie , Římská říše