Nicano-Constantinopolitanum

Nicäno-Konstantinopolitanum (také nazývaný Nicaeno-Konstantinopolitanum nebo Nizäno-Konstantinopolitanum nebo Great Creed ) je nejdůležitější křesťan víra , která se často používá jako víry v liturgii . Tam se často (nesprávně) označuje jako „Nicene Creed“ (latinsky fides Nicaena nebo symbolum Nicaenum ). Římskokatolická církev nazývá Great Creed v liturgii (například ve chvále Boha č 586,2) . V luteránských kostelech je to zpověď, kterou farnost oznamuje o svátcích. V knize Evangelical Hymn je to jeden ze základních textů bohoslužby (např. EG Württemberg č. 687).

Církev Nicano-Constantinopolitanum je od roku 451 označována za autoritativní. Je široce uznáván spolu s Apoštolem ; církve západní tradice také odkazují na Athanasianum . V pravoslavných církvích a starokatolické církvi se používá bez přidání Filioque .

Dějiny

Podle všeobecného přesvědčení, je to rozšíření víra v první rady Nicaea (325), který se rozhodl na první rady Konstantinopoli (381). Byla vzata v úvahu náboženská politika císaře Theodosia I. , který svolal koncil. Jeho skutečná geneze a literární základ však stále nejsou jisté.

Text byl poprvé předán Chalcedonským koncilem (451), kde byl veřejně přečten a označován jako Konstantinopolské vyznání víry („Vyznání 150 svatých otců“). Jak Nicejské vyznání, tak Nicano-Constantinopolitanum jsou potvrzeny:

"Společným úsudkem jsme zahnali nauky o omylu a obnovili neochvějnou víru;" Vyhlásili jsme symbol víry 318 [otců] všem a uznali jsme tyto otce jako naše, kteří přijali tento krátký vzorec správné víry; je to 150 [otců], kteří se poté sešli ve velkém Konstantinopoli a zase zapečetili stejnou víru ... Aby jim [= kacíři] popřeli všechny machinace proti pravdě, má tato svatá, velká a ekumenická synoda nyní shromáždili a učí To, co bylo neotřesitelně hlášeno od začátku, rozhodlo, že především víra 318 svatých otců zůstala nedotčena. Navíc kvůli bojovníkům proti Duchu svatému potvrzuje učení o povaze ducha, které předalo o něco později 150 otců, kteří se shromáždili v císařském městě. “

Arius a jeho následovníci byli odsouzeni zde a v řádcích odsouzení na konci Nicejského vyznání jako „doktríny omylu“, kteří zaujali odlišný názor na otázku vztahu mezi Bohem, Otcem a Božím Synem .

Od šestého století po Nicene-Konstantinopolské vyznání víry je považováno za revizi vyznání vyznání Nicaea , které se v církvích používá jako orientální ortodoxní dodnes.

V pozdějších dobách západní církev přidala k Duchu svatému frázi „a Syn“, latinsky Filioque . Tento dodatek se poprvé objevil mezi Vizigóty v raně středověkém Španělsku a - po období odmítnutí - na žádost císaře Jindřicha II. Jej přijal také papež Benedikt VIII. , Aniž by tento konzultoval ostatní čtyři patriarcháty . Tento dodatek je jedním z hlavních teologických důvodů zachování orientálního rozkolu mezi západní a východní církví.

Na rozdíl od tohoto bodu sváru se Nicano-Constantinopolitanum je víra , která se váže všechny kostely, které uznávají první dvě ekumenické rady .

Text s převody

řecký	latinský	Němec	Syrština / aramejština
Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεόν, Πατέρα, Παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων · Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ τὸν μονογενῆ, τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων , Θεὸν ἐκ Θεοῦ, φῶς ἐκ φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί, δι 'οὗ τὰ πάντα ἐγένετο · Τὸν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους dhe διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν dhe σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου dhe Μαρίας τῆς Παρθένου dhe ἐνανθρωπήσαντα · Σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, καὶ παθόντα καὶ ταφέντα, dhe ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ κατὰ τὰς Γραφάς · dhe ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανούς dhe καθεζόμενον ἐv δεξιᾷ τοῦ Πατρός · dhe πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας dhe νεκρούς, οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος · καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον καὶ ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν · Εἰς μίαν, Ἁγίαν, Καθολικὴν dhe Ἀποστο λικὴν Ἐκκλησίαν · Ὁμολογοῦμεν ἓν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν · Προσδοκῶμεν ἀνάσταλλιήήν ἀνάστασλιν νεκρῶω · αΚ ςντος αντος ῦντος μντος · dhe ζντος αντος · Καὶ ζντος αντος ῦασιν νεκρῶω	Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, factorem cæli (cœli) et terræ, visibilium omnium et invisibilium . Et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigenitum, et ex Patre natum ante omnia sæcula. Deum de Deo, Lumen de Lumine, Deum verum de Deo vero, genitum non factum, consubstantialem Patri; per quem omnia facta sunt. Qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de cælis (cœlis). Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine, et homo factus est. Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato, passus et sepultus est, et resurrexit tertia die, secundum Scripturas, et ascendit in calum (cœlum), sedet ad dexteram Patris. Et iterum venturus est cum gloria, iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis. Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre ( Filioque ) řízení. Qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur: qui locutus est per prophetas. Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam. Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum. Et expecto resurrectionem mortuorum, a vitamíny venturi sæculi. Amen.	Věříme v jediného Boha , Otce, Všemohoucího, který stvořil vše , nebe i zemi, viditelný i neviditelný svět . A jedinému Pánu Ježíši Kristu , Božímu jednorozenému Synu , který se narodil z Otce před časem: Bůh z Boha, světlo ze světla, pravý Bůh z pravého Boha, zplozený, nestvořený, jedné bytosti s Otcem; skrze něj bylo stvořeno všechno. Pro nás lidi a pro naši spásu přišel z nebe , stal se tělem skrze Ducha svatého z Panny Marie a stal se člověkem . Byl to pro nás ukřižován, za Piláta Pontského , trpěl a byl pohřben, je na třetí den vstal opět podle Písem a vystoupil do nebe. Sedí po pravici Otce a znovu přijde ve slávě , aby soudil živé a mrtvé ; jeho vláda nebude mít konce. Věříme v Ducha svatého , který je Pánem a dává život, který vychází z Otce (a Syna), který je zbožňován a oslavován s Otcem a Synem, který mluvil skrze proroky , a v jednoho, svatého, katolického / křesťanská / obecná a apoštolská církev. Vyznáváme jediný křest za odpuštění hříchů . Očekáváme vzkříšení mrtvých a život světa, který přijde. Amen.	ܡܗܝܡܢܝܢܢ ܒܚܕ ܐܠܗܐ. ܐܒܐ ܐܚܝܕ ܟܠ ܥܒܘܕܐ ܕܫܡܝܐ ܘܕܐܪܥܐ. ܘܕܟܠܗܝܢ ܐܝܠܝܢ ܕܡܬܚܙ̈ܝܢ ܘܕܠܐ ܡܬܚܙܝ̈ܢ ܘܒܚܕ ܡܪܝܐ ܝܫܘܥ ܡܫܝܚܐ ܝܚܝܕܝܐ ܒܪܐ ܕܐܠܗܐ ܗܘ ܕܡܢ ܐܒܐ ܐܬܝܠܕ ܩܕܡ ܟܠܗܘܢ ܢܘܗܪܐ ܕܡܢ ܢܘܗܪܐ ܐܠܗܐ ܫܪܝܪܐ ܕܡܢ ܐܠܗܐ ܫܪܝܪܐ ܝܠܝܕܐ ܝܠܝܕܐ ܘܠܐ ܘܫܘܸܐ ܒܐܘܣܝܐ ܠܐܒܘܗܝ ܕܒܐܝܕܗ ܗܘܐ ܟܠ ܗܘ ܕܡܛܠܬܢ ܒܢܝ̈ܢܫܐ ܘܡܛܠ ܦܘܪܩܢܢ ܡܢ ܡܢ ܫܡܝܐ ܘܐܬܓܫܡ ܘܡܢ ܪܘܚܐ ܪܘܚܐ ܪܘܚܐ ܪܘܚܐ ܪܘܚܐ ܩܕܝܫܐ ܩܕܝܫܐ ܩܕܝܫܐ ܩܕܝܫܐ ܩܕܝܫܐ ܩܕܝܫܐ ܡܪܝܡ ܒܬܘܠܬܐ ܝܠܕܬ ܐܠܗܐ ܘܗܘܐ ܒܪܢܫܐ ܘܐܨܛܠܒ ܚܠܦܝܢ ܒܝܘ̈ܡܝ ܦܝܢܛܝܘܣ ܦܝܠܛܘܣ ܘܚܫ ܘܐܬܩܒܪ ܘܩܡ ܠܬܠܬܐ ܝܘ̈ܡܝܢ ܐܝܟ ܕܨܒܐ ܘܣܠܩ ܠܫܡܝܐ ܘܝܬܒ ܝܡܝܢܐ ܝܡܝܢܐ ܕܐܒܘܗܝ ܘܬܘܒ ܐ̇ܬܐ ܒܫܘܒܚܐ ܪܒܐ ܠܡܕܢ ܠܚܝ̈ܐ ܘܠܡܝ̈ܬܐ ܗܘ ܕܠܡܠܟܘܬܗ ܫܘܠܡܐ ܠܐ ܐܝܬ. ܘܒܚܕ ܪܘܚܐ ܩܕܝܫܐ ܕܐܝܬܘܗܝ ܡܪܝܐ ܡܚܝܢܐ ܕܟܠ. ܗܘ ܕܡܢ ܐܒܐ ܢܦܩ ܘܥܡ ܐܒܐ ܘܥܡ ܒܪܐ ܡܣܬܓܕ ܘܡܫܬܒܚ. ܗܘ ܕܡܠܠ ܒܢܒܝ̈ܐ ܘܒܫܠܝ̈ܚܐ ܘܒܚܕܐ ܥܕܬܐ ܩܕܝܫܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝ ܘܫܠܝܚܝܬܐ. ܘܡܘܕܝܢܢ ܕܚܕܐ ܗܝ ܡܥܡܘܕܝܬܐ ܠܫܘܒܩܢܐ ܕܚܛܗ̈ܐ. ܘܡܣܟܝܢܢ ܠܩܝܡܬܐ ܕܡܝ̈ܬܐ ܘܠܚܝ̈ܐ ܚܕ̈ܬܐ ܕܒܥܠܡܐ ܕܥܬܝܕ. ܐܡܝܢ

Porovnání textu

Navzdory nejisté historii textu je Nicano-Constantinopolitanum úzce spjato s vyznáním Nicaea . Pro přesné srovnání jsou oba texty porovnány (s vypuštěním a doplněním ).

Nicenecké vyznání	Nicano-Constantinopolitanum
Věříme v jednoho boha	Věříme v jednoho boha
všemohoucí otec,	všemohoucí otec,
	kdo stvořil všechno, nebe i zemi,
tvůrce všeho viditelného i neviditelného.	všechno viditelné a neviditelné.
A jedinému Pánu Ježíši Kristu,	A jedinému Pánu Ježíši Kristu,
Boží Syn,	Boží Syn,
který je jednorozeným zplozeným Otcem, d. H. z povahy otce	který byl zplozen z Otce jako jediný narozený před celou dobou,
Bůh od Boha , světlo od světla,	Světlo ze světla,
pravý Bůh od pravého Boha,	pravý Bůh od pravého Boha,
vytvořeno, nevytvořeno,	vytvořeno, nevytvořeno,
jedné bytosti s Otcem;	jedné bytosti s Otcem;
skrze něhož se stalo všechno, co je v nebi a co na zemi ;	skrze které se všechno stalo;
kteří sestoupili pro nás lidi a pro naši spásu	že pro nás lidi a pro naši spásu z nebe sestoupili
a stal se tělem	a stal se tělem Duchem svatým Panny Marie ,
Stal se člověkem	Stal se člověkem
	který byl za nás ukřižován pod Pilátem Pontským
trpěl	trpěl a byl pohřben
a vstal třetího dne	a třetího dne vstal z Písma
a vystoupil do nebe	a vystoupil do nebe
	Sedí na otcově pravé ruce
a přijde znovu soudit živé a mrtvé;	a přijde znovu ve slávě, aby soudil živé a mrtvé;
	a jeho vláda nebude mít konce.
a Duchu svatému.	A Duchu svatému
	Pán je a dává život, který vychází z Otce, který je zbožňován a oslavován s Otcem a Synem, kteří mluvili skrze proroky, a jedinou, svatou, katolickou / univerzální / křesťanskou a apoštolskou církví. Vyznáváme jediný křest za odpuštění hříchů. Čekáme vzkříšení mrtvých a život světa, který přijde.

Viz také

literatura

Josef Wohlmuth (ed.): Dekrety ekumenických rad (Concilium Oecumenicum Decreta). Svazek 1: Rady prvního tisíciletí: od koncilu v Nicei (325) po čtvrtý konstantinopolský koncil (869/870) . 2. vydání. Schöningh, Paderborn 1998, ISBN 3-506-79806-5 (úplné dokumenty)
Reinhart Staats: The Creed of Nice-Constantinople. Historické a teologické základy . Scientific Book Society, Darmstadt 1996, ISBN 3-534-01840-0
John ND Kelly: Early Christian Creeds . 3. Vydání. Longman, Harlow 1972, ISBN 0-582-49219-X

webové odkazy

Wikislovník: Nicäno-Konstantinopolitanum - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

Aktuální literatura o Nicano-Constantinopolitanum

Poznámky

↑ Horos (rozhodnutí o víře) koncilu v Chalcedonu; citováno z Josef Wohlmuth (ed.): Concilium oecumenicorum decreta , svazek 1; Paderborn: Ferdinand Schöningh, 1998 ³ , s. 83-85
↑ Řecký původní text má většinu v celém textu. Ve verzi latiny a také řecké liturgie, singulární ( „ I věří ...“) se používá v celé , protože přiznání byl používán jako křestní vyznání jednotlivce, zatímco v řeckém originálu je koncipován jako sjednocující přiznání rady.
↑ Tzv. Filioque je ve verzi řeckokatolické , pravoslavné a starokatolické církve vynechán .
↑ V katolické církvi je starořecký καθολικός kathikós „týkající se celku obecně“ vyobrazen jako katolík . V protestantismu je vykreslování s Christianem běžné od doby Martina Luthera , viz Albrecht Peters : Komentář k Lutherovým katechismům. Vol.2: Faith. Vandenhoeck a Ruprecht, Göttingen 1990, s. 222; Evangelical Uctívat Book. Agenda pro EKU a VELKD . Verlagsgemeinschaft Evangelisches Gottesdienstbuch, Berlin 1999, s. 75, to znovu uvádí obecně .
↑ Výraz „Bůh boží“ chybí v řecké verzi Nicaea-Constantinopolitan, ale byl znovu vložen do latinské tradice; Na rozdíl od Filioque je jeho obsah nesporný.

[1] Horos (rozhodnutí o víře) koncilu v Chalcedonu; citováno z Josef Wohlmuth (ed.): Concilium oecumenicorum decreta , svazek 1; Paderborn: Ferdinand Schöningh, 1998 ³ , s. 83-85

[2] Řecký původní text má většinu v celém textu. Ve verzi latiny a také řecké liturgie, singulární ( „ I věří ...“) se používá v celé , protože přiznání byl používán jako křestní vyznání jednotlivce, zatímco v řeckém originálu je koncipován jako sjednocující přiznání rady.

[3] Tzv. Filioque je ve verzi řeckokatolické , pravoslavné a starokatolické církve vynechán .

[4] V katolické církvi je starořecký καθολικός kathikós „týkající se celku obecně“ vyobrazen jako katolík . V protestantismu je vykreslování s Christianem běžné od doby Martina Luthera , viz Albrecht Peters : Komentář k Lutherovým katechismům. Vol.2: Faith. Vandenhoeck a Ruprecht, Göttingen 1990, s. 222; Evangelical Uctívat Book. Agenda pro EKU a VELKD . Verlagsgemeinschaft Evangelisches Gottesdienstbuch, Berlin 1999, s. 75, to znovu uvádí obecně .

[5] Výraz „Bůh boží“ chybí v řecké verzi Nicaea-Constantinopolitan, ale byl znovu vložen do latinské tradice; Na rozdíl od Filioque je jeho obsah nesporný.

Languages