První rada Nicaea

1. rada Nicaea
20. května / června - 25. července 325
Nicaea
Přijato
Svoláno Konstantin Veliký
Kancelář
Účastníci Celkem asi 2 000 účastníků (z toho asi 200–300 biskupů )
předměty
Dokumenty
  • Krédo
  • 20 děl
  • 1 synodální dopis
První koncil v Nicaea (325): Císař Konstantin rozvinul text Nicano-Constantinopolitanum , jak byl přeformulován na Konstantinopolském prvním koncilu (381), s výjimkou prvního slova, od πιστεύομεν („věříme“) do πιστεύω („Věřím“) se změnilo jako v liturgii.

První rada Nicaea byl svolán podle Constantine já v inzerátu 325 v Nicaea (nyní İznik , Turecko ), v blízkosti Byzantion (nyní Istanbul ). Ústředním bodem sporu byla kristologická otázka o povaze Ježíše a jeho postavení vůči Bohu Otci a Duchu svatému . Na podzim roku 324 dosáhl Constantine jediné vlády; Jedním z důvodů pro svolání koncilu mohlo být přání spojit nově získanou imperiální jednotu se jménem Konstantina a jeho vlády prostřednictvím církevní rady pro celou římskou říši. Kromě toho musely být vyřešeny různé problémy, například regulace Velikonoc, ale také spor o arianismus , který vypukl v Alexandrii , vždy s cílem nastolit jednotu církve. Do Nikaje přišlo o něco více než 200, možná více než 300 biskupů a dalších duchovních , téměř všichni z východu říše . Na základě seznamu podpisů „kánonů“ schválených v Nikéi lze identifikovat nejméně o něco více než 200 biskupů podle jména. Koncil byl zakončen (prozatímním) vítězstvím odpůrců arianismu nebo různých forem origenistické teologie hypostázy a Nicejským vyznáním víry , že božství Ježíše a základní jednota Boha Otce, Ježíše Syna a Ducha svatého ( Trojice ) potvrzeno. Vyznání alespoň formálně uznala drtivá většina biskupů koncilu, ale řada východních biskupů jej během konzultační fáze odmítla. Císař Konstantin však údajně ukončil diskuse výslovným prohlášením, že „syn jedné bytosti s otcem“, takže téměř všichni biskupové, kteří s tím nesouhlasili, se poddali.

Tyto kánony rady jsou první doktrinální rozhodnutí celé křesťanské církve, mezi něž patří se stal významným díky tradičním společným podpisům biskupů a duchovenstva; ale zejména prostřednictvím oficiálního statusu nicejské rady pod vedením císaře Konstantina I., který potvrdil kánony a rezoluce nicejské rady, která se tak stala zákonem pro římskou říši. Předchozí synody a rady byly organizovány regionálně samotnými představiteli církví bez odpovídajících možností obecně závazné / právní síly rezolucí a jejich vymahatelnosti.

V dějinách církve se koncil v Nicaea počítá jako první ekumenický koncil , ačkoli drtivá většina biskupů a duchovenstva pocházela z východní části Římské říše a ze západní části cestovala jen hrstka církevních hodnostářů. Bez ohledu na to je Nicejský koncil považován za jeden ze základních referenčních bodů v dějinách církve, takže dějiny starověkého kostela jsou často rozděleny na pre-nicénskou a poštěnickou teologii. Církevní význam koncilu se vykrystalizoval až v průběhu čtvrtého století a rozhodnutí koncilu byla často zpochybňována po smrti Konstantina v roce 337, než byla potvrzena prvním konstantinopolským koncilem v roce 381 .

První koncil v Nicaea je připomínán 12. června na synodě Lutheran Church-Missouri . V pravoslavné církvi se slaví šestou neděli po Velikonocích.

bobtnat

Na samotné radě nebyl veden žádný protokol a nebyly předány žádné spisy, i když se následně objevily údajné protokoly. Existovaly však o tom různé současné i pozdější dopisy a zprávy nebo tradice, zásadní události v Radě jsou dnes historicky nesporné:

Okolnosti doby

S jediným pravidlem dosaženým (západním) římským císařem Konstantinem I. po rozhodující bitvě proti východorímskému císaři Liciniovi v září 324, nyní také nad nejvýchodnějšími oblastmi říše, se vyvinula dogmatická jednota celé římské říše, která se vyvinula od přelomu Konstantina se stal státem podporovaný a uznávaný křesťanský císařský kostel nutně stále důležitější. Jednotu ztěžovaly různé otázky a problémy, zejména ve východních částech římské říše, kterým také vládl Konstantin I. ze září 324, například Egypt s Alexandrií. Jelikož důležité rozdíly nemohly vyřešit samotní biskupové a další církevní hodnostáři, císař Konstantin I. naléhal na jednotné urovnání různých sporných bodů, což je jeden z úkolů prvního nicejského koncilu. Kromě toho by v Nicaea měla být komplexní imperiální jediná vláda nad celou římskou říší, kterou nedávno získal Konstantin I., uzavřena církevní synodou pod Konstantinovým patronátem a vedením po vítězství nad Liciniem, kterou také nábožensky interpretoval. Zejména proto, že Nicaea stejně jako původně plánované místo konání rady Ankyra patřila k těm východním územím, nad nimiž od září 324 vládl také Konstantin Veliký. Aktivně také zasahoval do průběhu koncilu kompromisními formami a z jeho pohledu bylo zajištění náboženského míru zásadním imperiálním úkolem s politickými důsledky (viz také Pax romana ).

Ve 20. století byly objeveny spisy místní rady, které se konaly půl roku před konáním Nikajského koncilu v Antiochii (dnes Antakya / Turecko). Někteří vědci (JND Kelly, Eduard Schwartz ) považují tuto radu za zásadní předchůdce Nicaea. Účastníky bylo 59 biskupů z Palestiny , Arábie , Fénicie a Kappadokie . Ossius z Córdoby , který také hrál hlavní roli v Nicaea, měl na starosti . Příležitost pro koncil byla volba nového biskupa v Antiochii, ale kromě toho bylo napsáno jasné prohlášení o arianismu a podrobné antiarijské vyznání, které však nemá žádný vztah k nikajskému vyznání. Vědecky kontroverzní je teze, že Eusebius z Cézarey a další biskupové měli být prozatímně exkomunikováni - se šancí změnit názor před „velkou a svatou synodou“ Ancyry (která se poté konala v Nicaea) - protože odmítli by museli podepište tento závazek.

Rada

místo a čas

Rada se konala v Nikéi, dnešním Izniku , v té době druhém největším městě Bithynia a jen asi 30 km od tehdejšího císařského sídla Nicomedia , místa snadno dostupného po souši i po moři. Areál pravděpodobně patřil císařskému paláci.

Zahajovací zasedání se konalo 20. nebo 25. května 325, pravděpodobně až v červnu, a koncil končil koncem července téhož roku hostinou na oslavu 20. výročí přistoupení císaře Konstantina.

Účastníci

Císař Konstantin požádal o účast všech 1 800 biskupů tehdejší křesťanské církve (kolem 1 000 v řečtině a 800 v latinsky mluvících zemích) a uhradil cestovní náklady 200–300 biskupů a duchovenstva, kteří pozvání přijali. Tradiční počet účastníků 318 biskupů, poprvé jmenovaných v letech 359/360 Hilary z Poitiers , kteří se stali kanonickými od 60. let , sahá až k 318 Abrahámovým služebníkům nebo mužům ( Gen 14,14  EU ).

Jelikož každý biskup mohl přivést dva presbytery a tři jáhny , koncilu se pravděpodobně zúčastnilo až dva tisíce lidí. Většina východních provincií říše byla dobře zastoupena. Z latinských „ západorímských “ kostelů však přišlo jen sedm: Ossius z Córdoby , Nicasius z Die , Caecilian z Kartága , Domnus ze Strida , Mark z Kalábrie a dva presbyteri Viktor (nebo Vitus) a Vicentius jako zástupci starý římský biskup Nový rok I.

Mezi biskupy byli někteří; B. Paphnutius Théby, Potamon z Corbulo a Pavla Neo-Caesarea, viditelně znetvořený o pronásledování křesťanů před pouhými 15 roky . Za zmínku stojí Jakub z Nisibis , který žil jako poustevník, nebo Spyridion z Kypru, který také žil jako pastýř jako biskup. Kromě toho byli přítomni také Nikolaus von Myra , perský biskup Johannes a gotický biskup Theophilus, tj. Biskupové z oblastí mimo římskou říši.

Na rozkaz císaře se zúčastnil i alexandrijský presbyter Arius .

Ossius z Cordoby a Eusebius z Nicomedia pravděpodobně měli největší vliv na císaře.

Účastníci měli v zásadě tři postoje k otázce nauky o Trojici:

  • Těch pár ariánů kolem presbytera Aria z Alexandrie a jeho arianismu .
  • Homoousians (od homo-ousios , stejné povahy) se pevně držel dokonalého božství Krista. V čele byli patriarchové Alexander Alexandrijský , Eustathius z Antiochie a Macarius z Jeruzaléma , plus Ossius z Córdoby , dvorní biskup, a zejména mladý arciděkan Athanasius z Alexandrie , který neměl ani křeslo, ani hlas, ale který vynikal pokud jde o vytrvalost, argumentace a horlivost vynikal.
  • Velká většina patřila tak či onak k takzvané „Origenistické střední skupině“, která se vyvinula až z určité interpretace Origenovy teologie dlouho po Origenově smrti . Tato střední skupina zahrnovala také Eusebia z Nicomedie a Eusebia z Cesareje . Z tohoto směru se po roce 357 objevily dva samostatné proudy, tzv. „Homeers“ a „Homeusians“ (obě strany používaly argumenty, které odvodily od Origen). Mnoho zástupců této střední skupiny se postavilo proti odsouzení Ariuse a z jejich pohledu pochybné teologie, jak ji velmi agresivně obhajoval hlavní oponent Arius Alexander Alexandrijský . Od konce 360. let se většina „origenistické střední skupiny“ rozhodně obrátila proti takzvané neo- arské nauce o trojici kolem Aëtiose z Antiochie a Eunomia , takzvaných heterousianů.

kurs

Samotný kurz nebyl konkrétně podroben; v jednotlivých bodech jsou různá souhrnná znázornění, například u Eustathia, některá si navzájem odporují.

Ve své Vita Constantini , jakési biografii / životním příběhu Konstantina I., přednesl Eusebius z Cesareje krátkou přednášku o zahájení a výsledcích koncilu. Eusebius tedy píše ve své Vita Constantini , III, 13, na začátku mnoho biskupů přineslo petici o soukromých sporech před císařem, který účastníky nakonec vyzval k usmíření a harmonii. Pozdější legendární dekorace dokonce umožnily císaři spálit všechna písemná podání nepřečtená.

Ariáni nejprve navrhovali vyznání, ale bylo to roztrženo přítomnými uprostřed bouře, načež si šestnáct z osmnácti signatářů vyměnilo stranu. Arius argumentoval z pozice absolutně monoteistické teologie, která by neměla připustit jakékoli narušení jednoty a jedinečnosti Boha. V důsledku toho popřel božstvo osoby Ježíše Krista a přidělil jí pouze roli nejvýznamnějších ze všech tvorů. Ve svých filozofických argumentech vycházel z platónských a novoplatonických prostor.

Odpůrci Aria na straně Athanasia však argumentovali termínem homoousios , přičemž jedna bytost byla (podstata rovnosti). Homoousians argumentoval, že arianism nahradí křesťanskou doktrínu boha ne s monoteismem, ale s polyteismem , protože Bůh a Ježíš Kristus jsou zcela odlišné bytosti pro ariány, kteří jsou oba uctíváni. Také by liturgické tradice, jako je křest ve jménu Otce, Syna a Ducha svatého nebo modlitby k Ježíši Kristu, byly nesmyslné. A co je možná nejdůležitější, křesťanský koncept spásy v Kristu je v arianismu nepředstavitelný, protože pouze skutečně božský prostředník může dosáhnout smíření stvoření s Bohem - pro stvoření to není možné.

Poté Eusebius z Cesareje , který přijal Aria po svém vyhnanství z Alexandrie , navrhl staré palestinské vyznání, které obecně biblicky potvrdilo Kristovo božství. Podle novějších zjištění založených na koncilu v Antiochii to neměl být návrh na přiznání shromáždění, ale ospravedlnění jeho ortodoxie před koncilem na základě jeho exkomunikace (což Eusebius pochopitelně nezdůrazňuje v dopis jeho komunitě).

Eusebius poznamenává, že Krédo, které představil, byl císařem Konstantinem považován za ortodoxní, ale dojem, který Eusebius následně vytvořil, by se Krédo, které představil, mělo s malou změnou stát vyznáním Nicaea, ale byl by z koncilní komise s úplně jiným text a tak přijat se nepoužije.

Protože na jedné straně několik představitelů ariánské kristologie našlo vhodný výklad pro každý biblický výraz navrhovaný velmi prudkou, ale stěží silněji zastoupenou anti-ariánskou nebo anti-origenistickou frakcí a na straně druhé byla opoziční frakce není připraven, císař výslovně hlasovalo pro výrazem „podstatu“ (řecky ausdrücklichμοούσιος homoousios , Latinské consubstantialis (stejné látky)), které se Arius odmítnuty , a objednané přiznání musí být odpovídajícím způsobem upraven. Eusebius píše, že císař osobně interpretoval tento výraz takovým způsobem, aby jej bylo možné přijmout v co nejširší míře: „Prohlásil, že výraz ὁμοούσιος nelze chápat ve smyslu fyzických vztahů, (?) Protože nehmotný, duchovní a fyzická povaha nepodléhá fyzickým vztahům. Tyto věci by měly být chápány jako duchovní a nevyslovitelný význam. “

Jelikož existují různá velmi podobně znějící východní vyznání, nelze rozhodnout, které z nich bylo základem nově vyvinutého vyznání. Revidující skupina pod vedením Ossia z Córdoby nebyla spokojena s vyjádřením zbožné jednoty syna s otcem, ale do značné míry zahrnovala všechny vzorce, proti nimž se v nedávné době postavili Arians, ale také v mnoha případech představitelé střední skupiny Origenistů. let. Byly zahrnuty tyto vzorce: „stvořeno z bytí Otce“, „stvořeno a nestvořeno“ a „být s Otcem“. Rada zdůraznila, že Syn je osobou Trojice a není součástí stvoření . Došlo také k doplnění, které výslovně odsuzuje ariánskou kacířství .

Rozhodnutí Rady

Vyznání Nicaea

Prakticky všichni biskupové podepsali Niceanské vyznání víry navržené Ossiem , nejprve Ossius a po něm dva římští presbyteri jménem svého biskupa. Eusebius z Cesareje také po dni podepsal, aby o tom přemýšlel, a svůj podpis obhájil v dopise své diecézi. Eusebius z Nicomedia a Theognis z Nicaea podepsali přiznání, ale nikoli dodatek na konci textu přiznání, anathematismy (odsouzení) arianských základních pozic byly na nějaký čas odstraněny a zakázány, ale poté rehabilitovány kolem roku 327. Pouze Arius a dva z jeho následovníků, biskupové, Theonas a Secundus, kteří také pocházeli z Egypta, neustále odmítali podepsat vyznání a byli vyhoštěni do Ilyrie, ale stejně jako Eusebius z Nicomedie rehabilitováni kolem roku 327.

Kánony rady

Kromě hlavního tématu ariánství rada rozhodla o dalších otázkách, které byly v té době projednávány v církvi. Ty jsou uvedeny v kánonech rady:

  • Canon 1: Pokud mají kastrovaní sami, mohou eunuši stát kněžími. Zákaz autokastrace.
  • Kánon 2: Lidé, kteří byli na rozdíl od 1 Tim 3: 6–7  EU vysvěceni jako kněží nebo biskupové současně s křtem po krátkém katechumenátu, si mohou svůj status udržet, ale v budoucnosti by se to už nemělo stát. Pokud je takový vysvěcený ministr usvědčen z hříchu dvěma nebo třemi svědky, bude suspendován.
  • Kánon 3: Rada absolutně zakazuje biskupům, kněžím a jáhnům žít se ženou, samozřejmě kromě její matky, sestry nebo tety nebo ženy nad podezření.
  • Kánon 4: Biskupa by měli vysvěcovat všichni biskupové provincie. Pokud to není praktické, měli by nejméně tři biskupové vysvěcovat po písemném souhlasu ostatních. V každém případě má Metropolitan právo akci potvrdit.
  • Kánon 5: Exkomunikace kněze nebo laika musí být respektována biskupy všech provincií. Mělo by však dojít k vyšetřování zbývajících biskupů v provincii, aby bylo zajištěno, že nikdo nebyl biskupem exkomunikován z osobních důvodů. Aby vyšetřování probíhalo řádně, měli by se biskupové každé provincie scházet dvakrát ročně na synodě.
  • Kánon 6: Je potvrzena starodávná autorita biskupů v Alexandrii, Antiochii a Římě nad jejich provinciemi. Volba biskupů bez souhlasu metropolity je neplatná. Pokud jsou však mezi volícími biskupy dva nebo tři nesouhlasné hlasy, rozhoduje většina.
  • Kánon 7: Biskupa v Aelii (Jeruzalém) je třeba ctít podle starého zvyku, aniž by však byla omezena práva metropolity.
  • Kánon 8: Novatští duchovní, kteří veřejně vstupují do Církve, si mohou udržet svou duchovní hodnost, pokud se písemně zaváží přijmout a dodržovat dekrety Církve. Jsou však podřízeni jakémukoli místnímu kléru církve.
  • Kánon 9: Pokud byli lidé vysvěceni na kněze bez vyšetření a následně vyznávají hřích, který je za to diskvalifikuje, vysvěcení je neplatné.
  • Kánon 10: Pokud se zjistí, že kněz v té době pronásledoval a byl následně vysvěcen na kněze, vysvěcení je neplatné.
  • Kánon 11: Pokud lidé bez nebezpečí odpadli z víry, mělo by se s nimi zacházet mírně, i když si takovou shovívavost nezaslouží: Po dvanácti letech pokání by jim mělo být znovu povoleno přijímání.
  • Kánon 12: Když se křesťané, kteří se poprvé vzdali vojenské služby, vrátili do armády (která za Licinia vyžadovala oběti pro pohanské bohy), měli by být po třinácti letech pokání znovu přijati ke společenství. Toto období pokání však může biskup v případě skutečného pokání zkrátit.
  • Kánon 13: Umírajícímu může být dána eucharistie, pokud o ni požádá, i když nebyl přijat na přijímání.
  • Kánon 14: Katechumeni, kteří odpadli, se mohou po třech letech pokání znovu modlit s katechumeny.
  • Kánon 15: Biskupové, kněží a jáhni nesmějí bloudit od města k městu, ale pokud se o to pokusí, měli by být posláni zpět do kostela, kde byli vysvěceni.
  • Kánon 16: Kněží a jáhni, kteří opouštějí svou církev, nemusí být přijati do jiné církve. Biskupové nesmí vysvěcovat nikoho, kdo patří do jiné diecéze.
  • Kánon 17: Kdokoli si účtuje úžerní úrok, měl by být sesazen.
  • Kánon 18: Jáhni možná nedávají eucharistii kněžím, ale měli by ji přijímat od biskupa nebo kněze.
  • Kánon 19: Stoupenci Pavla ze Samosaty, kteří hledají útočiště v Církvi, mají být v každém případě znovu pokřtěni. Duchovní mohou být po vyšetření znovu vysvěceni.
  • Kánon 20: V neděli a o Letnicích by se nemělo klečet, ale modlit se stát.

Velikonoční datum

Doslovný kánon týkající se data Velikonoc se nezachoval; Zda bylo přijato závazné nařízení pro výpočet velikonočního data, nemusí být zcela jisté. Snad bylo v Nicaea dáno jen něco jako doporučení dodržovat velikonoční datum a metodu výpočtu vypočítanou v Alexandrii. V každém případě lze nařízení nebo doporučení rekonstruovat z různých dochovaných poznámek autorů čtvrtého století (např. Epiphanios von Salamis , Socrates Scholastikos ). Pak bylo rozhodnuto nebo doporučeno:

  • Velikonoce musí být slaveny ve stejný den ve všech církvích.
  • Velikonoce se mají slavit po začátku jara .
  • Velikonoce se slaví v neděli po židovských slavnostech Pesach .
  • Alexandrijský biskup by měl každý rok vypočítat datum Velikonoc a včas je ohlásit papeži v Římě, aby jej bylo možné odtud zobrazit všem ostatním kostelům. Alexandrijská věda byla považována za nejlépe kvalifikovanou pro matematické a astronomické výpočty. Papež by si však měl vybrat z odlišných výsledků konkurenčních typů výpočtu nebo dosáhnout dohody prostřednictvím jednání.

důsledky

I přes rozhodnutí koncilu zůstaly rezoluce v ariánském sporu kontroverzní mezi shromážděnými církevními hodnostáři a některými podepsanými biskupy, kteří všichni patřili k takzvané střední skupině Origenistů, později ji zrušili nebo se od nich distancovali. Například Eusebius z Nicomedie napsal v dopise císaři: „Jednali jsme hříšně, ó princi, když jsme ze strachu před tebou souhlasili s rouháním .“

Vliv císaře na výsledek

Constantine se všemožně snažil upevnit stabilitu a jednotu říše. Dynamicky rostoucí křesťanská církev se nabídla jako integrující faktor, který využil.

Constantine byl pokřtěn až na smrtelné posteli. Podle Eusebia z Cesareje a Lanctantia prý viděl Krista ve vizi před bitvou proti Maxentiovi. V teologickém sporu nejprve usiloval o smírné urovnání, poté podpořil trinitáře v radě, ale následně se ukázal být připraven smířit ariány. Existují důkazy, že císařovi šlo především o mír a jednotu v církvi - a tedy i v říši. V dopise napsal: „Mým cílem bylo uvést různé soudy mezi všemi národy, které uctívají božstvo, do stavu rozhodné jednoty, a za druhé obnovit světový tón ve světovém systému.“ To je cílem císaře ale nedosáhl ani na radě, ani v následujících letech.

Zastánci imperiálního vlivu se domnívají, že Konstantin umožnil hlasování o Ježíšově rovnosti s Bohem, dokud neodejdou všichni, kteří uvažují jinak, což znamená, že Ježíš se stal Bohem manipulovaným většinovým rozhodnutím.

Následující argumenty hovoří proti imperiálnímu diktátu:

  • Synod v Antiochii, který se sešel o několik měsíců dříve, na konci roku 324 a na začátku roku 325, rovněž přijal protiarijské vyznání bez imperiálního vlivu.
  • Antiiariáni a antiorigenisté neměli žádnou skutečnou vládní podporu: sám Constantine byl teologicky něco jiného než fixace na Nicene. O několik let později vyhnal Athanasia , který se rázně postavil proti imperiální politice vyvážení protichůdných táborů, a byl na pokraji toho, že Arius, kterého už v roce 327 z exilu odvolal, byl také rehabilitován jako kněz (což provedl Ariusova smrt zastarala). Nejnověji byl Constantine pokřtěn na smrtelné posteli anti-Nicene a Origenist Eusebius z Nicomedia . Různí následní císaři ve čtvrtém století podporovali „anti-nicenecké“ církevní proudy.
  • Mnozí z přítomných biskupů zažili a vydrželi poslední pronásledování křesťanů, a proto nebylo tak snadné se na ně dostat pod tlakem.
  • V následujících letech byla řada antiarianských a antiorigenistických biskupů, tedy biskupů nicejských nebo staroneanských, vykázána částečně kvůli svému učení a částečně kvůli svému nekompromisnímu přístupu, aniž by přešla k ariánům.
  • Nicano-Constantinopolitanum of do rady Constantinople (381) opřel o Nicene víře bez jakéhokoli tlaku ze strany císaře.

literatura

bobtnat

Sekundární literatura

  • Henryk Pietras: Rada Nicaea (325). Náboženský a politický kontext, dokumenty, komentáře . Gregorian and Biblical Press, Roma 2016. ISBN 978-88-7839-329-5 .
  • Lewis Ayres: Nicaea a její dědictví. Přístup k trinitární teologii čtvrtého století. Oxford University Press, Oxford et al. 2004, ISBN 0-19-875506-6 .
  • Heinrich Gelzer , Heinrich Hilgenfeld , Otto Cuntz : Patrvm Nicaenorvm nomina Latine, Graece, Coptice, Syriace, Arabice, Arménie. Teubner, Leipzig 1898 (dotisk s doslovem Christoph Markschies . Teubner, Stuttgart et al. 1995, ISBN 3-519-01995-7 ).
  • Felix Haase : Koptské zdroje pro koncil v Nicaea (= studie o historii a kultuře starověku. Sv. 10, H. 4, ZDB- ID 510174-8 ). Schöningh, Paderborn 1920.
  • Ignacio Ortiz de Urbina: Nicaea a Constantinople (= historie ekumenických rad. Svazek 1, ZDB- ID 533811-6 ). Matthias Grünewald Verlag, Mainz 1964.
  • Jörg Ulrich : Počátky náhodného přijetí Nicene (=  Patristické texty a studie. Vol. 39). de Gruyter, Berlin et al. 1994, ISBN 3-11-014405-0 (také: Erlangen, Nuremberg, University, disertační práce, 1993).

webové odkazy

Poznámky a individuální reference

  1. ^ Stefan Klug: Alexandrie a Řím. Historie vztahu mezi dvěma církvemi ve starověku . Aschendorff Verlag , Münster / Westphalia 2014, s. 177.
  2. ↑ Hanns Christof Brennecke :  Nicaea, Ekumenické synody: Nicaea I . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 24, de Gruyter, Berlin / New York 1994, ISBN 3-11-014596-0 , str. 429-441. ( Citováno za poplatek od Theologische Realenzyklopädie , De Gruyter Online), s. 431.
  3. ↑ Hanns Christof Brennecke:  Nicaea, Ekumenické synody: Nicaea I . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 24, de Gruyter, Berlin / New York 1994, ISBN 3-11-014596-0 , str. 429-441. ( Citováno za poplatek od Theologische Realenzyklopädie , De Gruyter Online), s. 435.
  4. ^ Wolf-Dieter Hauschild , Volker Henning Drecoll : Učebnice dějin církve a dogmat. Svazek 1. Starý kostel a středověk . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2016, s. 80. 5., zcela přepracované nové vydání.
  5. ↑ Hanns Christof Brennecke:  Nicaea, Ekumenické synody: Nicaea I . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 24, de Gruyter, Berlín / New York 1994, ISBN 3-11-014596-0 , str. 429-441. ( Citováno za poplatek od Theologische Realenzyklopädie , De Gruyter Online), s. 430.
  6. ^ Wolf-Dieter Hauschild, Volker Henning Drecoll: Učebnice dějin církve a dogmat. Svazek 1. Starý kostel a středověk . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2016, s. 78. 5., zcela přepracované nové vydání.
  7. ↑ Hanns Christof Brennecke:  Nicaea, Ekumenické synody: Nicaea I . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 24, de Gruyter, Berlin / New York 1994, ISBN 3-11-014596-0 , str. 429-441. ( Získané za poplatek od Theologische Realenzyklopädie , De Gruyter Online), s. 431.
  8. ^ Jan Rohls : Bůh, Trojice a Duch (Dějiny idejí křesťanství, Svazek III / 1). Mohr Siebeck , Tübingen 2014, s. 126 f., S. 92.
  9. ^ Jan Rohls: Bůh, Trojice a Duch (Dějiny idejí křesťanství, Svazek III / 1). Mohr Siebeck , Tübingen 2014, s. 133.
  10. ^ Wolf-Dieter Hauschild, Volker Henning Drecoll: Učebnice dějin církve a dogmat. Svazek 1. Starý kostel a středověk . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2016, s. 90 f. 5., zcela přepracované nové vydání.
  11. ↑ 13. Constantine spojuje bojující biskupy. . Řecký patristický a orientální jazyk - Miséricorde. Citováno 1. dubna 2019.
  12. ↑ Franz Dünzl : Stručná historie trojičního dogmatu ve starém kostele. Herder, Freiburg (Breisgau) a další. 2006, ISBN 3-451-28946-6 , s. 71-73.
  13. ↑ Otcové Nicene a Post-Nicene, řada II, sv. XIV, Kánony 318 svatých otců shromážděných ve městě Nice (sic), v Bithynii. . In: Raní církevní otcové . Citováno 8. května 2006.
  14. ^ Stefan Klug: Alexandrie a Řím. dějiny vztahu mezi dvěma církvemi ve starověku . Aschendorff Verlag , Münster / Westphalia 2014, s. 182.
  15. ↑ Nikolaus Bär: Datum Velikonoc , část: Rada v Nicaea ( online ).
  16. ^ Joseph Bach: Výpočet Velikonoc ve staré i nové době , Štrasburk 1907, strana 14 ( online ).