Quintus Aurelius Symmachus

Křídlo slonovinového diptychu s nápisem „SYMMACHORUM“. Žena představuje kněžka Bacchus . Dub a oltář představují kult Jupiteru .

Quintus Aurelius Symmachus ( signo Eusebius) (* kolem 342; † 402/403) byl nekřesťanský senátor , konzul a městský prefekt v pozdním starém Římě . Je považován za nejdůležitějšího latinského mluvčího své doby a současníci ho srovnávají s Cicero . S prosbou o náboženskou toleranci ve sporu o Viktoriin oltář , který byl křesťany doslovně přijat, však Symmachus selhal. Zapletení do politických intrik a partyzánství pro uzurpace proti císaři Theodosiovi ho donutilo stále více se držet stranou od politiky.

Zejména v posledních letech svého života se Symmachus věnoval filologii a střihu, který založil tradici. Díky jeho rozsáhlé korespondenci z let 365 až 402 je jeho život pro nekresťana na konci čtvrtého století mimořádně dobře zdokumentován. Jako hlavní hráč zapojený do starořímského restaurátorského hnutí na Západě byl Symmachus po jeho smrti velmi kontroverzně souzen.

rodina

Rodina Symmachi se za Konstantina Velikého dostala do senátorské hodnosti. Otec Symmachus, Lucius Aurelius Avianius Symmachus , bylo město prefekt z Říma od 364-365 a konzultačních označují za rok 377, kterou již žil. Skrze něj byla rodina Symmachi spojena sňatkem s rodinou Nicomachi, včetně Viriuse Nicomachuse Flavianuse . Symmachus byl ženatý s Rusticianou nejpozději v roce 371. Z manželství vzešel syn Quintus Fabius Memmius Symmachus, praetor roku 401. Kolem roku 393 se Nicomachus Flavianus mladší oženil s dcerou Symmacha, a při této příležitosti mohly být vyrobeny zde zobrazené slonovinové diptychy . Pravnukem Symmachuse byl Quintus Aurelius Memmius Symmachus , který kolem roku 520 napsal dnes již ztracenou „Římskou historii“ a byl tchánem filozofa Boëthia . Rodina Anicii , příbuzná sňatkem se Symmachi , patřila také papeži Řehoři Velikému . Rodina Symmachus byla velmi bohatá a vlastnili tři městské domy v Římě a jeden v Capue, stejně jako 15 předměstských vil v Itálii, tři z nich v Římě.

Život

Pod Valentinianem a Gratianem

Silně poškozené křídlo s nápisem „NICOMACHORUM“. Vyobrazená žena je kněžka Ceres . Její atributy pocházejí z kultu Cybele .

Symmachus měl důkladný výcvik v latinské literatuře a rétorice a ukázal v něm mimořádný talent. Symmachus 365 zastával svůj první obecní úřad. V roce 369 obdržel na svůj věk neobvyklý rozkaz cestovat u soudu Valentiniána I. v Trevíru u příležitosti pětiletého jubilea císařské vlády , aby jménem Senátu vydal daň. Před Valentinianem a jeho synem, velmi mladým spolucisařem Gratianem , který dosud nenavštívil Řím a dosud se nedostal do kontaktu se Senátem, Symmachus přednesl tři velebení a byl poctěn čestnou hodností.

Trier, Symmachus setkal Ausonius , který přišel z Burdigalia, starověkých Bordeaux , kde byl tehdy profesorem rétoriky a je znám jako básník Mosella , báseň o Moselle . Z dopisů od Symmacha, které přežily, je více než třicet adresováno Ausoniovi, což naznačuje přátelství. Poskytují vhled do kultivace kontaktů mezi starou městskou římskou senátní šlechtou a vznikající provinční aristokracií. Ausonius, více navenek křesťan, dokonce věnoval Symmachovi báseň Griphus ternarii numeri , která v kontextu pití alkoholu mění číslo tři metricky a tematicky a je vyřešena pomocí verše: „Plaťte třikrát, číslo tři je největší , třikrát je jediný Bůh! “

Další projev, který Symmachus přednesl Valentinianovi u příležitosti jeho třetího konzulátu v roce 370, byl pro jeho kariéru přínosný. Poté, co se v témže roce vrátil do Říma, měl v letech 373–374 na starosti prokonzulát Afriky , obilnici Říma a jednu z nejdůležitějších provincií na západě. Během tohoto guvernéra Symmachus podporoval kampaň Flavia Theodosia , otce budoucího císaře, proti uzurpátorovi Firmusovi , načež chtěl vzdát hold Symmachovi postavením čestné sochy, které bylo zabráněno politickými závistivými lidmi.

Po smrti Valentiniána I. přednesl Symmachus v Senátu projev Pro Trygetio , který byl přijat s velkým potleskem, protože se svým oceněním nástupce Gratiana zmínil o negativních vlastnostech zesnulého císaře. Tento rétorický úspěch přiměl Symmachuse vydat vydání jeho projevů, jejichž fragmenty se zachovaly na palimpsestu .

Vzhledem k tomu, že Ausonius byl jmenován učitelem mladého Gratiana, panovalo pro rodinu Symmachusů příznivé politické klima. Symmachus byl vybrán, aby před Senátem přečetl projev Gratiana, v němž hlavní politiku Západu, nedávno oslavovaný jeho jednotkami, nastínil jeho hlavní císař. Stejný čestný úkol mu byl udělen u příležitosti vítězství Gratiana nad Alamanny a Theodosia I. nad Góty v roce 379. Před nástupem do úřadu však zemřel otec Symmachus, který byl jmenován konzulem roku 377. Pravděpodobně v důsledku ztráty zůstal Symmachus v následujících letech na svém venkovském statku v Kampánii a dokonce na pozvání Ausonia na jeho konzulátu se vyhnul vstupu do Říma.

Symmachus ve sporu o Victoria Altar

Mince se sochou Viktorie, ražená Augustem na památku vítězství proti Marku Antonymu v Actiu . Byly nalezeny zbytky základny.

Viz také: Spor o Viktoriin oltář

Constantius II vydal obecný zákaz obětí v 356 a legálně nařídil, aby chrámy byly uzavřeny. O rok později navštívil císař Řím a zapůsobily na něj veřejné budovy města. S ohledem na nekresťanskou většinu v Senátu obnovil některá privilegia městských římských tradic. Nechal však odstranit oltář Viktorie z budovy Senátu, kterou tam posvětil Augustus a která byla považována za symbol římské vojenské síly. Císař Julian (361–363), který odpadl z křesťanství , jej nechal znovu zřídit. Konflikt byl v kontextu obecného vymírání starorímských tradic: poslední dedikační nápis v nekresťanské náboženské památce, umístěný římským úředníkem města, pochází z roku 367/8. Ukazuje, že Vettius Agorius Praetextatus , který patřil do kruhu Symmachova, nechal na římském fóru obnovit Consortium Porticus Deorum a jeho obrazy s římskými božstvy .

Symmachus byl členem kolegia kněží, která vyšetřovala obvinění z trestného činu cudnosti proti Vestalské panně Primigenia a doporučila odsouzení „podle zvyku předků“, včetně pohřbu Vestalské panny v Porta Collina a poprava milence bičováním chápaným na římském fóru . Pravděpodobně se však odsouzení a výkon trestu římským státem neuskutečnilo z politických důvodů. Poslední zpráva od panny Vestal pravděpodobně již emeritní pochází z roku 394. Křesťanský básník Prudentius popsal v polemickém pamfletu milostný život Vestalských panen, které byly vyloučeny z jejich 30leté služby, kterou Ambrosius již pokáral v na rozdíl od křesťanských jeptišek : „Nosí uschlé vrásky do svatebního tábora a jako novomanželka se učí zahřát ve studené posteli.“

V roce 382 Gratian zastavil státní finanční příspěvky na kult Vesta a nechal také odstranit oltář Victoria z kurie. Ambasáda vytvořená z iniciativy Praetextatus a vedená Symmachem protestovala v roce 382 proti opatřením, ale byla odvrácena u milánského soudu. Ačkoli byl Symmachus kvůli svému protestu vykázán z Říma, podařilo se mu po Gratianově smrti v roce 383 politicky vrátit a v roce 384 byl zvolen městským prefektem. Jelikož se zdálo, že nástupce v císařské kanceláři, Gratianův nezletilý bratr Valentinian II. , Je ovlivněn, napsal Symmachus téhož roku císaři třetí relatio , ve kterém žádal o obnovení Viktoriina oltáře a také o státní peníze pro Vestacult. Petici napodobovali křesťanští odpůrci v rozsáhlých vyvrácení, zejména v Římě Prosopopoiia : Symmachus, třetí vztah 9-10

Kvůli vlivu Ambrože, milánského arcibiskupa a významného lékaře církve, byla Symmachova žádost zamítnuta. Ambrosius spontánně napsal dopis (č. 17), ve kterém diskutoval o situaci, aniž by znal Symmachovu petici, a vyhrožoval Valentinianovi exkomunikací, protože Victoria, stejně jako všichni nekřesťanští bohové, byla démonem : „Protože vykoupení lze zaručit, pouze pokud bude každý skutečně uctívá pravého Boha, kterým je Bůh křesťanů, kterým vládne vše; neboť jediný je pravý Bůh, který má být uctíván v hlubinách porozumění; neboť „bohové pohanů jsou démoni“, jak říká Písmo svaté. “Později napsal další dopis (č. 18), který je argumentačním vyvrácením Symmachovy petice, ale je považován za rétoricky slabší.

Odstoupení z úřadu městského prefekta

Symmachus odstoupil z úřadu městského prefekta v roce 385. Již v roce 384 jeho křesťanští oponenti vyzvali Symmacha k vyšetřování krádeží chrámů a umění ve městě Řím a současně Valentiniana přesvědčili nejen o propuštění chrámových lupičů z vazby, ale také Symmacha prostřednictvím veřejně zveřejněného edikt jeho represivního kurzu varovat. Symmachus se dokázal ubránit obviněním vzneseným prostřednictvím memoranda císaři, ale tento triumf trval jen krátce. Protože po smrti Praetextatusa, který byl jmenován konzulem pro rok 385, se Symmachus viděl bezmocně vystaven intrikám svých oponentů a požádal Valentiniana o jeho propuštění, což mu bylo odmítnuto. Teprve poté, co jeho oponenti podali trestní oznámení na Symmachovu manželku a zákerne žalovali přítele, který byl úředníkem mimo kancelář, Symmachus opustil město a odešel na své venkovské panství v Kampánii. Také Virius Nicomachus Flavianus se nedávno dočasně stáhl do soukromého života. Vztahy Symmacha předávané jeho křesťanskými oponenty pocházejí z doby jeho městské prefektury.

Rétorická pověst Symmachuse musela být nicméně uznávána v celé Itálii. V roce 384 jej město Milán jmenovalo vedoucím výboru pro jmenování rétorické židle. Symmachus rozhodl o kandidátovi Augustinovi , který byl v té době stoupencem Maniho učení , byl soukromým lektorem finančních obtíží v Římě a po svém obrácení se této pozice znovu vzdal. Římský senát udělil Symmachovi čestný titul princeps senatus („první ze Senátu“) a Valentinian sám pozval Symmachuse k projevu u příležitosti jeho třetího konzulátu.

Pod Theodosiem

Právě toto uznání jeho rétorických dovedností mělo pro Symmacha závažné důsledky. Na počest Magnuse Maxima , který se již vzbouřil proti Gratianovi a napadl Itálii v roce 387, Symmachus pravděpodobně přednesl velebení v roce 388 jménem Senátu. Theodosius I. , který byl seniorním císařem na východě říše od roku 383, brzy poté porazil uzurpátora a nechal Valentiniana znovu nastoupit do úřadu. Symmachus, který v této věci hledal azyl v křesťanském kostele , unikl popravě za zločiny majestátu kvůli přímluvě novovatského biskupa Leontia . Sám Symmachus napsal obrannou brožuru, která byla zároveň velebením pro jeho zachránce, císaře Theodosia.

Resetování Symmachuse však netrvalo dlouho, zejména proto, že Nicomachus Flavianus byl v roce 390 Theodosiem , nejvyšším civilním postem pozdní římské říše, jmenován praetoriánským prefektem . Obdržel oficiální pozvání z Říma a osobně od Theodosia a přijal jeho označení na konzulát samotného 391 v Římě. Poté, co strávil zimu přípravou her pro svůj konzulát, šel Symmachus počátkem roku 391 k soudu Theodosius v Miláně, aby mu osobně poděkoval za jeho povýšení. Krátce předtím požádala delegace Senátu o obnovení Viktoriina oltáře, což Theodosius po několika pochybnostech odmítl. Symmachus také přednesl velebení Theodosiovi, který použil k vyjádření obav nekresťanských senátorů. Když císař, který se podrobil Ambroseovi po masakru v Soluni , uslyšel řeč, nechal Symmachuse strávit stejný den z hněvu v nepolstrovaném trenéru z Milána a zakázal mu přijít do vzdálenosti 100 mil od nádvoří.

Theodosius zároveň vydal zákazy obětování, návštěv chrámů a pohanských náboženských praktik. V důsledku toho byly chrámy občas zničeny. Christian Rufinus z Aquileie napsal: „Kult pohanských obrazů, který byl opuštěn a zničen od politiky Konstantina a jeho potomků, se zhroutil pod vládou Theodosia.“ Christianizoval chrámy a sochy znevýhodněných náboženských komunit, jejichž následovníci je pravděpodobné, že tvořily asi polovinu císařského obyvatelstva, zničeny nebo znesvěceny, jejich knihy spáleny a posvátné stromy pokáceny.

Zatímco Theodosius nadále zvažoval při přidělování úřadů nekřesťanské senátory, doufal v Římě v jejich podporu jeho politiky, která mu však brzy poté byla odepřena. Je pravda, že senátorské velvyslanectví, které chtělo předložit své nekresťanské obavy soudu Valentinianovi v Trevíru v roce 392, se setkalo s tak malou laskavostí, jakou Symmachus obdržel od Theodosia. Ale politická situace se zásadně změnila smrtí Valentiniana, o kterém se říká, že byl zavražděn nebo veden k sebevraždě jeho nekresťanským armádním mistrem Arbogastem . V květnu byl Eugenius povýšen na císaře, který byl profesorem rétoriky a vlažným křesťanem a poté, co se Theodosius a Ambrosius zachovali vyhýbavě, našli podporu nekresťanských senátorů.

Jelikož byly dopisy Symmacha z této doby zadrženy při vydání sbírky dopisů, je o jeho politické roli známý pouze plán gladiátorských her v roce 393, který křesťané odmítli. Symmachus se v této době podle všeho politicky zdržoval. Možná si pamatoval důsledky neúspěšné uzurpace Magnuse Maxima, zejména proto, že Symmachus byl v náboženských otázkách opatrnější než Nicomachus Flavianus; měl dobré vztahy s křesťany, jako byl respektovaný senátor Sextus Petronius Probus . Ve své kanceláři se Nicomachus Flavianus ujal vedoucí role jako preproriánský prefekt ve frakci Senátu obsazené pro Eugenia a byl tak schopen úspěšně navrhnout svého vlastního syna a syna Symmachova na povýšení u soudu Eugeniovi. K posílení pouta mezi rodinami se jeho syn Nicomachus Flavianus mladší oženil s dcerou Symmacha. Nicomachus Flavianus starší spáchal sebevraždu, když Theodosius počátkem září 394 zničil Eugeniovu armádu v bitvě u Frigidus .

Tímto vítězstvím konečně zvítězilo křesťanství a Theodosius se stal posledním císařem v historii, který získal jedinou vládu nad říší. Po svém vítězství nad Eugeniem však znovu uplatnil shovívavost a vyhlásil amnestii pro své senátorské příznivce. Symmachus se osobně postavil za svého zeťa, mladšího Nicomacha, který přišel pouze o úřad městského prefekta, který mu dal Eugenius, pod podmínkou, že se obrátí.

Posledních pár let

Smutek nad osudem politických přátel a starost o císařskou přízeň přiměly Symmacha k dočasnému pozastavení korespondence po porážce Eugenia. Ale jeho neochota se změnila, když, když byl Theodosius ještě naživu, byla z již rozhodnutého zániku vyloučena vzpomínka na Nicomachuse Flavianuse . Po smrti Theodosia v roce 395 požádal Symmachus přátele magistrátů o oddlužení potomků Nicomacha Flavianuse, kteří museli splatit veškerý příjem, který shromáždil jako praetoriánský prefekt ve jménu uchvatitele Eugenia, který nyní hrozil zničit rodinu.

Na podzim letošního roku byl Symmachus jmenován do římského senátu jménem městského prefekta, aby rozhodoval o složení velvyslanectví, které mělo požádat syna Theodosia a císaře na západě Honoria o pomoc poté, co vzpurní přijdou Africae , Gildo v Itálii přerušilo dodávky obilí. Když dorazil do Říma, Symmachus popsal, že je třeba každý den očekávat povstání obyvatelstva, že mnoho šlechticů uprchlo do země a že se sám bál o osud svého syna. Symmachus uklidňoval hněv obyvatelstva tím, že organizoval potravinové rezervy, ale nebyl schopen se dohodnout na Senátu v otázce složení vyslanectví před příchodem armádního mistra Stilicha .

V letech po jeho útěku z Říma na jaře roku 396 byl Symmachus napaden různými nemocemi a na jeho duševní stav měl negativní dopad také vždycky kritický zdravotní stav příbuzných. Přesto se zúčastnil důležitých schůzí Senátu a v roce 397 byl jmenován jako prostředník v konfliktu mezi Theodosiovými syny a císaři na východě a západě, Arcadiem a Honoriem, který rozvířil Gildo, když rezignoval na Arcadia. Na základě doporučení Symmachus Senát prohlásil Gildo za nepřítele státu a vyhlásil vyhlášení války, která rozdělila Symmachus na Senát a městské římské obyvatelstvo, kteří tuto válku ošklivili.

Kontorniat, konec 4. století. Na lícové straně císař Trajan , na zadní straně bohyně Annona a Ceres s atributy polní plodiny.

Ale i když mladší Nicomachus varoval, že jeho političtí nepřátelé podněcují obyvatelstvo k použití násilí proti němu, Symmachus odmítl navždy opustit Řím, ale častěji zůstával ve svých předměstských vilách. Teprve když vypuklo povstání, uprchl Symmachus do své vily v Ostii - kde o několik dní později dostal dopis od městského prefekta s jeho odvoláním, protože rebelové litovali násilí a požadovali hry. Poté, co se na krátkou dobu demonstrativně zdržel své odpovědi, se Symmachus skutečně vrátil do Říma a většinu roku strávil 398 ve Věčném městě.

Jak ukazují anonymní polemické spisy proti nekřesťanským senátorům, mezi oběma frakcemi došlo k dlouhému období konfliktů. Velké množství známých Kontorniatenových mincovních čísel kolem 355 až 410 je interpretováno jako důkaz podzemní opozice ze strany nekresťanské aristokracie Senátu. Na lícové straně ukazují zejména starověké římské a protikřesťanské císaře a na zadní straně nekresťanské bohy a spisovatele.

V roce 399 Symmachus odmítl pozvání Stilicha na čestný dvůr a od té doby se věnoval studiu. Pravděpodobně v roce 401 se syn Symmachova oženil s dcerou mladšího Nicomacha. Přesné datum úmrtí Symmachuse není známo, ale poslední datum zmíněné v jeho dopisech je rok 402, ve kterém musel kvůli nemoci přerušit cestu velvyslanectví do Milána; mohl proto letos zemřít. Čestný nápis vložený jeho synem pro Symmacha zní: „Quintus Aurelius Symmachus, vir clarissimus , kvestor , praetor , velekněz, [...] prokonzul Afriky , městský prefekt, obyčejný konzul, vysoce učený řečník“.

účinek

„Symmachuskreis“

Kolem roku 401 Symmachus v dopise zmínil, že pracuje na úplném vydání 142dílného díla o historii římské republiky od Tituse Livia . Kopie původních předplatných pro první desetiletí byly zachovány. Následující záznam najdete na konci každé knihy:

Vergilius Vaticanus , verze služby Virgila je Aeneid a možná nejstarší přežívající kniha, byl produkován členy takzvané skupiny Symmachus.

O autorovi předplatného Victorianovi je také známo, že vydal kopii životopisu Philostratos o řeckém zázračném dělníkovi Apolloniovi z Tyany , který byl považován za konkurenta kanonických evangelií o Ježíši z Nazareta . Tradice Livia je založena na vydání Symmachus, jehož originál byl však ztracen. Ve Verona Palimpsest byl zachován text, který byl vytvořen přibližně ve stejnou dobu, ale nezávisle, což nepřispívá ke zlepšení textu. Filologickou práci v domě Symmachus lze proto hodnotit jako opatrnou.

Ostatní senátoři pokračovali v této tradici v takzvané Symmachuskreis. Nicomachus Dexter a Virius Nicomachus Flavianus vyrobili kopie edice Livy Edition. Tímto způsobem byly navíc zachovány Quintilian , Cornelius Nepos , Persius , Martial , Juvenal a Apuleius . Dokonce i poté, co se potomci těchto senátorů konvertoval ke křesťanství, další autoři byly uloženy, jak je patrné z osudu rukopisů Horace , Virgil , Pomponius Mela , Valerius Maximus , Caesar , Plautus , Terenz a Sallust . Praxe těchto předplatných pokračovala až do poloviny 6. století. Nevykazují žádný odpor vůči křesťanství, ale spíše ukazují účast křesťanů. Kvalita copywritingu těchto vydání později prudce poklesla. Alexander Demandt napsal: „Vlákna tradice jsou tenká, a přesto na nich závisí veškerý další vývoj.“

Macrobius , který mohl žít generaci po Symmachovi, popsal tuto snahu o klasické vzdělání v Saturnalii . Macrobius předal také výňatky z Cicerova díla „O státě“ ve středověku („Sen o Scipiovi“). Podobně jako Cicero ctil Scipionův kruh jako počátek latinského stipendia, Macrobius nechal Symmachus Praetextatus a Nicomachus Flavianus vypadat jako svědci bývalé římské velikosti.

Kromě spisů Symmacha jsou známy pouze názvy nezávislých literárních aktivit nekřesťanských senátorů. Nicomachus Flavianus pravděpodobně napsal během své městské prefektury historické dílo „Annals“, které bylo věnováno Theodosiovi a které pravděpodobně použil Ammianus Marcellinus . Flavianus si nechal také vyrobit kopii výše zmíněné biografie Apollonia z Tyany (nikoli latinský překlad, jak se často předpokládalo ve starších výzkumech). Praetextatus přeložil Parafráze od Themistia z díla Aristotela, které je nyní ztraceno .

Starověké soudy

Senátor a nejdůležitější křesťanský básník starověku Prudentius , který byl vyškolen v klasických spisech a dokonce projevil sympatie k odpadlickému císaři Julianovi (361–363), napsal po roce 402 dvě polemické knihy „Proti Symmachovi, který brání uctívání modly“. . Jedná se o křesťanskou báseň v podobě klasického eposu , který zpracovává hlavní argumenty Symmacha i rozšířené křesťanské odpovědi do veršů. Prudentius vyjadřuje uznání za svou rétorickou pověst, ale také používá obvyklé polemiky křesťanských autorů latinského západu. Říká tomu: „Ó jazyk, vylévající z úžasného pramene slov, ozdoba římské rétoriky, která je horší než Tullius [Cicero] a komu výmluvnost dala tyto bohaté perly“. Ale protože nechválí Boha, je hadem, který produkuje ohavné příšery a znečisťuje čisté slovo hříchem. Rovněž žádá „Vykupitele římského lidu“, aby neměli hořet uprostřed (pekelného) ohně. A: „Ať je jeho kniha zachována nepoškozená, jeho vynikající práce si zachovává slávu, kterou získala bleskem svého jazyka.“

Kromě toho je Symmachus zmíněn v 5. století ve fragmentech Olympiodora z Théb , stejně jako křesťanský církevní historik Socrates Scholastikos a v 6. století Cassiodorus , který citoval Socrata Scholastikose. Sidonius Apollinaris ho v 5. století postavil vedle Plinia Mladšího a pojmenoval ho stejným dechem jako Hortensius , Cicero a Apuleius .

Písma

Codex Bobiensis. Tato stránka obsahuje výpis z Ciceros De republica

Ačkoli byl Symmachus považován za nejdůležitějšího řečníka své doby, jeho projevy byly zmíněny až na počátku 19. století. Angelo Mai , který se specializoval na palimpsestové nálezy a stal se tak slavným v odborných kruzích, našel osm fragmentů zachovaných v roce 1815 v nejdůležitější palimpsestu, Codex Bobiensis , který také obsahuje jedinečný exemplář od Ciceros de re publica , v knihovně Vatikán. Symmachovy projevy byly v 7. století vymazány a přepsány kopií aktů Chalcedonského koncilu . Aplikováním chemikálií do kodexu za účelem obnovení staršího skriptu Mai trvale změnila skript a poškodila kodex. Projevy Symmachuse dávají nahlédnout do politického klimatu v době valentinské dynastie.

Symmachus neměl v úmyslu publikovat své nejslavnější dílo, třetí relatio o sporu o Viktoriin oltář, místo toho bylo zahrnuto do Ambrosovy sbírky dopisů spolu s replikami Ambrosia a předáno spolu s ním. Kromě toho původní citace ze skriptu Symmachus přidal copyista v některých kopiích Prudentiova protiargumentu. Nakonec byl zahrnut do přílohy sbírky dopisů spolu s celkem 49 často krátkými vztahy Symmacha z doby jeho městské prefektury. Kopie Ambrose je nejcennějším zdrojem pro výrobu textu.

Dopisy Symmachuse vydal jeho syn v deseti knihách a přežili až na pár mezer. Nejstarším dochovaným a nejlepším kodexem je Parisinus 8623 z 9. století, který jako jediný obsahuje souvislé tituly, chybí úvodní a závěrečná stránka. Z novějších kodexů nabízí nejlepší kvalitu textu Vaticanus Palatinus 1576 z 11. století a čtyři Florilegia ze 13. století. V jeho sbírce dopisů jsou zachovány také tři dopisy adresované Ausoniovi.

Symmachus sbírka dopisů, který byl založený na Pliny uměleckých dopisy , inspirovaný Sidonius Apolináře publikovat podobnou sbírku dopisů. S ohledem na ztrátu literatury jsou dopisy Symmacha cenným zdrojem historických informací o římské říši z konce 4. století , i když jsou často považovány za zklamání kvůli jejich nedostatečnému obsahu, pokud jde o výbušné politické zapletení. Herbert Bloch předpokládá, že vydání Dopisů Symmachových se objevilo v cenzurované podobě, kvůli zapojení rodiny do uzurpace Eugenia a jejich blízkému vztahu s Nicomachem Flavianem. V roce 383 Symmachus napsal v dopise „svému bratrovi Flavianovi“:

Třetí kniha sbírky dopisů obsahuje sedm dopisů adresovaných Naucelliusovi, který žil poblíž domu Symmachus na Caelius . Symmachus v něm zmiňuje carminum tuorum codicem („kniha s vašimi básněmi“). Podle Symmachus, Naucellius je také řekl, aby přeložil řecké dílo o dřívější římské historii do latiny. Básně Naucellius byly objeveny v kompilaci epigramů v 15. století v klášteře Bobbio a byly zachovány v humanistické kopii, která vyšla jako Epigrammata Bobiensia . Tato sbírka popisuje literární zájmy kruhu Symmachus a obsahuje také sbírku citátů od klasických autorů Arusianus Messius , ve kterých byly předány citáty ze Symmachus.

Výzkumná stanoviska

Historická osoba Symmachus, její literární úspěchy a okolnosti, které ji obklopují, byly posuzovány odlišně. Nedávné studie se zvláště zajímají o politickou biografii Symmacha. Otto Seeck († 1921), který publikoval spisy Symmacha, nazval třetí relatio Symmacha v jeho „Dějinách pádu starověkého světa“ „labutí písní umírajícího náboženství“. Na přednášce z roku 1959 viděl Herbert Bloch nekřesťanský odpor Symmacha a jeho kruhu úzce spjatého s přežitím římské literatury a usoudil: „V historii lidstva nedošlo k žádnému závažnějšímu kolapsu, než jaký způsobil konec starověku svět a poslední boj mezi pohanstvím a křesťanstvím. “Klasický filolog a historik Alan Cameron publikoval odpověď na Blochovu práci v roce 1984, ve které ji popsal jako„ převládající názor [...], nejvlivnější a nejlepší -známé standardní reprezentace “, které však„ extravagantní tvrdí “, protože sám neviděl žádnou souvislost mezi editačními aktivitami a náboženskou opozicí. Cameron také zdůraznil tuto základní myšlenku v nové komplexní studii, podle níž rovněž během tohoto období nemohla být žádná otázka „pohanského obrození“.

Jelle Wytzes přišel ve své knize z roku 1977 „Poslední boj pohanství v Římě“, která vycházela z jeho disertační práce z roku 1936, k rozhodně negativnímu pohledu na intelektuální úspěchy Symmacha a jeho kruhu: „Je zřejmé, že Symmachus a jeho lid nechápal jejich čas a přeceňoval jejich význam pro existenci a další existenci říše. [...] Neměli byste je obviňovat ze skutečnosti, že jejich intelektuální život nebyl na velmi vysoké úrovni. [...] Zde je kultura na posledních nohou. Tendence ke starému vedla k duchovní bažině. “

Richard Klein , odborník na intelektuální dějiny pozdního starověku, poukázal na oportunismus Symmacha, například s ohledem na Valentiniána I., kterého během svého života ve svých projevech oslavoval a po jeho smrti kritizoval, stejně jako na reakci na sklíčenou uzurpaci Magnuse Maxima. Klein nepřisuzoval náboženský disident Symmacha nikoli duchovnímu přesvědčení, ale povědomí o tradici. Symmachus byl „tragickou postavou“, která selhala v oblasti napětí mezi náboženstvím, kterému už nevěřil, a alternativou, kterou nemohl přijmout: „Vyvstává otázka, proč je tak vysoce vzdělaný muž stále ve čtvrtém století chce uchovat formu víry, že je sám přesvědčen o tuhosti a zbytečnosti. [...] U křesťanů však většinou pociťoval odpornou nesnášenlivost a devalvaci historie a státu, stejně jako nedorozumění kulturních a civilizačních úspěchů Říma. Může se tedy k nim přidat o to méně. ““

výdaje

• Otto Seeck (ed.): Q. Aurelii Symmachi quae supersunt (= Monumenta Germaniae Historica , Auctores antiquissimi, svazek 6, 1.). Weidmann, Berlín 1883. Nezměněný dotisk Monumenta Germaniae Historica, Mnichov 1984, ISBN 3-921575-19-2 .
• Alexandra Forst (ed.): Q. Aurelius Symmachus. Úřední dopis. Vztahy. Latinsko-německá. De Gruyter, Berlín / Boston 2020, ISBN 978-3-11-060904-2 ( kritická recenze Raphaela Brendela v klasickém přehledu Bryna Mawra ; pozitivní recenze Sary Fascione v: Plekos. Vydání 23, 2021, s. 79-82 [ PDF]).
• Angela Pabst (ed.): Projevy. Orationes ( Texty o výzkumu. Svazek 53). Scientific Book Society, Darmstadt 1989, ISBN 3-534-02247-5 .
• Richard Klein : Spor o Victoria Altar. Třetí Symmachův vztah a dopisy 17, 18 a 57 milánského biskupa Ambrosia (= texty o výzkumu. Svazek 7). Scientific Book Society, Darmstadt 1972, ISBN 3-534-05169-6 .

literatura

Přehled reprezentací

• Michael von Albrecht : Dějiny římské literatury od Andronika po Boethia a její pokračující práce . Svazek 2. 3., vylepšené a rozšířené vydání. De Gruyter, Berlin 2012, ISBN 978-3-11-026525-5 , str. 1236-1240
• Arnold Hugh Martin Jones , John Robert Martindale, John Morris : Q. Aurelius Symmachus 4. In: Prosopografie pozdější římské říše (PLRE). Svazek 1, Cambridge University Press, Cambridge 1971, ISBN 0-521-07233-6 , str. 865-870.
• Wolfgang Kuhoff :  Symmachus Eusebius, Q. Aurelius. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Svazek 11, Bautz, Herzberg 1996, ISBN 3-88309-064-6 , Sp. 363-366.  ( Článek / začátek článku v internetovém archivu )

Celkové prezentace a šetření

• Herbert Bloch : Pohanské obrození na Západě na konci čtvrtého století. In: Arnaldo Momigliano (ed.): Konflikt mezi pohanstvím a křesťanstvím ve čtvrtém století. Clarendon Press, Oxford 1963, str. 193-218.
• Alan Cameron : Poslední pohané Říma. Oxford University Press, Oxford et al. 2011, ISBN 978-0-19-974727-6 .
• Richard Klein : Symmachus. Tragická postava odcházejícího pohanství (= impulsy výzkumu , svazek 2). 2. vydání. Scientific Book Society, Darmstadt 1986, ISBN 3-534-04928-4
• Cristiana Sogno: Q. Aurelius Symmachus. Politická biografie. University of Michigan Press, Ann Arbor 2006, ISBN 0-472-11529-4 .
• Jelle Wytzes: Poslední bitva pohanství v Římě (= Études préliminaires aux náboženství orientales dans l'Empire romain , svazek 56). Brill, Leiden 1977, ISBN 90-04-04786-7 .

webové odkazy

• Literatura od Quintuse Aurelia Symmachuse v katalogu Německé národní knihovny
• Třetí vztah Symmachus (latinsky)
• Vydání Otto Seecka jako e-knihy
• Medieval Sourcebook: Symmachus 'Memorandum jménem Senátu tří císařů (anglicky)
• Ambrose, List xvii a xviii
• Altay Coşkun (University of Trier): Q. Aurelius Symmachus a prefekti města za císaře Valentiniana II. (PDF; 82 kB)

Poznámky

1. ↑ CIL 6, 1699
2. ^ Sidonius Apollinaris , dopis 2:10. On the dating Seeck (1883), s. XLIXf.
3. ↑ Seeck (1883), s. XLVf.
4. ^ Pabst (1989), s. 1; Symmachus, dopisy 9, 88, 3 online . Obecné informace o biografii: zásadní úvodní poznámky v vydání MGH od Seecka (1883 online ); Klein (1971); Jones a kol., Prosopografie pozdější římské říše sv. 1, str. 865 a nás .; Sogno (2006).
5. ↑ Codex Theodosianus 8, 5, 25: korektor Lucaniae et Brittiorum .
6. ↑ Viz Hagit Sivan: Ausonius z Bordeaux. Genesis galské aristokracie . New York 1993, zejména str. 111 a násl.
7. ^ Ausonius, Griphus ternarii numeri ( online ).
8. ↑ Seeck (1883), s. XLVIII.
9. ↑ Kromě Gratiana byl na západě formálně císařem jeho nevlastní bratr Valentinian II . Kvůli svému mladému věku však nemohl tuto roli obsadit.
10. ↑ Přestože Theodosius nemohl rozhodně Góty vojensky zasáhnout. Teprve v roce 382 došlo ke smluvní dohodě s Góty, kteří byli následně usazeni na dolním Dunaji jako spolky .
11. ↑ Seeck (1883), s. X, LIIf.
12. ↑ Kodex Theodosianus 16,10,4 a 6.
13. ^ Ammianus Marcellinus 16, 10. Bloch (1963), s. 194.
14. ^ CIL 000006 VI, 102 = Hermann Dessau , Inscriptiones Latinae selectae 4003.
15. ↑ Symmachus, Letter 8, 147f. online
16. ↑ Viz José Carlos Saquete: Las vírgines vestales, un sacerdocio femenino en la Religón pública romana . Madrid 2000, s. 103.
17. ^ Hermann Dessau , Inscriptiones Latinae selectae 4151; Zosimos 5, 38, 3.
18. ↑ Prudentius, Proti Symmachovi 2, 1084f.
19. ↑ Ke sporu o Victoria Altar Klein (1972) a (1971), zde zejména s. 76ff.
20. ↑ O osobě Ambrosius: Ernst Dassmann : Ambrosius von Milano. Život a dílo . Stuttgart 2004. K pokřesťanštění římské vyšší třídy a Senátu: Michele R. Salzman: The Making of Christian Aristocracy: Social and Religious Change in the Western Roman Empire . Cambridge, MA 2002, mimo jiné s. 65 a násl.
21. ↑ Ambrosius, dopis 17,1: Aliter enim salus tuta esse non poterit, nisi neobvyklý Deum verum, hoc est, Deum christianorum, quo cuncta reguntur, veraciter colat; ipse enim solus verus est Deus, qui intima mente veneretur: Dii enim gentium daemonia, sicut Scriptura dicit (Žal. XCV, 5). Viz JHWG Liebeschuetz : Ambrose of Milan: Political Letters and Speeches . Liverpool 2005, s. 27 a násl.
22. ^ Raffaele Argenio: Il Contra Symmachum di Prudenzio fu uno scritto di attualità? , in: Rivista di Studi Classici 16 (1968), s. 155–163 pojednává o literární kvalitě těchto dvou spisů.
23. ^ Symmachus, dopis 10, 21.
24. ↑ Seeck (1883), s. LVI.
25. ↑ Augustin, Vyznání 5, 22f.
26. ^ Symmachus, dopisy 3, 52 a 63.
27. ↑ Socrates Scholasticus 5:14 .
28. ^ Prosper Tiro z Akvitánie , de promissionibus dei 3, 38, 2.
29. ↑ Kodex Theodosianus 16, 10, 10-12. O Theodosiovi viz Leppin (2003).
30. ^ Rufinus, Komentář k církevním dějinám Eusebia 2, 19.
31. ↑ Hartwin Brandt : Interpretovaná realita? Pozdní starožitní svatí, pohanská realita a klasická tradice . In: ders. (Ed.): Interpretace reality. Krize, realita, interpretace (3. - 6. století n . L.) . Stuttgart 1999 (Historia Einzelschriften 134), s. 125–140, zde 127f.
32. ^ Johannes Hahn: Násilí a náboženské konflikty. Střety mezi křesťany, pohany a Židy na východě Římské říše (od Konstantina po Theodosia II.) . Berlín 2004 (Klio Beihefte, NF, sv. 8); Eberhard Sauer: Archeologie náboženské nenávisti v římském a raně středověkém světě . Stroud 2003.
33. ↑ Alexander Demandt: Pozdní starověk. 2. vydání Mnichov 2007, s. 406; Horst Blanck : Das Buch in der Antike , Mnichov 1992, s. 132; Friedrich Prinz , duchovní počátky Evropy , in: Die Zeit, online (zejména část: „Vraťme se zpět ...“: „Mechanismy výběru církve [...], které existují od doby císaře Theodosia Velikého (347–395) do došlo k aktivnímu zničení velkých knihoven pohanskou literaturou. “).
34. ↑ Viz Leppin (2003), str. 144f., 205n.
35. ↑ Seeck (1883), s. 153, řádek 2; P. 237, řádek 29; 255, řádek 13; S. 257, řádek 25. CIL 000006 VI, 1783 .
36. ↑ Seeck (1883), s. LXX-LXXIII.
37. ^ Kompilace v Brian Croke, Jill Harries (Ed.): Náboženský konflikt v Římě ve čtvrtém století. Dokumentární studie . Sydney, Austrálie 1982.
38. ^ Andreas Alföldi : Kontorniaten. Nepochopený prostředek propagandy městské římské pohanské aristokracie v jejich boji proti křesťanské říši . 2. vydání, de Gruyter, Berlín 1976–1990. Proti této interpretaci: Peter Franz Mittag : Staré hlavy v nových rukou. Autor a funkce účetních . Habelt, Bonn 1999, ISBN 3-7749-2885-1 .
39. ^ Pabst (1989), s. 24.
40. ^ CIL 000006 VI, 1699 , nalezený v Římě na Caelius .
41. ^ Symmachus, dopis 9, 13.
42. ^ Bloch (1963), s. 215.
43. ↑ Sidonius Apollinaris , epistulae 8, 3.
44. ^ Elias Avery Lowe : Codices Latini Antiquiores , sv. 4, Oxford 1947, # 499.
45. ^ Bloch (1963), s. 216.
46. ↑ Alexander Demandt: Pozdní starověk. 2. vydání Mnichov 2007, s. 489f.
47. ^ Leighton D. Reynolds a Nigel G. Wilson : Pisatelé a učenci. Průvodce přenosem řecké a latinské literatury . 3. vydání, Oxford 1991, s. 39-42. Viz Alan Cameron: Latinské obrození čtvrtého století . In: Warren Treadgold (ed.): Renaissances before the Renaissance: Cultural Revivals of Late Antiquity and the Middle Ages . Stanford 1984, str. 42-58.
48. ↑ Alexander Demandt: Pozdní starověk. 2. vydání Mnichov 2007, s. 492.
49. ^ Alan Cameron: Datum a identita Macrobius . In: The Journal of Roman Studies 56 (1966), s. 25–38 vidí možnou identifikaci spisovatele, jehož celé jméno bylo Ambrosius Theodosius Macrobius, s Theodosiusem, pretoriánským prefektem Itálie roku 430. Tento předpoklad však , podporuje Makrobiove křesťanství jako podmínku pro přijetí do úřadu, což podle Camerona nelze vyloučit kvůli Makrobiově práci. Je také možné ztotožnit se s Makrobiusem, pretoriánským prefektem Španělska od 399 do 400, který je zmíněn v Codex Theodosianus.
50. ^ Bloch (1963), str. 208f.
51. ↑ K otázce údajného překladu Philostratos viz Alan Cameron: Last Pagans of Rome. Oxford 2011, str. 546 a násl.
52. ^ Název po první zmínce v Sidonius Apollinaris.
53. ↑ K tomu Ilona Opelt : Polemiky v křesťanské latinské literatuře od Tertulliana po Augustina . Heidelberg 1980. Srov. Také Klein (1971), s. 140–160, který v Prudentiovi rozpracovává křesťanskou myšlenku Říma a zdůrazňuje, že Prudentius si Symmacha velmi váží.
54. ^ Prudentius, Gegen Symmachus 1, 632-642.
55. ↑ Prudentius, Proti Symmachovi 1, pr. 80 a 89.
56. ↑ Prudentius, Proti Symmachovi 1, 648f.
57. ↑ Olympiodorus z Théb v Photios c. 80 s. 63 A 40; Socrates Scholastikos, Církevní historie 5, 14; Cassiodorus, Historia ecclesiastica tripartita 9, 23.
58. ↑ Sidonius Apollinaris, písmena 1, 1, 1; 2, 10, 5.
59. ^ Sogno (2006), s. 1f.
60. ↑ K tomu Pabst (1989).
61. ↑ Seeck (1883), s. XXVIIff. Nedávno Jean-Pierre Callu: „En marge des vieux livres: les manuscrits perdus de Symmaque“, in: ders. (Ed.): Kultura profane etritique des sources de l'Antiquité Tardive . Řím 2006, s. 27-49.
62. ^ Bloch (1963), s. 211.
63. ^ Dopis 2, 7, citováno Otto Seeckem, online ; Alexander Demandt: Pozdní starověk. 2. vydání Mnichov 2007, s. 499, odkazuje na tento dopis.
64. ^ Vydání epigramů v Codex Vaticanus Latinus 2836 Franco Munari , Řím 1955.
65. ^ Bloch (1963), str. 211f.
66. ↑ Například Sogno (2006). Posouzení.
67. ↑ Otto Seeck, Dějiny pádu antiky , sv. 5. Stuttgart 1920, s. 196.
68. ↑ Bloch (1963), s. 193: V dějinách lidstva nedošlo k žádnému závažnějšímu zhroucení než tomu, který označuje konec starověkého světa a konečný konflikt mezi pohanstvím a křesťanstvím, konflikt, který vrcholí a dochází k dramatický závěr na konci čtvrtého století .
69. ^ Alan Cameron: Latinské obrození čtvrtého století . In: Warren Treadgold (ed.): Renaissances before the Renaissance: Cultural Revivals of Late Antiquity and the Middle Ages . Stanford 1984, s. 42–58, zde s. 45: „ převládající názor […]. Standardní účty, nejvlivnější a nejznámější, jsou Herbert Bloch a Philip Levine “.
70. ^ Alan Cameron: Latinské obrození čtvrtého století. In: Warren Treadgold (ed.): Renaissances before the Renaissance: Cultural Revivals of Late Antiquity and the Middle Ages. Stanford 1984, s. 42-58, zde s. 53: „ extravagantní tvrzení “.
71. ↑ Cameron (2011), shrnuto na str. 783 a násl.
72. ↑ Wytzes (1977), str. 131-132.
73. ^ Klein (1971), s. 163f.