Aeneid

Virgil čte Augustus a Octavia z Aeneid ( Histo-rien maleb z Jean-Joseph Taillasson , 1787)

Aeneis nebo zastaralé Aeneid je Epic že latina básník žloutnutí (70-19 v. Chr.) Na základě konkrétního Homer přičíst Ilias a Odyssey určen.

Popisuje útěk mytologických Aeneas z hořící Tróje a jeho putování, které ho nakonec zavedlo do Latium (dnešní střední Itálie), kde prý přistál v oblasti Torvaianica a stává se předkem Římanů. Celá Aeneid vypráví důležitý mýtu založení v Římské říše jako legendy o původu (spojení) na trojské koně.

Vergilius pracoval od roku 29 př. N. L. Až do své smrti v eposu se skládá z 12 knih s celkovým počtem asi 10 000 hexametrických veršů .

Aeneid je epický o velikosti Říma a oslavuje nekončící pravidlo (imperium sine fine) z Římanů. Ve stejné době, v Aeneida vybízely soucit s oběťmi římské nadvlády , kteří ztratili své životy v moci a intrik bohů, v bohyni Juno nesmyslnou vzpouru proti osud (fatum) . Na postavě Aeneas představil Virgil ideál římských princepů , „prvního občana“ jako oficiální název římských císařů. Přitom vytvořil hrdinu, kterého nevyznačuje vojenská statečnost, ale jeho smysl pro povinnost ( pietas ) , který mu umožňuje odložit všechny své vlastní starosti. Aeneas se bezpodmínečně podřizuje svému cíli a ukazuje silné vazby na autority, jako je jeho otec Anchises, a na pokyny bohů.

Struktura a obsah

Mapa cesty Aeneas

Struktura Aeneidu kombinuje několik strukturálních konceptů. Nejnápadnější je rozdělení na „odyseu“ a „iliadickou“ polovinu: prvních šest knih Aeneid přebírá mnoho motivů z Homérovy Odyssey (např. Bouře na moři, putování, sestup do podsvětí). V dalších šesti knihách, které popisují boje v Laziu, se Virgil orientuje především na Ilias . Existují také skupiny po čtyřech, třech a dvou.

Knihy 1 a 4 tvoří rámec: Aeneas přistane na pobřeží Kartága po bouři na moři, kterou mu Juno a uprchlým Trojanům poslali z vytrvalého hněvu na soud v Paříži . Tam je pohostinně přijat královnou Dido . Jeho matka Venuše chce zabránit dalšímu bloudění, a proto dbá na to, aby se Dido do hosta zamiloval. Za tímto účelem nechává boha lásky Amor nabrat podobu Aeneasova syna Ascaniuse ; toto uspala Venuše a přinesla ji na místo uctívání Idalium . Když Amor v podobě Ascaniuse usedne k večeři Didovi na klín, „otráví“ královnu vášní pro Aenea (láska je znázorněna jako jed a ničivý plamen).

Federico Barocci : Aeneasův útěk z Tróje , 1598

V knihách 2 a 3 Aeneas zpětně líčí pád Tróje a jeho putování při tomto svátku na dvoře Didos .

Ve druhé knize prchá z hořícího města na Jupiterův příkaz, aby našel novou Tróju. Může zachránit svého syna Ascaniuse (Iulus), jeho otce Anchises a Penates , ale ne jeho manželku Krëusa .

Ve 3. knize Aeneas podává zprávu o své dosavadní cestě (z Tróje do Kartága): Poté, co Aeneas opustil zničenou Tróju, nejprve končí v Thrákii , kde hodlá za svým jménem založit město. Když se ale pokusí vytrhnout větve některých keřů na nedalekém kopci, které jsou nutné pro oběť, kape z nich krev. Aeneas je na mohyle, jak prozrazuje hlas pohřbeného muže - je to Polydorus , mladý syn Priama - který pochází z nitra mohyly; větve jsou oštěpy, kterými ho zavraždil thrácký král Polymestor . Na schůzce padne rozhodnutí řádně pohřbít krajana a poté opustit pošpiněnou zemi.

Na Delos trojské koně jsou přijímány král Anius ; místní věštecký bůh Apollo říká Trojanům, aby hledali svoji „starou matku“ (antiqua mater) ; tam by jejich budoucí generace vládly světu. Anchises, otec Aenea, navrhuje rčení o kultovním domě Velké matky (Magna Mater) Cybele , konkrétně na Krétě , kam Trojané okamžitě vyrazili.

Nově založené město na Krétě je však brzy zasaženo epidemií, nebezpečným suchem v polovině léta; Zvířata a lidé přicházejí o život. Když Anchises zvažuje návrat k věšteckému bohu, Penenovi , bohové státu , se v noci zjeví Aeneasovi jménem Apollo a řeknou mu o nelibosti nejvyššího boha Jupitera: Nesmějí zde zůstat na jeho ostrov, měli by raději pokračovat ve své cestě a Hesperii , nazývané také Itálie.

Poté, co opustili Krétu, se Trojané zachytili v třídenní mořské bouři, která je připravila o jakoukoli orientaci. Čtvrtý den přistávají na slokách , kde nacházejí bezobslužná stáda skotu a malých zvířat. Slavní ji zabili jako oběť pro Jupiter a začali hodovat; pak harpyje zaútočí a obarví jídlo svými exkrementy. Opakované pokusy o oběť jsou zmařeny opakovanými útoky nechutných ptačích tvorů. Poté se Aeneas rozhodne jít do války a přepadne; s touto lestí jsou harpyje zahnány zpět, ale jeden z nich jménem Celaeno proklíná špatný hladomor, když dorazí do Itálie, s odvoláním na nejvyšší úřady Apolla a Jupitera: dokonce budou muset jíst stoly.

Za Ithakou , domovem jejich úhlavního nepřítele Odyssea , kterého při jízdě proklínají, se Trojané dostanou na pláž Actium , kde Aeneas pořádá soutěže a věnuje zde štít řeckého Abase v Apolónově chrámu. (Stanice implicitně odkazuje na důležitost místa jako místa bitvy o Actium .)

Na začátku zimy přijíždějí trojské koně do Buthrotum ; po jeho boku je Helenus , syn Priama, který byl přijat nad Řeky, Andromache , vdova po vítězství v Tróji, Achilles zabil Hektora , bratra Helenuse. Poprvé se setkáte s Aeneasem, když obětuje kenotaf svého bývalého manžela. Když uvidí trojské koně, propukne v jakýsi hysterický útok a zpočátku si vezme Aenea za ducha. Jen postupně se vrací k vědomí a vypráví o svém osudu po pádu Tróje - nejprve otrokyně a manželské družky Pyrrha , poté manželky Helenus. Přichází Helenus a ukazuje jim město: repliku Tróje doplněnou o hrad a řeky stejného jména. Aeneas s pláčem objímá sloupky falešného domova. Po dnech stravování vám příznivé větry připomínají, abyste odešli. Helenus dává Aeneasovi ve funkci Apollonova kněze rozsáhlé proroctví o dalším průběhu plavby a o tom, jak by se měl chovat. Zejména je mu navržena oběť Juno před přechodem ze Sicílie do Itálie. Po darech a slovech na rozloučenou přejdou Trojané v noci z úpatí pohoří Keraunia na východní pobřeží Itálie.

Trojské koně vítají svůj nový domov s radostí z moře. Nemůže však zůstat: Jak jste se dozvěděli od Helenus, oblast je osídlena nepřátelskými Řeky. Po oběti Juno a Minervě v chrámu v Castrum Minervae a předzvěsti čtyř bílých koní, která slibuje válku, ale nakonec také mír, se trojské koně vydávají směrem k Sicílii.

Na Messinské úžině spatřili Trójané kouřové kouře z Etny a podle Helenových pokynů odbočili prudce doleva, aby se vyhnuli Skylle ; Skončí však v Charybdis a jsou dezorientovaní vyplaveni na břeh Kyklopů směrem k noci . Další den se setkají s opomíjeným Achaemenidesem , společníkem Odyssea, kterého po sobě zanechal v jeskyni Cyclops Polyphemus . Požádá trojské koně, aby ho odvezli, přestože je společníkem jejich hořkého nepřítele, aby ho zachránili před příšerami. Anchises si podá ruku s bývalým nepřítelem. Právě včas uniknou unáhleným odchodem od Polyféma, který vydává mocný výkřik, když už je nemůže dosáhnout. Poté pospíchají ostatní Kyklopové, kteří se výhrůžně postaví na pláž, aniž by dokázali cokoli.

Achaemenides je nyní vede kolem měst na Sicílii. V Drepanumu (dnes Trapani ) na západním pobřeží Sicílie Anchises , otec Aenea , nečekaně umírá vyčerpáním. Vyprávění je zde pozoruhodně stručné: Aeneas neposkytuje přesný popis otcova pohřbu ani pohostinného přijetí Acestes . Od Drepanum ho „bůh“ vzal do Kartága, a tím hrdina svůj příběh končí.

Didova smrt , ilustrace kolem 400 n. L. (Vergilius Vaticanus)

Ve 4. knize je Dido otevřeno Aeneasovi. Venuše a Juno, ochránce Didos, tvoří alianci pohodlí a během bouře během lovu se v jeskyni odehrává milostný svazek doprovázený jakousi kosmickou parodií na svatební obřad. Aeneas a Dido tvoří pár; Dido volá jejich bytí dohromady „manželství-jako spojení“ ( coniugium na rozdíl od conubium , právní forma manželství ), ale podle básníka jen maskuje svou vinu, neboť jí přísahal dát jí zavraždili manžela Sychaeus si univira (manželka muže) zůstaň. Zvěsti o aféře se Jupiterovi nakonec dostaly do uší. Posílá Mercuria , aby připomněl Aeneasovi jeho osudovou misi. Aeneas okamžitě poslechl a připravil se k odjezdu. Když se o tom Dido dozvěděl, udělala mu zoufalé výtky. Ale Aeneas zůstává pevný. Odchází tajně. Dido se poté zabije na kůlu mečem, darem od Aenea. Nejprve ale sama přísahá pomstu, vyvolá mstitele a vytvoří tak základ pro pozdější konflikt mezi Římem a Kartágem ( punské války ). Kniha se uzavírá smrtí kartáginské královny: Juno se slituje nad svou dlouhou agónií a vysílá posla bohů Iris. To sestoupí v duhu a odřízne zámek Dido, aby ho zasvětil podsvětí. Pak tělo opustí teplo života.

5. Kniha je často označován jako „kniha her“ a popisuje Aeneas' druhý pobyt na Sicílii.

Na začátku knihy je Aeneas uprostřed moře, odkud vidí záři Didosovy hranice, která již hoří: špatné znamení, jehož přesný význam si však nemůže být jistý. Cíl cesty je opět Itálie, ale Aeneas je opět mořskou bouří nucen změnit směr a vrátit se na Sicílii, kde ho vítá místní král Acestes .

U příležitosti výročí úmrtí svého otce, kterého zde před rokem pohřbil, přináší Aeneas oběti u hrobu. Objeví se had a sní jídlo podávané na oltářích. Není rozhodnuto, zda je to vážný had nebo génius místa, Aeneas to bere jako příznivé znamení. Kromě toho hrdina drží pohřební hry s agony ve veslování, běhu, boxu, lukostřelbě, které zabírají velkou část knihy. Aeneas nakonec jako překvapení nechal provést takzvanou Trójskou hru (Troiae ludus) , průvod koní trojských mladíků.

Při tomto vyvrcholení slavností stále bolestivá bohyně Juno posílá posla Iris, bohyni duhy. Vidí trojské matky, které se nesmí účastnit her, a místo toho si stěžují na Anchises na útesu; sílí touha po městě a konci putování. Iris přebírá podobu nemocných a tudíž nepřítomných Beroe a mísí se s matkami. V klamu hlásí, že ve snu jí Cassandra poradila spálit lodě, protože zde bylo dosaženo cíle cesty, načež na lodě hodila pochodeň. Poté se slova ujímá Priamova mokrá sestra Pyrgo a ukazuje, že skutečný Beroe je nemocný - právě ji navštívila - a že zde v mnoha ohledech připomíná bohyni. Matky stále nejsou rozhodnuté, když se Iris nakonec zjeví jako bohyně v působivém provedení s duhou. Matky se dostaly do šílenství a zapálily flotilu pochodněmi z Neptunových oltářů. Když se muži shromáždili u hry Trója, kouř stoupal, Ascanius, který vedl hru Trója, vyjel na koni k flotile a dokázal přivést matky k rozumu a „osvobodit je od Juno“. Ale pouze když Aeneas požádá o pomoc nejvyššího boha Jupitera, který v reakci na hrdinovu modlitbu vyšle na flotilu obrovský liják, je oheň uhašen. Čtyři lodě jsou ztraceny. Aeneas se nyní zdá být nucen opustit přebytek svých následovníků na ostrově a založit jim město; stejně tak jeho starší poradce Nautes . Ale Aeneas je stále rozpolcený mezi pokračováním a setrváním. Potom se mu v noci zjeví duch jeho otce Anchises, potvrdí radu Nautů tím, že poukáže na to, že v Laziu musí být poražen válečný národ, a proto by s nimi měl jít jen ten nejsilnější, a dává svému synovi rozkaz k návštěvě ho v Elysiu, kde mu může říci více. Aeneas nyní zakládá město a pojmenuje ho podle Acestes, jeho vládce (myšleno historické Segesty ).

Po plačtivém rozloučení s matkami, které chtěly koneckonců přijít, loďstvo pluje do Itálie. V rozhovoru s bohy může Venuše zajistit, aby byla cesta bezpečná s Aeneasem, mořským bohem Neptunem , ale ten oznamuje, že člověk přijde o život: unum pro multis dabitur caput („jedna hlava bude dána místo mnoha “). Na nočním přejezdu - posádka spí, vítr řídí flotilu sami - Somnus , bůh spánku, se objevuje kolem půlnoci , vždy pozorný a podezřívavý k moři , kormidelník vlajkové lodi Palinuro , spí a tlačí společně s ním kolo do moře. Když si toho všimne Aeneas - právě projíždějí za břehy sirén - sám si vezme kolo a oplakává slzy ztraceného společníka.

Po přistání na západním pobřeží Itálie ( kniha 6 ) Aeneas sestupuje do podsvětí se Sibylou z Cumae . Tam se od Anchises dozvídá o budoucí velikosti a historickém poslání Říma, města, které vzejde od svého založení. Tam se také setká s Dido, která zemřela sebevraždou, ale ona ho ignoruje. Stále je poznamenána hlubokou ránou.

Díky knize 7 historie bojů Aeneas začíná. Skončí v zemi zaslíbené Latium a je tam vítán králem Latinem . Latinus mu za manželku slibuje svou dceru Lavinii . Juno zasahuje přes Allecto zuřivosti a podněcuje Rutulian princ , Turnus , který zase touží Lavinii, do války proti Aeneas.

Dodávka zbraní z Venuše do Aeneasu, který se dívá na štít, na kterém jsou znázorněny události římské historie: Lept Pietro Testa kolem roku 1640

V knize 8 hledá Aeneas na radu říčního boha Tiberina spojence s Euandrosem z Arcadie , který se usazuje na místě budoucího Říma , a poté také s Etrusky ještě severněji , kteří se postavili proti jejich krutému tyranovi Mezentiovi , soudruh se zase bouří. Aeneas navíc dostává štít vyrobený Vulkánem od jeho matky Venuše , na kterém jsou vyobrazeny důležité události římské historie (tzv. Popis štítu , viz také Ekphrasis ).

Mezitím ( Kniha 9 ) jsou trojské koně ve velkém nebezpečí: Juno posílá Iris, která ukazuje Turnusovi, že existuje příhodná příležitost pochodovat proti táboru trojských koní v nepřítomnosti Aenea. Turnus útočí plnou silou, a když ho v otevřeném poli nikdo nestaví - podle Aeneasova rozkazu - pustí se do zapalování flotily. Cybele poté zasáhne se souhlasem Jupitera a zachrání lodě, které byly vyrobeny ze smrků v jejím svatém háji na Idě, tím, že je promění v nymfy . Přesto Rotus sebevědomě interpretuje znamení proti trojským konům.

Během noci se dvojice přátel Nisus a Euryalus , kteří se již objevili v závodě o knihu 5, pokusila ve výpadku přinést zprávu o obléhání Aeneasovi, který byl daleko od etruského tábora. Ti dva způsobí krveprolití v nepřátelském táboře. Později je však odhalí namontovaná výztuž nepřítele na lesk zajaté helmy. Zemřou smrtí hrdiny, jejich useknuté hlavy se nabodnou na kopí a druhý den se objeví před očima zděšených trojských koní. Stížnosti matky Euryalus představují hrozbu pro morálku vojsk; bude včas odloženo. V průběhu bojů, které následovaly, Turnus dokázal proniknout do tábora, ale sám; byl úspěšně odrazen a zachránil se skokem do Tibery .

Rada bohů. Ilustrace v pozdním antickém kodexu (Vergilius Romanus)

V knize 10 Jupiter končí setkání bohů tím, že dává stranám volnou ruku: Osud si najde cestu . Osudy války se pro Trojany: Aeneas vrací a brání tábor. Pallas , Euandrosův malý syn, zemře v boji proti Turnusovi.

Kniha 11 vypráví o pohřebních obřadech a příměří, stejně jako o dalších bitvách se zvýšeným používáním kavalérie, v nichž se do středu prezentace přesouvá amazonská válečnice Camilla na italské straně.

V poslední knize Juno znovu zasahuje za Turnuse. Pak ale dojde na rozhodující duel mezi ním a Aeneasem. Aeneas vítězí; Turnus prosí o milost. Aeneas se zastaví; pak jeho pohled padne na vojenskou procházku, kterou Rotus provedl ze zabitého Pallasa, a v hněvu zabije poraženého protivníka.

Textový příklad: Konec Aeneidy (12, 940–952)

Et iam iamque magis cunctantem flectere sermo
coeperat ,infekce umero cum apparuit alto
balteus et notis fulserunt cingula bullis Pallantis
pueri, winnerum quem vulnere Turnus
straverat atque umeris inimicum insigne gewbat.
illo, oculis postquam saevi monimenta doloris
exuviasque hausit, furiis accensus et ira
terribilis: 'tune hinc spoliis indute meorum
eripiare mihi? Pallas te hoc vulnere, Pallas
immolat et poenam scelerato ex sanguine sumit.
hoc dicens ferrum adverso sub pectore
condit fervidus; ast illi solventuntur frigore membra
vitaque cum gemitu fugit indignata sub umbras.

"A už víc a víc Turnusova řeč začala měnit Aeneasův názor na jeho váhání, pak mu nešťastný pás meče zachytil oko na rameni a cimbuří mladého Pallasa zářilo známou ozdobou, kterou již porazil." „Turnus se zářivě zasáhl smrtelnou ránu; a teď měl na rameni protivníkovy šperky! A Aeneas, poté, co uchopil tento památník za jeho krutou bolest, válečná kořist jeho očima v hrozném vzteku řekla: „Unikneš mi, oblečený kořistí mého lidu? Pallas, Pallas tě obětuje tímto úderem a mstí se kriminální krví! “A když to říká, zuřivě vrazí meč do prsou, které stojí proti němu; ale ten v chladu smrti povolil a s povzdechem jeho život rozhořčeně prchá do stínu. “

Virgilovy zdroje

Nejdůležitějšími šablonami pro Aeneid jsou homérské klasiky Iliad a Odyssey . Mnoho hlavních a vedlejších motivů, dokonce i celých textových pasáží, je úzce založeno na Homerovi (například Aeneas v bouři na moři a Achilles se téměř topí v řece). Virgila nezajímá pouhá napodobenina, ale umělecká soutěž. I z tohoto důvodu shrnuje Homerových 24 knih přesně do dvanácti.

Kromě Homera hraje hlavní roli také helénistický epos Argonautica od Apollonia z Rhodosu (295–215 př. N. L.). To je nejjasnější v návrhu milostného příběhu mezi Dido a Aeneasem, poté mezi Jasonem a Medeou . To je pravděpodobně také případ latinského překladu Varro Atacinus (82–35 př. N. L.), Který byl až na několik fragmentů ztracen.

Nejdůležitějšími latinskými modely jsou Bellum Poenicum od Gnaeuse Naevia a zejména Annales z Ennia . Annales jsou klasickým římským eposem v době Virgila. Ennius je někdy citován doslovně v centrálních bodech. Legendu o Aeneasovi lze nalézt také v Naeviusově Bellum Poenicum . Tam není v popředí, ale je citován jako příčina punských válek , série tří starověkých válek (264 až 146 př. N. L.) Mezi mořem a obchodní mocí Kartága a mladé římské říše. K Annales z ENNIUS liší od Bellum Poenicum a Aeneid v zejména v tom, že nejsou omezena na jediné téma, ale tvoří souvislý báseň.

Historie Aeneid

Již v Georgice , didaktická báseň od Vergilia mezi lety 37 a 29 př. N. L. Př. N. L. Existuje náznak jeho záměru napsat epos. Píše se tam (Georg. III 46-48):

Mox tamen ardentis accingar dicere pugnas / Caesaris et nomen fama tot ferre per annos / Tithoni prima quot abest from origine Caesar
(„Ale pak se brzy připravím zpívat žhavé bitvy / Caesars, že jeho jméno bude rezonovat tolik let / Když počítá od Tithona až po Caesara. “Překlad: Johann Heinrich Voss ).

Augustus , první římský císař, se o tento projekt velmi zajímal a požádal o předlohy. Virgil prý nejprve vytvořil prozaické verze , které později v libovolném pořadí přenesl do hexametru. Na veřejných přednáškách Virgil představil jednotlivé úryvky a sledoval účinek na publikum. Snažil se psát velmi podrobně a na svou práci kladl vysoké nároky. Proto také nařídil, že nedokončené dílo by mělo být zničeno, když zemřel. Nicméně, když zemřel, aniž by byl schopen dokončit v Aeneid , Augustus nařídil správci, Varius a Plotius Tucca , ignorovat žádost Vergiliova o zničení a publikovat je Aeneid jako malý upravovat jak je to možné. V díle zůstaly četné půlverše; skutečný rozsah revize Aeneidy Vergiliovými básníky je však obtížné určit a je kontroverzní ve stipendiu.

Spor o Aeneid

Aeneas a Dido

Historie recepce ukázala, že příběh Aenea a Dido lze číst dvěma zcela opačnými způsoby:

  • Jako konflikt mezi povinností a sklonem. Hrdina se nezištně zříká osobního štěstí ve službě vyšší věci a na příkaz Nejvyššího Boha, konkrétně v závazku vůči svému synovi Ascaniusovi, který jednoho dne bude vládnout v Itálii,
  • nebo jako konflikt mezi pravou láskou a opovržlivým mužským chladem.

Sám autor nenechává na pochybách, kam chce čtenáře nasměrovat, a to konflikt mezi povinností a sklonem: přes veškerou sympatii k Didovu utrpení je její láska nepřípustná, culpa ; Aeneas udělá chybu, když se do aféry pustí, ale pak neváhá, navzdory svým vlastním pocitům, podřídit se vůli bohů. Didovy slzy nemohou změnit jeho rozhodnutí rozejít se : pánská immota manet, lacrimae volvuntur inanes . („Jeho držení těla zůstává nehybné, slzy marně tečou.“ Je třeba poznamenat, že je kontroverzní, zda se tento verš vztahuje na slzy Dido nebo spíše slzy Aeneas, například specialista na Virgila Nicholase Horsfall (1946–2019).) druhý způsob výkladu jako konflikt mezi láskou a citového chladu nejprve nalezený v Ovidiových Heroides .

Aeneas a Turnus

Aeneid končí náhle, když Aeneas zabíjí bezbranné Turnus. Tento konec mnoho čtenářů neuspokojil. Už církevní otec Lactantius (asi 250–320) zjistil, že při použití konceptu křesťanské pietas , tedy zbožnosti, se Aeneas ukázal být impius , tedy bezbožný. Jak se Aeneasovo chování shoduje s odhodláním Římanů, jak je formulováno v šesté knize: parcere subiectis et debellare superbos (ušetřit podrobené a zápasit s arogantními )? Zde se zdá úhel pohledu vševědoucího vypravěče zcela jasný: důležité je, že když už chce Aeneas udělit milost, jeho pohled padne na Pallasův mečový pás. Boj na tahu proti Pallasovi byl nefér. Turnus neměl přijmout nabídku bojovat se zjevně méněcenným mládím. Turnus přesto přijal nabídku k boji a poté se mrtvole posmíval a ukradl její vybavení. Jako mnoho jiných věcí to ukazuje Turnuse, nikoli jako velkého padoucha, ale jako ztělesnění furor impius , nedbalostní shovívavost vůči nižším instinktům. Turnus je postava, která je postavená na Homerovi Achillesovi , nekontrolovaná a neomezená ve svých vášních, vědomě vytvořená jako kontrast k „novému hrdinovi“ Aeneasovi. Pomsta, kterou Aeneas Euandros přísahal svému synovi, je povinností. V pozadí je také cítit stylizace Augusta jako mstitele Caesarových vrahů . To bylo v roce 2 př. N. L. Chr. Dokončený chrám Mars Ultor podle všeho (pro mstivého boha války) od císaře Augusta. Přesto je zvláštní, že Aeneas provádí akt pomsty furiis accensus et ira (zapálený vztekem a hněvem).

Bohové, lidé a osud

Bohové jsou v Eneidě všudypřítomní a zasahují přímo do pozemských událostí. Přesto lidé nejsou jejich playballs. Bohové spíše využívají pouze svých vnitřních dispozic a stejně jako u jeskynní svatby pomáhají s přírodními jevy. V jiném smyslu bohové ztělesňují fortunu , bezcílný osud, který někdy prospívá jednomu, jindy druhému. Nad nimi však stojí Jupiter, otec bohů a lidí, který představuje jinou formu osudu: jmenovitě fatum (osud / božský návrh, množné číslo fata ), teleologii dějin, jíž se nakonec musí podřídit každá fortuna . Dokud se tento osud nenaplní, ostatní bohové, stejně jako lidé, se řídí svými osobními, emocionálními zájmy, někdy v souladu s fata , někdy proti fata . Venuši tedy vede mateřská starost o jejího syna Aenea, ale za určitých okolností ho také přivádí do velkých potíží, jak ukazuje příběh Dido. Motivem akce Juno je hněv na stud, který utrpěla, který nedokáže vymazat ze své mysli. Virgil se snaží ukázat, že Aeneas touží podřídit svůj vlastní osud fatum . Pro něj je to často spojeno s těžkými oběťmi (např. Se ztrátou manželky Krëusy, když opustil Tróju) a musí být nabádán, aby šel po cestě - často s výhledem na prosperující budoucnost Říma. Když se ale Aeneas klaní vůli bohů, je založení Říma, které se v Aeneidě jeví jako cíl dějin, prezentováno jako akt hlubokých piet . Toto splnění povinnosti je zvlášť zřejmé, když Aeneas opouští Dido: Italiam non sponte sequor (IV 361) („Můj instinkt mě nevede do Itálie“, překladatel Hertzberg).

Osud Říma, Anea a Augusta

Glorifikace císařského Říma a jeho vládce Augusta, což je konečný cíl celé historie, je pro moderního čtenáře pravděpodobně nejproblematičtějším aspektem Aeneidy . Hned na začátku je zřejmé, že založení Říma je vzdáleným cílem Aeneid: tantae molis erat Romanam condere gentem (I 33). V několika pasážích textu se Augustus jeví jako dokončení tohoto vývoje. V souladu s tím existuje mnoho rad, které vytvářejí spojení mezi Aeneasem a Augustem. Člověk však musí vidět Aeneidu z její doby a okolností jejího vzniku. Po století krvavých občanských válek viděli mnozí Římané Augusta jako zachránce. Augustus od Virgila otevřeně požadoval srpnový led, báseň slávy pro vládce. Virgilova odpověď byla Aeneid . V něm je vládce zakotven v plánu osudu, a proto je zodpovědný; Duty, pietas , je leitmotivem Aeneid . Augustus musí prokázat, že je hoden svého předka (jako Caesarův adoptivní syn je Augustus potomkem Iula, k němuž lze rodinu Julierů vysledovat). Totéž platí analogicky pro Římskou říši: její moc je definována jejím mandátem; Cílem není čisté dobytí, ale spíše stanovení zákonů a nastolení míru ve světě (srov. VI 851).

Na pozadí politiky obnovy Augustanů důraz na pietas , paměť římské mise, evokace římských ctností a odmítnutí občanské války znamená aktivní podporu augustanských reforem. Tímto způsobem bude nový začátek a zlaté časy se vrátí. V Augustovi, charakteristiky některých vynikajících lidí z časné římské historie jsou zkombinovány: On se objeví na hrdiny pořadu (VI 752-853) jako syntéza mezi Romulus jako zakladatel centra a Numa , kteří „re-založil“ Řím skrze náboženství a zákon. Výše zmíněná tvrzení Virgila o jeho díle se zde zvláště vyjasňují: počet veršů, které popisují Augusta, odpovídá součtu veršů věnovaných Romulusovi a Numovi.

Nemělo by se zapomínat, že si Augustus uvědomoval důležitost Aeneid pro jeho politiku. Na populární schůzce prý citoval verš od Aeneidy, když viděl muže, kteří nenosili klasickou tógu : en Romanos, rerum dominos gentemque togatam! (I 282) („Podívejte se! Římané, vládci světa, sex s tógou.“) Poté se ujistil, že na fóru smí zůstat pouze v tradičním kroji.

Teorie dvou hlasů

Americká linie výzkumu od 60. let 20. století, známá jako Harvardská škola , prosazuje takzvanou teorii dvou hlasů . Podle tohoto pohledu by Vergilius na jedné straně povrchně glorifikoval augustanskou ideologii (veřejný hlas) , na druhé straně také jemně kritizoval Augusta (soukromý hlas) . Počátečním bodem této teorie je opět konec Aeneidy , kde se Aeneas (stejně jako u Laktanze, viz výše) ukazuje jako morální poražený.

Historie dopadů

Virgil (vpravo nahoře) s komentátorem Maurusem Servius Honoratus a třemi postavami představujícími díla Aeneid (vlevo nahoře), Bucolica a Georgica . Illumination by Simone Martini in the rukopis made for Francesco Petrarca Milan, Biblioteca Ambrosiana, Ms. SP 10/27 (= A 49 inf.), Fol. 1v, kolem 1340

I když byla Aeneid nedokončena, byla okamžitě uznána jako mistrovské dílo. Krátce po svém vydání se stal školním čtením a zcela vytlačil epos o Enniusovi jako o klasice. Tímto způsobem měl mimořádný vliv na další starověkou a křesťansko-starověkou literaturu. Existovaly dokonce překlady do řečtiny. Lucanova Pharsalia byla alternativou k Aeneid , i když nikdy nedosáhla svého významu. Až do pozdní antiky byla Vergiliova práce považována za příkladnou; takže Gorippus se stále orientoval ve svém eposu. Takzvaní Symmachuskreis navíc na konci 4. / začátku 5. století vytvořili vylepšené nové vydání, které je nyní ve Vatikánu (Cod. Vat. Lat. 3225; Vergilius Vaticanus ).

Tradice rukopisu Aeneid plynule pokračovala do středověku . Ve středověku byl Virgil znám jako „básník“. Důležitým práce ve staré francouzské literatuře je Aeneid- založen nový d'Eneas . Jeho přenos podle Heinricha von Veldeke kolem roku 1183 znamenal začátek dvorské německé literatury v lidovém jazyce. Na počátku renesance navrhl Dante svou Božskou komedii na základě šesté knihy Aeneid . Příběh Dido lze nalézt v Boccaccio („Amorosa Visione“) a Petrarca , ve středoanglické literatuře s Geoffreym Chaucerem („Legenda dobrých žen“, „Dům slávy“). Dokonce došlo k pokusům zaokrouhlit konec Aeneidy třináctou knihou. Kromě toho se objevovalo stále více překladů Aeneid do národního jazyka , nejprve v Německu od Thomase Murnera v roce 1515, ve Španělsku od Enrique de Villena (1427/28). V německém klasickém období a zvláště v období romantismu však pověst Aeneidy upadla, protože Virgil byl chápán jako epigon a upřednostňován byl „původní génius“ Homer. Až ve 20. století se objevil nový zájem o Vergiliovu epiku.

Aeneid prodělala řadu opatření v moderní době, a také inspiroval mnoho skladatelů Chcete-li nastavení. Nejznámější jsou opera La Didone (1641) od Francesca Cavalliho , první nezávislá anglická opera Dido a Aeneas (1689) od Henryho Purcella a velká hrdinská opera Les Troyens (složená do roku 1858) od Hectora Berlioze . Joseph Martin Kraus ' Aeneas i Carthago eller Dido och Aeneas (1799) a Franz Danzi je melodrama Dido (1811) se rovněž zaměřuje na příběh Dido a Aeneas .

V roce 1784 napsal vídeňský spisovatel Aloys Blumauer velmi úspěšnou satiru Virgilova Aeneide, která byla přeložena do mnoha evropských jazyků : Dobrodružství zbožného hrdiny Aenea, a vysmívala se modernímu vzdělání v ní. Kniha zůstala v Bavorsku a Rakousku zakázána po mnoho let.

Spisovatel Toni Bernhart zdramatizoval Aeneid pro 5. festival Innsbruck Free Theatre Festival v roce 2016 .

Na Aeneid čerpají dvě díla ze série italských sandálových filmů 60. let . Ex- Mister-Universum Steve Reeves hraje Aenea v obou : Bitva o Tróju (1961) vypráví o trojské válce po smrti Hektora a o pádu města z pohledu Aenea, který se zde stává hlavním hrdinou Trojské koně a oponent Achilles . Aeneas, Hero of Troy (1962), navzdory svému názvu, vypráví o událostech v Laziu (a pouze o nich; cesta z Tróje do Lazia a setkání s Dido zcela chybí). Oba filmy se znatelně liší od literárních předloh, v neposlední řadě kvůli téměř úplnému nedostatku božské zápletky, který je u Virgila a Homera silně výrazný.

Aeneid byl natočen pro televizi Franco Rossi v roce 1970 . Německá premiéra čtyřdílné série začala 5. listopadu 1972.

Textová vydání a překlady

literatura

  • Gerhard Binder: P. Vergilius Maro: Aeneis. Komentář - svazek 1: Úvod, ústřední témata, literatura, indexy . Vědecké nakladatelství Trier 2019, ISBN 978-3-86821-784-1 .
  • Gerhard Binder: P. Vergilius Maro: Aeneis. Komentář - svazek 2: Komentář k Aeneidě 1-6 . Vědecké nakladatelství Trier, 2019, ISBN 978-3-86821-785-8 .
  • Gerhard Binder: P. Vergilius Maro: Aeneis. Komentář - svazek 3: Komentář k Aeneidě 7-12 . Vědecké nakladatelství Trier, 2019, ISBN 978-3-86821-786-5 .
  • Karl Büchner : P. Vergilius Maro. In: RE , Volume 8A (1955), Col. 1021-1486. Přetištěno pod názvem P. Vergilius Maro. Římský básník. Stuttgart 1961.
  • Theodor Haecker : Virgil. Otec Západu , Kösel, Mnichov 1931.
  • Niklas Holzberg : Virgil. Básník a jeho dílo , Beck, Mnichov 2006, ISBN 3-406-53588-7 .
  • Markus Janka: Virgilina Aeneid. Mnichov: Beck 2021 (Beck'sche Reihe; 2884), ISBN 978-3-406-72688-0 .
  • Friedrich Klingner : Virgil. Bucolica, Georgica, Aeneis , Artemis, Curych, Stuttgart 1967.
  • Wolfgang Kofler : Aeneas a Virgil. Vyšetřování poetologické dimenze Aeneidy (= knihovna klasické antiky . Nová řada, svazek 111). Winter, Heidelberg 2003, ISBN 3-8253-1330-1 .
  • Viktor Pöschl : Poezie Virgilů. Obrázek a symbol v Aeneidě. 3. přepracované a rozšířené vydání. de Gruyter, Berlín, New York 1977, ISBN 3-11-006885-0 .
  • Martin Claus Stöckinger: Virgilovy dary. Významnost, vzájemnost a poetika v „Eclogues“ a „Aeneid“. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2016, ISBN 978-3-8253-6462-5 .
  • Werner Suerbaum : Virgilova Aeneid. Epos mezi minulostí a současností , Reclam, Stuttgart 1999, ISBN 3-15-017618-2 (Universal-Bibliothek, 17618).

recepce

webové odkazy

Wikisource: Aeneid  - Zdroje a úplné texty (latinka)
Commons : Aeneid  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

Individuální důkazy

  1. ↑ frei-theaterfestival.at

Zvukové ukázky