Zosimos

Zosimos ( Greek Ζώσιμος, Latinized Zosimus ) byl řecký historik z pozdní antiky , kteří pravděpodobně psal historickou práci kolem 500 nl s titulem Historia NEA ( „New History“). Je považováno za poslední starodávné dílo historie pohanského autora.

život a dílo

Zosimos pravděpodobně pocházel ze syrsko - palestinského regionu a měl dobré vzdělání. Při zpětném pohledu ho patriarcha Photios I. z Konstantinopole označoval jako Comes a bývalý advocatus fisci , takže se zdá, že pokračoval v právnické kariéře. Asi mezi 498 a 518 (podle některých výzkumníků mezi 498 a 502) napsal novou historii ( Řek : Ίστορία νέα / Historia NEA) z říše římské v šesti knihách, které se zabýval historií trojské války až 410, s ranou historií je zobrazena velmi efektivním způsobem. Přesné datování není možné; Práce však musela být napsána po roce 425 a byla k dispozici nejpozději na konci 6. století , protože ji cituje Euagrios Scholastikos . Po velmi krátkém náčrtu císařského období až po Diokleciána (část o vládě tohoto císaře dnes chybí) následuje podrobnější popis událostí ve 4. a na počátku 5. století. K popisu ulomí těsně před dobytím Říma u Visigoth král Alaric I v 410. Předpokládá se, že i kvůli nedostatku dokončovacích prací nebyla práce dokončena.

Zosimos použil několik zdrojů, které jsou nyní ztraceny. Mimo jiné, že čerpal z díla obou nekřesťany Eunapios Sardis a Olympiodoros Théby , pravděpodobně také z kroniky o Publius Herennius Dexippus na počátku své práce a případně pojednání Magnus von Karrhai pro Julian perské kampaně . Navzdory několika chronologickým a faktickým chybám je dílo pro tuto pohnutou epochu cenné, protože se jedná o jediné podrobnější znázornění, které přežilo části konce 4. a počátku 5. století; Zosimos také poskytuje některé důležité informace pro 3. století. Zosimos se pravděpodobně většinou držel jeho šablon: Například Stilicho , založený na díle Eunapiose, které Zosimos velmi intenzivně používal podle vyjádření Photiose, který měl obě díla, je zpočátku negativní, ale později (pravděpodobně kvůli k odkazu na historii Olympiodorus) vylíčil pozitivně. Zprávy, které má k dispozici, však byly někdy záměrně měněny a doplňovány - jak moc je to však ve výzkumu kontroverzní.

Zosimos byl proklamovaným pohanem („pohany“) a rozhodným nepřítelem křesťanství , což je patrné i v jeho díle. Často se předpokládá, že absence částí o křesťanském pronásledovateli Diokleciánovi a dobytí Říma (které nekresťané chápali jako pomstu bohů na pokřesťanštěné říši) nebyla náhoda, ale že později tyto popisy našli křesťanští opisovači v ofenzívě Zosimos a byli si vědomi příslušných pasáží, které nebyly vydány. To však také jasně ukazuje, že Zosimos viděl úpadek říše jako trest za odvrácení se od starých bohů: když Konstantin Veliký neudělal v roce 313 náležité světské oslavy , říše propadla božské pomoci. Zosimos tuto pozici nepochybně převzal ze svých zdrojů. Ale také na jiných místech Zosimos polemizoval proti křesťanským císařům, zatímco ve velké míře vychvaloval posledního pohanského vládce Juliana. Zosimosův obraz historie je silně negativní; pro něj je pád římské říše již nevyhnutelným faktem, i když východní říše existovala velmi dlouho. V tomto smyslu chtěl popsat příběh tohoto domnělého pádu a interpretovat jej z výslovně pohanské perspektivy, jako paralelu s popisem vzestupu říše Polybiem .

Práce Zosimose nemohou intelektuálně soupeřit s prací jiných pozdně antických historiků, jako jsou Ammianus Marcellinus , Olympiodoros z Théb (kteří, jak je patrné z fragmentů jeho díla, poskytli přesnější informace), Priskos nebo Prokopios z Cesareje , kteří jako současníci uváděli na základě některých svých vlastních zkušeností a posuzovali mnohem objektivněji. Kromě toho se Zosimos dopustil několika obsahových chyb (chronologických, etnografických a geografických); například zaměňuje řeky Dunaj a Don. Nicméně kvůli ztrátě dalších historických děl pozdního starověku je hlavním zdrojem událostí od roku 378 (po skončení Res gestae Ammianus) do roku 410.

O Zosimosově dalším životě není nic známo. Skutečnost, že na počátku 6. století bylo stále možné vydat otevřeně protikřesťanské dílo, které si zjevně našlo také své publikum a bylo šířeno, naznačuje, že „pohanství“ bylo na dlouhou dobu na ústupu, ale stále vždy existovala a měla určitý význam. Nekřesťanská orientace nicméně zabránila intenzivnějším následkům Zosimosovy „Nové historie“.

Edice a překlady

Vstup do Clavis Historicorum Antiquitatis Posterioris (CHAP) .

  • Zosime. Histoire Nouvelle . Přeložil a komentoval François Paschoud . 3 svazky, Budé, Paříž 1971–1989 (s úvodem, francouzským překladem a rozsáhlým komentářem).
  • Zosimos. Nový příběh . Přeložil a uvedl Otto Veh , posoudil a vysvětlil Stefan Rebenich (= Knihovna řecké literatury . Svazek 31). Hiersemann, Stuttgart 1990, ISBN 3-7772-9025-4 (další odkazy zde).
  • Ronald T. Ridley (ed.): Zosimus. Nová historie . Canberra 1982 (anglický překlad s komentářem).
  • Zosimi comitis et exadvocati fisci Historia nova . Edited by Ludwig Mendelssohn , Olms, Hildesheim et al. 2003 [2. Dotisk edice Teubner, Leipzig 1887], ISBN 978-3-487-05208-3 .

literatura

webové odkazy

Wikisource: Zosimos  - zdroje a plné texty
osobní data
PŘÍJMENÍ Zosimos
ALTERNATIVNÍ NÁZVY Zosimus
STRUČNÝ POPIS pozdní historik starožitností
DATUM NAROZENÍ 5. století
DATUM ÚMRTÍ 6. století