Hnutí probuzení

Jako obnov toky jsou v křesťanství označuje, že vděčí za svou existenci většinou vlna „oživení“ (pod termín), a obsah této přeměně jednotlivce (individuální i kolektivní) zkušenost víry a praktického křesťanského života ( „Life In společenství se zvláště zdůrazňovaným Bohem “a„ následováním Ježíše “). Běžná křesťanská nebo denominační dogmata ustupují „originálnímu“ chápání evangelia převzatého přímo z Bible. Obrozenecká hnutí předpokládají, že živé křesťanství začíná reakcí člověka na „volání evangelia “ k obrácení a duchovní obnově.

Probuzení ve smyslu hnutí probuzení znamená drastickou subjektivní zkušenost s tím, že se nás Bůh náhle dotkne, což může vést k radikálnímu obratu v životě a k úplnému odevzdání se Bohu. Probuzení je zvláště důležité, pokud se fenomén této zkušenosti nevyskytuje pouze jednotlivě, ale zahrnuje také skupinu lidí nebo celý region. Dnes jsou srovnatelné kolektivní události většinou nazývány „duchovní probuzení“.

Koncept vychází z Ef 5,14  LUT : „Probuď se, kdo spí, a vstaň z mrtvých, a Kristus tě osvítí.“ Protože k věčnému životu vede pouze víra, je existence nevěřícího zasvěcena smrti. Obracet se k víře se tedy jeví jako obracející se k životu nebo, analogicky s Kristovým vzkříšením, jako probuzení ze smrti.

Všeobecné

Souhrnně se probouzející pohyby většinou vrací k vlnám probouzení, individuálně k subjektivním probouzejícím se zkušenostem jednotlivých lidí. Probuzení prožívají jimi pokrytí lidé jako dotýkání se (člověka, skupiny, regionu) Bohem, což má vliv na život. Charakteristické pro obrozenecká hnutí jsou tedy osobní konverze (obrat), vědomě prožívaná víra a vědomě žitý vztah s Bohem. Obrácení vede k následování Krista, což často vede k eticky změněnému způsobu života podle evangelia Ježíše Krista. Většina obrozeneckých hnutí vznikla v protestantismu nebo v jeho prostředí. Některé se objevily na okraji zavedených církví, jiné jako duchovní obnova v rámci stávajících církevních struktur a další mimo zavedené církevní struktury. Obvykle se objevily jako reakce na křesťanství, které bylo vnímáno jako dogmatické, liturgicky rigidní nebo čistě tradicionalistické. Katolické probouzející hnutí se objevilo na konci 18. století v podobě probouzejícího se hnutí Allgäu . Hlavními hrdiny byli Martin Boos a Johann Michael Feneberg .

Obrozenecká hnutí nejsou okrajové jevy, ale masová hnutí: Obrozenecká hnutí 18. až 20. století vedla k silnému nárůstu oddaných křesťanů v populaci. V některých případech byli osloveni lidé, kteří jsou vzdáleni církvi, v jiných případech členové církve bez vnitřního zapojení. Například Anglie měla 75 000 metodistů za 50 let a Spojené státy vzrostly z 500 v roce 1771 na 15 000 v roce 1784. 19. století začalo ve Spojených státech se 7 procenty populace jako členy jedné církve - o sto let později to bylo přes 40 procent. Letniční hnutí v Brazílii byl prakticky zanedbatelný v roce 1960, dnes má 15 procent populace.

Hlavním faktorem mnoha obrozeneckých hnutí je kázání , které se v 18. a 19. století často odehrávalo na otevřeném poli a přitahovalo masy od těch, kteří byli vzdálení od církve. Někteří američtí televizní kazatelé se vidí v tradici starých obrozeneckých kazatelů.

Kromě evangelizace mají obrozenecká hnutí často také silnou komunitní a diakonickou složku. Patří sem metodistické třídy a lékárny pro chudé a také spolky tovaryše a domorodé domy obnovy v Německu nebo domácí skupiny a sociální angažovanost letničních sborů v Brazílii.

Prakticky ve všech obrozeneckých hnutích byly někdy silné emoce: lidé během kázání propukli v pláč, jsou bujně šťastní ze svého obrácení nebo mají extatické zážitky. Přestože tyto vedlejší účinky v mnoha případech potvrdili zúčastnění kazatelé, setkali se s velkou kritikou, zejména ze strany teologů zavedených církví, a často sloužily jako příležitost k odsouzení hnutí, které bylo vnímáno jako konkurence jako celek.

Jelikož obrozenecká hnutí obvykle nejsou plánovanými organizacemi, mají dynamičtější strukturu než zavedené církve. Některým chyběla propracovaná teologie i teologicky vzdělané a osobně vyzrálé vedení. Proto došlo k nezdravému vývoji, který vedl k totalitním sektám ( Jim Jones ).

Přehled různých probouzejících pohybů

Čas reformace: radikální reformace

Zatímco reformace Lutheran a Zwingl obecně zahrnovala populaci celého národního území, a proto kladla menší důraz na osobní přesvědčení jednotlivce, anabaptisté (mezi něž dnes patří Mennonité a Hutterité ) a reformované menšiny ve Francii ( hugenoti ), Nizozemsku a Skotsko Podobnosti s obrozeneckými hnutími. Ve sborech anabaptistů je očekávání obrácení člověka začleněno do sborového života, pokud křest není udělován kojencům, ale je vyhrazen lidem, kteří se dobrovolně přiznávají, že chtějí následovat Ježíše Krista. Věk hraje podřízenou roli. V tradičních svobodných církvích však tato praxe nedokázala zabránit tomu, aby byl křest a přijímání církví znovu vystaveno formalismu v oblasti rodinných příslušníků. Proto byla obnova ve svobodných církvích stále znovu tématem.

17. století: puritáni, pietismus a kvakeri

První probuzení se uvádí již v 16. století v Anglii a Skotsku, kde se puritánští kazatelé pod vlivem Kalvína snažili obnovit státní církev. První kazatelé pořádali bezplatná setkání před rokem 1550 a vyzývali lidi k obrácení, z nichž se některé ukázaly být docela velkolepé. V Anglii byla v 17. století University of Cambridge dočasně pevně v rukou Puritanů, kteří vycvičili školu kazatelů, kteří v následujících desetiletích vyvolali četná regionální probuzení v Anglii, Skotsku a Irsku. Nejdůležitějšími autory, kteří se tomuto tématu v 16. a 17. století podrobně věnovali, byli Robert Fleming (1630-1694) se svým dílem Plnění Písma, Jonathan Edwards (1703-1758) s několika díly a John Gillies (1712- 1796) se svým pojednáním „Historické sbírky týkající se remarkovatelných dob úspěchu evangelia“.

V němčině se vyvinulo po traumatu třicetileté války s pietismem , který se mimo jiné vyznačoval tím, že se obrátil k osobní víře a nové orientaci na Bibli. Menší conventicles (dnes: domácí skupiny ) hrály hlavní roli . Z pietismu se později vyvinuli mimo jiné Moravští bratři a Francke nadace v Halle. Z církevně kritického radikálního pietismu se na přelomu 17. až 18. století vynořili Tunker ( Schwarzenau Brethren ) a Inspired .

18. století: metodisté ​​a velké probuzení

Po puritánské éře bylo hnutí obrození formováno Wesleyanským metodismem , iniciovaným Johnem a Charlesem Wesleyovými v anglikánském kontextu ve Velké Británii, a Velkého probuzení v amerických koloniích pod teologickým vedením Jonathana Edwards a George Whitefielda v reformované kongregační životní prostředí. Navzdory různým počátečním situacím měla obě hnutí mnoho společného: veřejná kázání, často pod širým nebem, osobní konverze jednotlivců, integrace konvertitů do jasných skupin, reforma osobního a sociálního života.

19. století: baptisté, metodisté, hnutí za posvěcení, novopietismus

Ve Spojených státech byla 19. století sérií obrozeneckých hnutí. Metodisté zpočátku dominovali na severu svým systémem krajských jezdců , kdy se kazatel staral o kongregace celého okresu a na jihu baptisté s nezávislými sborovými kongregacemi.

Kolem poloviny století, mnoho nových označení objevily: ve Spojených státech hnutí Obnova s Disciples Christa a na sborů Krista , v Anglii Brothers Movement je Armáda spásy a zpočátku nekonfesijní společenství katolickou církví Apoštolské kongregace a také adventisté sedmého dne a teologické okraje křesťanství, Hnutí badatelů Bible a Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů ( mormoni ) a křesťanská věda , z nichž oba jsou považovány za nekřesťanské od ACK .

V německy mluvících zemích v 19. století došlo také k obrodnému hnutí. V Německu a ve Švýcarsku, probuzení se konalo ve většině případů v rámci regionálních kostely : v Německu, a to zejména v Siegerland a jižní Oberberg ( Homburger Land), v hesenského vnitrozemí , na Dolním Rýnu (Pastoři Krummacher ), v Wuppertal oblasti , v Lüneburgském vřesovišti ( Ludwig Harms ), v Ravensbergerově zemi ( Johann Heinrich Volkening ), v Badenu ( Aloys Henhöfer ) a ve Württembergu ( Ludwig Hofacker ). V království Saska se hrad Hermsdorf vyvíjel od roku 1800 za vlády Heinricha Ludwiga Burggrafa zu Dohna , vnuka Nikolause Ludwiga von Zinzendorf , do centra zbožnosti Herrnhut-Pietist a saského obrozeneckého hnutí, v němž od roku 1824 pokračoval nový majitel Ernst Gottlob von Heynitz .

Ve Švýcarsku hnutí začalo z Basileje, Ženevy a Bernu. Dokonce i v tradičních svobodných církvích, jako jsou anabaptističtí mennonité, vedl vznik kongregací Mennonitských bratří k hnutí budování komunity.

V Bernu hnutí za posvěcení přineslo druhé probuzení v prostředí Evangelické společnosti kolem Eliase Schrenka a Franze Eugena Schlachtera . Kromě toho také vznikly svobodné církve ; některé založili navrátilci ze Spojených států (metodisté, baptisté ), další pocházeli z misijních hnutí ( Chrischona ).

Réveil se konal ve francouzském Lyonu .

Finské obrozenecké hnutí se nazývalo Herännäisyys (probuzení) a vedl jej farmář Paavo Ruotsalainen .

Pro probouzející se pohyb lze identifikovat tři fáze:

  1. Rané období (1800–1815): romantické, národní, nadcirkevní křesťanství založené na zkušenostech.
  2. Hlavní období (1815–1830): rozšířený dopad, včetně prostřednictvím obrozeneckých kázání a pojednání literatury.
  3. Pozdní období (1830–1848): silnější důraz na nauku, vyznání a vyznání.

20. století: evangelická, letniční a charismatická hnutí

Na počátku 20. století došlo ve Spojených státech k nedenominačnímu toku konzervativních křesťanů, kteří zvláště zdůrazňovali svůj pohled na biblické učení. Toto hnutí bylo ve třicátých letech rozděleno na fundamentalisty a evangelikály , které kolem poloviny století rychle rostly s kazateli jako Billy Graham .

V letniční probuzení je Duch svatý , naplnění věřícího s Duchem svatým, a dary Ducha Svatého byly nově objevený. Toto hnutí začalo v Kalifornii na přelomu století a ve druhé polovině dvacátého století se rozšířilo na všechny kontinenty, zejména do Latinské Ameriky, subsaharské Afriky, Koreje a USA. Zatímco v Evropě jde spíše o okrajový jev, ve třetím světě zahrnuje velkou část křesťanského růstu za posledních padesát let.

Kromě mnoha nezávislých nebo volně propojených letničních církví má letniční hnutí svoji paralelu i ve velkých církvích, charismatickou obnovu , která je na rozdíl od většiny dřívějších obrozeneckých hnutí také populární v katolické církvi.

Obrozenecká hnutí v populárních církvích jsou částečně v napětí s církevní tradicí, zatímco v jiné části znovu zdůrazňují tradice víry církve. V důsledku obrozeneckých hnutí vznikají jak církevní, tak i nezávislá společenství.

Viz také

literatura

  • Gustav Adolf Benrath, Reinhard Deichgräber, Walter J. Hollenweger : Awakening / Awakening Movement I. Historical II. Dogmatic III. Prakticky teologické. In: Theological Real Encyclopedia . Vol. 10. De Gruyter, Berlin 1982, s. 205-227.
  • Erich Beyreuther : Probouzející se hnutí (= církev ve své historii. Svazek 4, dodávka R, část 1). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1963 (2. vydání 1977)
  • Erich Beyreuther: Hnutí probuzení. In: RGG 3 . Vol.2, Col. 631ff.
  • Stephan Holthaus: „Léčení - uzdravování - posvěcení“. Historie německého hnutí za posvěcení a evangelizaci (1874–1909). TVG Brunnen, Giessen 2005, ISBN 3-7655-9485-7 .
  • Friedrich Wilhelm Kantzenbach : Probuzení hnutí. Studie o historii jejich vzniku a poprvé se rozšířily v Německu. Freimund, Neuendettelsau 1957.
  • Thomas K. Kuhn : Náboženství a moderní společnost. Studie o sociálním a diakonickém působení v pietismu, osvícenství a probouzejícím hnutí (= příspěvky k historické teologii. Sv. 122). Mohr (Siebeck), Tübingen 2003, ISBN 3-16-148169-0 .
  • Thomas K. Kuhn , Veronika Albrecht-Birkner (Ed.): Mezi osvícenstvím a modernou. Probuzení hnutí jako historiografická výzva (= náboženství - kultura - společnost. Studie o kulturních a sociálních dějinách křesťanství v moderní době a moderní době. Vol. 5). LIT-Verlag, Münster 2017, ISBN 978-3-643-13156-0 .
  • Iain H. Murray Naděje puritánů. Oživení, poslání a porozumění proroctví . Reformatorischer Verlag Beese, Hamburg 1999, ISBN 3-928936-14-X .
  • Jan Carsten Schnurr: Hnutí probuzení. In: Wolfgang Breul , Thomas Hahn-Bruckart (Ed.): Pietism Handbook. Mohr Siebeck, Tübingen 2021, s. 615–625.
  • William Reginald Ward: Protestantské evangelické probuzení. Repr. University Press, Cambridge 1994.
  • různé články v ročence Pietismus a moderní doba. Vol. 1 ff. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 1974 a další ISSN  0172-6943 , historicky orientované.

Jednotlivé příklady

  • John B. Boles: The Great Revival. Počátky biblického pásu. Lexington / KY 1996, ISBN 0-8131-0862-4 .
  • Hildebrand Dussler: Johann Michael Feneberg a hnutí probouzení Allgäu. Příspěvek k církevním dějinám ze zdrojů o místních dějinách Allgäu (= Allgäuer Heimatbücher. 62. svazek). Verlag für Heimatpflege Kempten (Allgäu), Kempten (Allgäu) 1959.
  • Karsten Ernst: Ráno vzkříšení. Heinrich A. Chr. Hävernick . Probuzení mezi reformací, reakcí a revolucí. Brunnen, Giessen 1997, ISBN 3-7655-9420-2 .
  • Siegfried Hermle (ed.): Církevní dějiny Württembergu v portrétech. Pietismus a hnutí probuzení. Hänssler, Holzgerlingen 2001, ISBN 3-7751-3704-1 .
  • Iain H. Murray: Oživení a obrození. The Making and Marring of American Evangelicalism. 1750-1858. Banner of Truth Trust, Edinburgh 1994.
  • Nicholas M. Railton: Nadnárodní evangelikalismus. Případ Friedricha Bialloblotzkého (1799–1869) (= práce o historii pietismu. Vol. 41). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2002.
  • Gerhard Schwinge: Jung-Stilling jako spisovatel osvěty pro probuzení. Zkoumání dějin literatury a zbožnosti jeho periodických spisů 1795-1816 a jejich prostředí (= práce o dějinách pietismu. Sv. 32). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994.
  • Christine Stuber: „Šťastné probuzení pro mnohé“. Studie pramenů o obrozeneckém hnutí v Bernu 1818–1831 (= Basilejské a Bernské studie o historické a systematické teologii. Sv. 69). 2. vydání Lang, Bern 2002, ISBN 3-906768-56-2 .
  • Gerlinde Viertel: Počátek pohybu záchranného domu pod vedením Adelberdta Grafa von der Recke-Volmerstein (1791–1878). Studie obrozeneckého hnutí a diakonie (= spisy Sdružení pro rýnskou církevní historii. Vol. 110). Rheinland-Verlag, Kolín nad Rýnem 1993.

webové odkazy

Individuální důkazy

  1. ^ Saský životopis
  2. ↑ Christine Stuber: O hnutí obrození v Bernu v letech 1818 až 1831. Berner Zeitschrift für Geschichte und Heimatkunde 2002, přístup 11. září 2020 .
  3. ↑ Armin Sierszyn : Moderní doba . In: 2000 let církevní historie . 4. vydání. páska 4 . SCM Hänssler , Holzgerlingen 2005, ISBN 3-7751-3524-3 , s. 155 (460 str.).