Poutní kostel Birnau

Poutní kostel Birnau je barokní kostel pod s záštitou Marie na severním břehu Bodamského jezera mezi místech Nussdorf a Uhldingen-Mühlhofen v Bádensku-Württembersku . Kostel se nachází v Birnau na západní trase Oberschwäbische Barockstraße přímo na dálnici B31 . Byl postaven v letech 1746 až 1749 vorarlberským stavitelem Peterem Thumbem pro císařské opatství Salem . Kostel dostal bohatou barokní interiéry s freskami od Gottfrieda Bernhard Goz stejně jako štukovou výzdobou , oltářů a soch od Josepha Antona Feuchtmayer , z nichž nejznámější je med výhonek , je putto s úl . Budova pořadí před kostelem s nápadnou zvonicí dnes sídlí převorství na cisterciáckého opatství Wettingen-Mehrerau . Od roku 1946 je také byl farní kostel z Deisendorf a Nussdorf.

Alt-Birnau

Dnešní klášterní kostel v Birnau byl postaven jako náhrada za poutní kostel, který stál na kopci východně od Nussdorfu, několik kilometrů od místa dnešního kostela. Je možné, že zde byl poutní kostel již na konci 9. století: Výměnný dokument mezi klášterem Reichenau a Karlem Dickenem z roku 883 hovoří o kapli „ad pirningas“ ( pro poutníky ), která může být o Altbirnau. Dokument z roku 1227 zmiňuje klášter na tomto místě, který mohl být spojován s klášterem Salem .

Nejpozději od roku 1241 patřila část této oblasti opatství Salem. V té době už na tomto malém pozemku byla Lady Chapel. Do roku 1317 muselo být oblíbeným poutním místem , o čemž svědčí dvě existující odpustky . Duchovní úřad nevykonávali salemští mniši, ale světoví kněží . Salemští cisterciáci se však sami snažili získat právo pracovat a byli úspěšní: 27. března 1384 byl začleněn papež Urban VI. kaple kláštera Salem. Pokud jde o kanonické právo, diecéze v Kostnici zůstala odpovědná za Altbirnau .

Největší kostel byl postaven kolem Marienkapelle nejpozději do 14. století. Měly to praktické důvody: četní poutníci by měli najít prostor ve větším kostele, aniž by museli demolovat kapli, která byla sama o sobě zázračným místem. Kolem roku 1420 byl postaven „zázračný obraz“, socha Panny Marie, která si rychle získala pověst zázračného. (Dnes je uprostřed obrazového programu Neu-Birnau). Přitahovalo více poutníků, takže kostel musel být během 16. a 17. století několikrát rozšířen. Ve třicetileté válce byl zničen vnější kostel; ta malá Lady Chapel uvnitř je údajně ušetřena. Podle kroniky Apiarium Salemitanum (1708) byl zázračný obraz zachráněn salemským služebníkem. Po skončení války byl kostel přestavěn a poutě znovu vzkvétalo.

Altbirnauerův kostel byl jednoduchá dlouhá budova se sedlovou střechou a jako obvykle u cisterciáků měla místo zvonice jen hřebenovou věž pro vyzvánění. Přední štít byl zdoben gotickou kružbou . Interiér namaloval malíř Hans Winterlin , hlavní oltář z roku 1656 Melchior Binder , který pravidelně přijímal objednávky od salemského kláštera; odpovídající oltářní obraz namaloval Johann Christoph Storer . Dnes se nachází v kostele bývalého cisterciáckého kláštera Rottenmünster . Kromě hlavního oltáře, který byl zasvěcen Panně Marii , měl kostel dva boční oltáře, které byly zasvěceny sv. Erazmovi a sv. Josefovi ; odpovídající oltářní obrazy vytvořil Franz Carl Stauder . Postupem času byly přidány hospodářské budovy a ubytování. Byla také přidána fara pro poutního kněze (otce prefekta).

Oblast kolem malého majetku však patřila císařskému městu Überlingen , které kladlo značný odpor neustálému rozšiřování klášterních budov. Doutnající boj o moc mezi městem a klášterem občas dokonce přerostl ve fyzické násilí: rozzlobení občané Überlingenu zničili v roce 1742 skořápku hospodářské budovy. Přímo naproti kostelu byl od roku 1685 hostinec na Überlinger Grund, který byl zase trnem v oku mnichů. Salemští mniši občas nemohli konat mše v Altbirnau a museli přesunout pouť do kláštera v Salemu.

Tok poutníků neustále rostl, takže opat Konstantin Miller nechal vypracovat plány na nové rozšíření kostela v roce 1741. Nikdy se nedostali k uskutečnění, protože opat zemřel 22. února 1745. Nový opat Stephan Enroth se ve stejném roce rozhodl nechat staré zchátralé budovy bez dalších okolků a jinde na vlastním území kláštera zbourat postavit nový kostel.

Historie budovy

Stavbu nového poutního kostela a přemístění zázračné sochy Panny Marie musel nejprve schválit papež Benedikt XIV . Potřebná povolení byla získána tajně, protože se báli hněvu populace. Papežská bula z 12. března 1746 umožnil klášter Salem postavit kostel a přesunout sochu Panny Marie zde. Krátce nato, 2. května 1746, zemřel opat Stephan ve věku pouhých 45 let. Obyvatelstvo to považovalo za trest za „únos“ zázračného obrazu, ale vedení kláštera nebylo zmatené: za nového opata Anselma II. Schwaba pokračovalo v započaté práci s velkou energií.

Master Vorarlberg stavitel Peter Thumb byl jmenován do plánovacího výboru kláštera. V době, kdy navrhoval Birnau, byl Thumb předním jihoněmeckým architektem a na vrcholu své tvůrčí síly. Po několika návrzích byl nalezen kompromis, který byl přijat oběma stranami. Výkop základů začal do jednoho roku. 11. června 1747 byl položen základní kámen nového kostela.

Vybrané místo bylo na kopci na břehu jezera Überlinger See , nad klášterními vinicemi a stávajícími hospodářskými budovami ( hrad Maurach ). Přední fasáda měla stát rovnoběžně s břehem jezera a být tak vysazena nad jezero jako spojovací článek mezi Božím stvořením a nebem. Oblast kolem kostela byla (a je dodnes) téměř nezastavěná, takže žádné další budovy nezhoršují viditelnost. Ve prospěch účinku na velké vzdálenosti se dokonce připustilo, že oltář nelze orientovat na východ, jak je to v kostelech obvyklé.

Stavba během několika let pohltila 150 000 zlatých. Finanční prostředky bylo možné získat bez problémů, aby se stavba nezdržovala kvůli nedostatku peněz, jako v mnoha jiných církevních projektech. Kostel byl postaven a vyzdoben za méně než čtyři roky. Slavnostní vysvěcení proběhlo od 19. do 24. září 1750. Kázání o vysvěcení opata Anselma se zabývalo především propracovanou ikonografií fresek, která dala klášter a mnichy ve vztahu k Marii a božské milosti. Druhým kazatelem byl „Swabian Cicero“, známý premonstrátský Sebastian Sailer . Jeho kázání také interpretovalo malebné motivy Birnau.

Nová budova byla v neposlední řadě demonstrací moci proti císařskému městu Überlingen, které se neustále pokoušelo umístit císařské opatství na své místo. Demonstrace uspěla, ale vztah mezi městem a klášterem byl po celá desetiletí narušen. Oficiální usmíření proběhlo až v roce 1790.

Umělecký design

architektura

Budova se skládá z dlouhé lodi bez uliček a příčníku před domem, ve kterém jsou umístěny obytné a správní místnosti řádu (stejně jako dnes obchod se suvenýry). Prostorově a symbolicky působí jako prostředník mezi okolím a poutním kostelem. Řádová budova tvoří přední stranu kostela a svými dvěma bočními rizality připomíná klášterní komplex Salem. Původně to bylo dokonce plánováno na více než dvojnásobnou šířku a pak by vypadalo spíš jako feudální sídlo než kostel. Z Thumbovy ruky jsou také náčrtky schodů, které by vedly od břehu jezera k nádvoří kostela. Mniši, kteří se obávali vnějších účinků, však věděli, jak zabránit příliš jednoznačnému odkazu na dvorskou nádheru. Nicméně ve prospěch dobré viditelnosti fasády od jezera byla upuštěna od jinak obvyklé východo-západní orientace lodi.

Fasáda na straně jezera sahá přes jedenáct okenních os, které jsou opticky rozděleny třemi páry iontových kolosálních pilastrů . Prostřední dvojice obklopuje vstupní portál a je - místo středového výčnělku - korunována třístupňovou zvonicí. Věž, díky níž je Birnau z dálky rozeznatelná jako osočování, není ve skutečnosti zamýšlena v architektonickém stylu cisterciáků. Vzhledem k tomu, že byl zadán externě z budovy kostela, bylo možné jej uvést do souladu s pravidly řádu. Optická struktura pilastry pokračuje na vnějších stěnách lodi. Vnější lak je bílý a starorůžový. Aktuální vzhled je původní barevné schéma. Věž je označena opat dvojitým křížem.

Pokud procházíte hlavním portálem, musíte nejprve projít předsíní, abyste mohli vstoupit do kostela. Posvátný prostor Birnau je koncipován jako halový kostel bez uliček. Thumb a jeho kolega Johann Georg Specht se tak vyhnuli tzv. Vorarlberskému schématu Munster, které na římském vzoru postavilo Gesù a postranní kaple a namontovaný o galerii by měl vzbudit dojem galerijní baziliky . Thumbův otec Michael Thumb byl významným představitelem této konstrukční metody, která byla po celé 17. století velmi populární na sever od Alp. Pro Birnau zvolil Peter Thumb jednodušší prostorové řešení, díky kterému byl malířský a sochařský design volnější. Loď je rozdělena do tří částí, které se zužují směrem k oltáři. Strop nad laickou místností je navržen jako dutá klenba . Centrální loď ústí do užšího čtvercového chóru, který je zaklenut plochým dómem. Kazatelna je napravo před chórem . Za ním je apsida , jejíž půdorys popisuje tříčtvrteční kruh a těsně obklopuje oltář s baldachýnem od Feuchtmayera. Široké oblouky pokrývají jha sboru a apsidy.

Nádherné varhany se nacházejí přímo nad hlavním vchodem do kostela. Galerie, která je koncipována jako jednoduchý chodník s balustrádou , vede po místnosti od varhan po apsidu a rozděluje místnost do poloviny. Parapet je přerušen pouze dvěma plochými kužely bočních kaplí s vysokými bočními oltáři. Interiér osvětlují dvě řady pěti oken na každé straně. Sbor má na každé straně dvě okenní šachty.

vnitřní prostor

Umělecké řešení interiéru v rokokovém ornamentálním stylu má na dnešního pozorovatele strhující účinek. Drtivý účinek je plánovaný: nádhera církve má přesvědčit věřícího o velikosti Boží. Nebe a další jsou doslova přivedeni na Zemi, aby je věřící mohl nejen podezřívat, ale také živě vidět. Katolická protireformace se pokusila pomocí rétorických prostředků přivést věřící zpět ke správné víře, zejména v architektuře jezuitů . Opat Anselm II. Ve svém kázání o vysvěcení kostela zdůraznil, že kostel nestavěl klášter, ale Marie. Na druhé straně si díky bohaté oddanosti Marii v plastikách mohl být klášter jistý jejich podporou.

Estetickým modelem interiéru byly římské barokní kostely . Katolické barokní umění vyvinulo architektonická stylistická zařízení zaměřená na nádheru a rafinovanou optiku, například v iluzionistických stropních freskách Andrea Pozzo , které se v celé Evropě staly stylem. Architektura, štuk a malba by měly tvořit uměleckou jednotku. Na rozdíl od mnoha barokními kostely, architektura je trompe l'oeil malování a rokajl štukové v Birnau byly skutečně vytvořeny ve stejnou dobu av těsné umělecké spolupráce.

Jak je tomu často v rokokovém stylu, architektonické formy splývají přímo do dekorativních forem, které se zase pomocí plastického štuku přenášejí do pseudoarchitektury stropních maleb. Na druhé straně je kulatá stropní freska sboru jasně oddělena od okolní architektury, jak se to stalo o něco později v klasicismu . Vizuální rozmanitost chytře popírá jednoduchý půdorys. Bohatě použitý mramor je také z velké části simulován - z nákladových důvodů byl napodoben štukovaným mramorem . Vzniká tak „totální umělecké dílo“, které má divákům namíchat skutečnou architekturu a iluzi.

Díky širokým košovým obloukům působí sbor a kněžiště jako proscénium . Jevištní struktura je zamýšlena, protože katolická liturgie baroka používala prostor kostela pro divadelní produkce, které vycházely z divadelní praxe jezuitského divadla. Uprostřed kněžiště a představení stál hlavní oltář se sochou Panny Marie. Je doloženo použití sborové místnosti jako místa pro alespoň jedno posvátné dílo: kostel byl vysvěcen 21. září 1750

„Dobře zpracované - melodramatické drama v kostelech před výstavou oltáře věštců (...), na speciálně verfertigem toto divadlo, které by aufzuschlüssen zadního dokonalého, takže zázračný Bildnus na oltáři a vlastní trůn zastupující její osobě i těm přítomným, nejjemnějším Hertzensovým pohybům. “

Hra byla o převodu archy na paktu na hoře Sion od Davida a do jeruzalémského chrámu u Šalomouna , se zmiňovat o převodu mariánské svatyni v Birnau a zřízení nové náboženské centrum.

Obrazový program

Malíř Gottfried Bernhard Göz (1708–1760) vytvořil pro církev mariologický obrazový program , který je plánován kolem zázračné postavy Marie. Göz získal zakázku na obraz prostřednictvím soutěže vypsané klášterem. Obsah poskytlo opatství Salem. Velká část reprezentací nebyla zaměřena na poutnické laiky, ale na teologicky vzdělané publikum. Teologické vztahy mezi obrazovými prvky jsou odpovídajícím způsobem složité. Mnoho prvků poptávky podle nejednoznačnosti kromě exegeze ven.

Centrem obrazového programu je Panna Maria , jejíž patronát je kostel. Ikonografie Panny Marie začíná (nebo končí) obrazem milosti na oltáři a pokračuje v sérii vyobrazení Marie až ke stropní fresce v lodi. Vzhledem k jasně modré barvě jsou jednotlivé reprezentace Marie také vzájemně vizuálně propojeny.

Za sochou Panny Marie začala tato série olejomalbou Nanebevzetí, která chybí od roku 1790 . Další vyobrazení na stropě chóru a hlavní lodi navazují na mariánský motiv. Výsledkem je série obrazů, které směřují pohled vstupujícího poutníka k oltáři nebo ho povzbuzují k interpretaci korespondence mezi jednotlivými reprezentacemi.

Druhé zaměření obrazového programu je na tradici a sebeobraz řádu. Marie je spojována se zakladateli řádu a patronkou cisterciáků. Velká část stropní fresky je věnována také stavitelům Birnau, kteří svou stavbu oslavují jako dárek Panně Marii. Mocný salemský klášter prokázal sobě i světu svůj přímý vztah s Matkou Boží.

Stropní freska apsidy

Nad oltářem, v klenutém stropu apsidy, je zobrazena scéna z Knihy Ester : Esther žádá krále Ahasvera o milost pro svůj lid. Scéna je zobrazena z dramatického pohledu zespodu, takže vrchlík nad Ahasverovou hlavou vypadá jako vrchlík druhého oltáře orámovaný předstíranou kladí.

Trochu výše je vyobrazení Krista, který má vrhnout na lidstvo šípy trestu. Ten druhý je reprezentován polonahou ženskou postavou, což je pravděpodobně reprezentace Luxurie . Marie klečí nalevo pod rozzlobeným Božím Synem a přimlouvá se za lidstvo. Scéna souvisí s vizí mnicha Wilhelma von Clairvaux, ve které Marie žádá Krista, aby ušetřil lidstvo, ne-li kvůli němu, tak kvůli cisterciákům. Ester proto musí být chápána jako typologická předobraz Maria, zatímco Ester zachraňuje židovský národ. Mary žádá o milost pro celé lidstvo. Maria a Esther zaujímají v obou reprezentacích stejnou pozici, takže spolu také formálně souvisí.

Stropní freska sboru

Architektonicky poměrně plochý oblouk nad chórem vytváří iluzionistickou fresku hluboké kazetové kopule s opaionem, kterou Mary plave do kostela se skupinou andělů. Tento optický efekt je modelován na malbě kopule Andrea Pozzo pro kostel Sant'Ignazio di Loyola v Campo Marzio v Římě (1685); v případě, že by malba měla stopgapové řešení pro zpackanou budovu kopule, byla by kupole Birnau záměrně položena naplocho, aby iluzionistická malba mohla lépe rozvíjet svůj účinek.

Marie je zde ikonograficky zobrazena jako „Žena apokalypsy“, která pravou nohou pošlapává hada, autora prvotního hříchu . Zároveň je Maria gravida („těhotná Maria“): Před břichem se Kristovo dítě objevuje ve svatozáře. Z něj je paprsek světla, který představuje Boží milost ( Gratia ), směrován na symbol Nejsvětějšího Srdce .

Srdce drží ženská postava, která alegoricky znamená božskou lásku nebo lásku sousedskou (Charita) a lásku k Bohu (Dilectio) . Rozbije paprsek milosti a nasměruje ho na zrcadlo, které drží putto. V ikonografii Marie je zrcadlo symbolem moudrosti a neposkvrněného početí . Zde nápadně vyjadřuje myšlenku, že božská milost se šíří prostřednictvím lásky a věřících. Místo namalovaného zrcadla však bylo instalováno skutečné skleněné zrcadlo, které odráží světlo vstupující do kostela oknem. Tento zjevný „malířský vtip“ má hlubší význam: Iluzionistický prostor se tak mísí se skutečným církevním prostorem, takže návštěvník kostela může paprsek světla Kristovy lásky přenést přímo na sebe.

Caritas je jedním z křesťanských ctností . Další ctnosti představují tři ženské postavy: naděje (Spes) s kotvou a zelenou větví, strach z Boha (Timor Dei) s králíkem a bojácným dítětem a znalost Boha nebo víry (Agnitio) s krucifixem , kalichem a Hostitel . Ikonografie odpovídá Iconologii Cesareho Ripy (německé vydání 1704). Fragmenty textu jsou přiřazeny Marii a čtyřem ctnostem, jejichž výsledkem je citát z Bible: „(ego) MATER PULCHRAE DILECTIONIS / ET TIMORIS / ET AGNITIONIS / ET SANCTAE SPEI“ ( Sir. 24, 24). Sebastian Sailer uvedl tuto linii na začátku své kázání o vysvěcení kostela a přeložil ji pro laiky: „Jsem matkou krásné lásky, bádání, poznání a svaté naděje.“

Stropní freska lodi

Částečně ornamentální, částečně motivem malované čepice stehů nad okny ústí do pseudoarchitektury stropní fresky. Začíná to zvnějšku malovanou římsou , přes kterou jsou naskládány sloupy. Nahoře je na obloze otvor, před kterým jsou uspořádány různé posvátné postavy.

Obrovská freska lodi je rozdělena na dvě části jasným štukovým pásem. Západní polovina nad varhanami ukazuje koncert andělů, kteří jako by se připojili k varhanní hudbě na různých hudebních nástrojích. Ve východní polovině fresky, ve směru k oltáři a jasně viditelnému od vchodu, je uprostřed další obraz Marie. Postavení a atributy dřevěné sochy Panny Marie („zázračný obraz“) na oltáři jsou na něm modelovány. Nad její hlavou se vznáší osmicípá hvězda, kterou lze interpretovat jako oznámení Mesiáše i Marie ( stella matutina = ranní hvězda, titul Marie z lauretanské litanie ).

Na malované římse stojí a sedí řada světských postav. Směrem do středu kostela táborili a stáli někteří poutníci ve špatném oblečení, včetně mrzáků a nemocných. Malíř Gottfried Bernhard Göz se zde ztvárnil v ležící postavě s ovázanou holení: ve skutečnosti při malování spadl z lešení a zlomil si nohu. Pokud jde o historii umění, stojící žena s dítětem byla částečně interpretována jako Anna sama třetí . Skupina poutníků je jediným ústupkem stropní malby k funkci kostela jako poutního místa.

Marie však neoslovuje poutníky, ale dárce a plánovače. U jejich nohou nalevo jsou Guntram von Adelsreuthe a jeho dcera Mathilde, kteří umožnili založení kláštera Salem darováním pozemku v roce 1134. Mezi nimi stojí Bernhard von Clairvaux , kterému cisterciácký řád vděčil za svou celoevropskou expanzi. Iniciátoři nového kostela jsou vidět na pravé straně: Stephan II. Enroth, Anselm Schwab a Konstantin Miller společně drží nákres nového kostela a ukazují jej Panně Marii i divákovi mezi nimi v loď.

Ostatní cisterciácké opati nabízejí pohled z ptačí perspektivy na klášter Salem. Na druhé straně fresky je zrcadlovým obrazem klášterního pohledu reprezentace nebeského Jeruzaléma. Cílem bylo navázat typologickou korespondenci, která byla potvrzena slovem podobnost „Salem“ / „Jeruzalém“. Tři prapory, které drží andělé, tvoří biblická slova: „(tu) GLORIA IERUSALEM / (tu) LAETITIA ISRAEL / (tu) HONORIFICENTIA POPULI NOSTRI“ („Jsi sláva Jeruzaléma, (jsi) velká radost Izraele a pýcha našich lidí “; Jdt. 15, 9). Tato věta se vztahuje na Judith ve Starém zákoně ; Mary je na fresce interpretována jako dokončení této starozákonní hrdinky. Odkaz na Jeruzalém se znovu vztahuje na typologickou korespondenci mezi klášterem a nebeským městem.

Oltáře

Birnau má sedm oltářů . Neobvyklé číslo bylo vybráno na památku sedmi velkých oltářů baziliky svatého Petra, které bylo nutné navštívit, aby bylo možné rozhřešení . Všechny navrhl Joseph Anton Feuchtmayer a jeho dílna je provedla z různobarevného štukového mramoru . Pět z oltářů má oltářní obraz, tři z nich byly převzaty z Altbirnau. Dva oltáře tvoří každý pár, který je v interiéru kostela symetricky naproti sobě a opticky vede k hlavnímu oltáři.

Dva nejvzdálenější oltáře jsou v plochých bočních kaplích a jsou zasvěceny Erazmovi z Antiochie (na jihu) a sv. Josefa (na severu). Jako ústupek tradici z Altbirnau byli převzati obvyklí patroni bočních oltářů a souvisejících oltářních obrazů. Erazmův oltář lemují štukové postavy zobrazující sv. Leonharda a sv. Magnuse von Füssena . Joseph byl přidělen Stephanusovi a Laurentiovi . Tyčící aedicules koruna postavy sv Blaise a St. Wendelin . Všichni tito svatí řeší starosti a potřeby poutníků: Jsou považováni za patrony skotu a pastýřů nebo za pomocníky v případě nouze proti chorobám a morovým škůdcům. V kostele jsou nejvzdálenější od hlavního oltáře, aby poskytli více prostoru pro nával poutníků, ale také aby nenarušili propracovaný obrazový program. Joseph Altar byl také používán místním Joseph Brotherhood jako nezávislý posvátný prostor.

Na stěnách, které se houpají do chóru, stojí další dva oltáře. Ten pravý je zasvěcen Bernhardu von Clairvauxovi , jednomu z nejvýznamnějších mnichů cisterciáckého řádu, který významně přispěl k jeho rozšíření po Evropě ve 12. století. Oltářní obraz od Göze ukazuje Bernhardovi, jak dostává proud mléka z prsou od Panny Marie poté, co se nechtěl přestat modlit i přes žízeň a hlad. Zázrak se údajně stal v roce 1146 v katedrále ve Speyeru . Při uctívání Bernharda a cisterciácké tradice hrál zázrak Lactatio důležitou roli, protože Bernhard, slovy jezuitského kazatele Matthäuse Pechera,

"Přijetím mariánského mléka vstoupilo do nejbližšího krvavého přátelství s Ježíšem a Marií, s ní jako s synem, s ní jako s bratrem a spolužákem." Dokonalé mateřství se dosáhne nejen počátkem a porodem, ale také podáním mateřského mléka, kterým je novorozeným dětem vštěpována bílá výživná šťáva se všemi dobrými vlastnostmi. “

Socha Marie, před kterou se Bernhard modlí v pozadí obrazu, odpovídá tradičním vyobrazením skutečného Speyerova obrazu.

Levý oltář je věnován zakladateli západoevropského mnišství Benediktovi z Nursie . List také ukazuje scénu ze života světce, konkrétně smrt světce na schodech oltáře, kde se slouží mše svatá. Oba oltáře jsou orámovány komplikovaným rokajlem , který je však asymetricky vyskládán. Pouze když se vizuálně doplňují, tvoří dva celek a společně tvoří svatyni.

Rámec dotvářejí malé putty . Putto Benediktova oltáře má otevřenou knihu s písmeny „AUSCULTA O FILI“ ( Poslouchej, můj synu ), úvodní slova Regule svatého Benedikta . Putto jantarového oltáře je mnohem slavnější: jako „medovou pochoutku“ je možné jej zakoupit v mnoha podobách jako figuru kýče . Putto drží úl, který je opět zobrazen na samotné malbě. Naráží na metaforickou přezdívku svatého Bernarda, kterému se kvůli jeho kázáním říkalo doktor mellifluus („učitel plynoucí z medu“). Z hlediska dějin umění nemá tento údaj žádný zvláštní význam; prostřednictvím svého marketingu však v určitém smyslu předstihla sochu Panny Marie jako kultovní obraz.

Dva oltáře ve sboru jsou věnovány Janu Křtiteli (na straně evangelia, tj. Vpravo při pohledu z hlavního oltáře) a evangelistovi Johnovi . Jsou udržovány v černé a šedé barvě a nemají žádné oltářní obrazy, ale malé štukové sochy, které zobrazují svaté svými atributy.

Nakonec je hlavní oltář zaklenut nádherně postaveným baldachýnem . Je to jeden z prvních oltářů s baldachýnem, který realizoval Feuchtmayer. Ve středu je vysazen zázračný obraz, orámovaný třemi třmeny ze mramorovaných sloupů. Baldachýn se otevírá do kopule, která je lemována zrcadly. Boží oko ve středu byl původně v přední části okna, světlo, které bylo rozptýlené chytře umístěných zrcadel a hodili do kostela. Za zázračným obrazem byl původně připevněn centrální altbirnauský oltář, který ukazoval Nanebevzetí Panny Marie. V roce 1790 oltář přestavěl Johann Georg Wieland ; oltářní obraz byl přesunut do klášterního kostela v Rottenmünsteru a nahrazen zadní stěnou ze světlého alabastru . Obraz milosti byl posunut nahoru, aby byl viditelnější pro návštěvníky kostela.

Vysoký oltář rámují dva páry štukových soch: Joachim a Anna , rodiče Marie, a Zachariáš a Alžběta , rodiče Jana Křtitele. Spolu se dvěma postavami sv. Jana na sborových oltářích tvoří „svaté příbuzenství“. Tato čísla poskytnou poutníkům známý referenční bod, protože těmto svatým byl věnován také oltář Panny Marie v Alt-Birnau.

Zázračný obraz

Přibližně 80 cm vysoká dřevěná socha Panny Marie, na kterou se dnes zaměřuje obrazový program Birnau, byla vyrobena kolem roku 1420 v Solné komoře neznámým mistrem. Je to pozdně gotická sedící Madona, která má korunu a sedí na polstrovaném podstavci. Ježíšek sedí na klíně, držel si krucifix v ruce. Patka jejího trůnu ukazuje půlměsíc, symbol z apokalypsy Johna . Jablko v pravé ruce naznačuje původní hřích, který musí křesťan překonat, aby přišel k Bohu. Socha byla několikrát restaurována a překreslena. Koruna má svůj současný tvar až od roku 1733.

Birnauský „zázračný obraz“ byl považován za zázračný a byl u místního obyvatelstva velmi oblíbený. Mnoho lidí věřilo, že je efektivní pouze v jeho umístění a že jakékoli přemístění je rouhání . Kromě toho hostitelé Überlingen měli nějaký zisk z nedalekého poutního místa. Když vedení kláštera naplánovalo nový kostel v roce 1745, očekávalo se proto, že občané Überlingenu zabrání „přemístění“ „Marianské zdi z Bürnau“. Tajně získané povolení kostnického knížete-biskupa Kasimira Antona von Sickingena a světsky odpovědného hrabství Heiligenberg by proto mělo zajistit právní jistotu. Průvod 2,000 lidí, chráněné 350 dragouny z Heiligenberg, přenesl sochu Panny Marie z Altbirnau k jeho dočasnému nového domova, farního kostela St. Leonhard v Salemu, dne 4. března 1746. Došlo jen k několika poruchám. Na jedné straně byl důvod průvodu utajen před Überlingery; na druhé straně biskup oznámil, že každý potížista bude potrestán exkomunikací . Rada města Überlingen mohla protestovat, až když fakta již byla vytvořena.

Postava byla přinesena do Neubirnau pouze pro vysvěcení kostela. Dříve byla ověřována pravost před vysoce postavenými svědky, protože mezi obyvatelstvem existovaly pochybnosti, zda „obraz Boží Matky, který má být přeložen, již není starodávným obrazem milosti, ale jiným a nově vytvořený obrázek ". Vyjádření malířů pracujících na restaurování a otvory pro červy byly však dostatečným důkazem. 20. září 1750 slavnostní průvod přenesl sedící postavu do nového kostela. Dnes stojí zázračný obraz nad hlavním oltářem.

orgán

První varhany v Birnau vyrobil Johann Georg Aichgasser z Überlingenu. Bylo to pouze jedno manuální a mělo dvanáct registrů . V roce 1808 byl prodán reformované církvi v Altnau ( Canton Thurgau ). Varhany tam již nejsou, ale vyřezávaný prospekt se zachoval.

V roce 1950 byly zakoupeny nové varhany pro Birnau, které byly postaveny společností vyrábějící varhany z Überlingenu. Dnešní třetí varhany byly postaveny v roce 1991 čistě mechanickým zásahem varhanní společností Mönch (Überlingen). Nástroj má 39 registrů a 2644 trubek. Jsou rozděleny do tří manuálů a pedálu . Dispozice je:

I Echowerk C - g 3 1. Cane pokryté 8. ' 2. viola 8. ' 3. flétna 4 ' 4. místo Nazard 2 2 / 3  ' 5. Flageolet 2 ' 6. Třetí 1 3 / 5  ' 7. Larigote 1 1 / 3  ' 8. Sifflet 1 ' 9. Vox humana 8. ' Plachý

II Hauptwerk C - g 3 10. Kryté pommer 16 ' 11. Ředitel školy 8. ' 12 Dutá flétna 8. ' 13 Salicional 8. ' 14 Oktáva 4 ' 15 Spojovací flétna 4 ' 16. Pátý 2 2 / 3  ' 17 Super oktáva 2 ' 18. den Směs IV 1 1 / 3  ' 19 Cornet V 8. ' 20 Trubka 8. '

III Oberwerk C - g 3 21. Coppel 8. ' 22 Harfa trubka 8. ' 23 Porazit 8. ' 24 Ředitel školy 4 ' 25 Flétna 4 ' 26 Drahokam 4 ' 27 Lesní flétna 2 ' 28. Hluková směs V 2 ' 29 Cymbel III 1 / 2 ' 30 Dulcian 16 ' 31. shawm 8. ' Plachý

Pedály C - f 1 32. Kněz 16 ' 33. Subbas 16 ' 34. Oktávová basa 8. ' 35. Krytý 8. ' 36. Oktáva 4 ' 37. Zadní díl IV 2 2 / 3  ' 38. fagot 16 ' 39. špice 8. '

• Spojka : III / II, I / II, I / P, II / P, III / P.

Ostatní vybavení

K vybavení patří křížová cesta ve čtrnácti stanicích z malovaného řezbářství, z nichž osm je dodnes zachováno. (Möhrle 1920 předpokládá, že dalších šest nikdy neexistovalo.) Jednotlivé stanice pocházejí od Feuchtmayera a jeho kolegy Johanna Georga Dirra . Čtrnáct putti kdysi doplňovalo křížovou cestu; dvanáct z nich se dochovalo. Každá stanice se skládá ze zlaceného rokajlu - kazety, která je doplněna andělskou hlavou a úponky. Rám obsahuje kulisu, před kterou působí malé, zcela sochařské skupiny postav, jako by na malé divadelní scéně.

Celkem deset hodin najdete na kostele a v kostele. Na jedné straně stavitelé prokázali zvýšené povědomí o svém věku pro přesné měření času . Na druhou stranu byly hodiny také metaforou konečnosti existence ( vanitas ). Tři sluneční hodiny zdobí severozápadní a jihovýchodní stranu řádové budovy i věž. Zbývajících sedm je poháněno třítunovým tepaným železným strojkem , který pravděpodobně vytvořil kolem roku 1750 v dílnách salemského kláštera bratr Maurus Undersee (1708–1773). Byl demontován při restaurování kostela v roce 1963 a znovu otevřen až v roce 1979 po mnoha zpožděních.

Dnes jsou na čtyřech stranách věže z dálky viditelné čtyři ciferníky ; největší s výhledem na jezero má průměr 3,10 metrů. Uvnitř kostela, pod stropem lodi, nalevo a napravo od sborové místnosti, jsou sluneční hodiny, jejichž ukazatele jsou navrženy jako salemský opatský prut (s „S“ ovinutým kolem prutu) nebo jako šíp , stejně jako měsíční hodiny připevněné k rotující měsíční kouli Den měsíce a fáze měsíce . Oba jsou zdobeny propracovanými zlatými ornamenty a alegorickými postavami. Odkazují na chod hvězd jako na znamení božského řádu vesmíru , ale lze je také chápat jako symboly Marie. Takzvaný „Marienuhr“ se nachází na stropě lodi. Jeho ciferník zobrazuje monogram Marie (propletená písmena slova „Maria“, která tvoří hvězdu) a věnec z dvanácti hvězd.

Původních pět věžových zvonů odlial Gebhard Andreas Aporta v Bregenzu . Každý z nich byl věnován světci a nesl nápisy, které kódovaly rok jejich výroby chronogramy . Největší zvon byl zasvěcen Panně Marii; další svatí Anselmus, Benedikt a Bernhard a nejmenší poutní svatí Blasius, Magnus a svatý kmen. Po sekularizaci kostela byly čtyři ze zvonů prodány Wollerau ( Canton Schwyz ). Zbývající zvon byl roztaven v roce 1940. Čtyři nové zvony byly zakoupeny v roce 1961 a pět v roce 1990.

Historie od dokončení stavby do současnosti

Stavba nového kostela znamenala pro pouť k Marii vážný zlom. Proud poutníků nebyl zdaleka tak silný jako v dobách Altbirnau. Duch osvícení k tomu mohl přispět; Vztah zbožného obyvatelstva k Birnau byl však trvale narušen přemístěním svatyně, proti čemuž protestovala i rada císařského města Überlingen. Stát a oficiální církev se navíc stále častěji pokoušely zastavit pouť.

Uzavření kostela v roce 1804

Pouze několik desetiletí po stavbě nového kostela čelil salemský klášter jeho uzavření. Generální vikář konstantní diecéze odpovědný za Salem , Ignaz von Wessenberg , byl zastáncem jozefinismu . Mladý Wessenberg, který byl ve funkci od roku 1801, byl stejně jako mnoho osvícených duchovních odhodlán zavřít poutní a klášterní kostely ve své diecézi nebo je převést na farní kostely . V církvi bylo známo, že někdy velmi silné řády představují teologickou a mocensko-politickou soutěž s konstituovanou církví. Praxe uctívání obrazů na poutích byla také znamením pověr pro jozefinisty ; celý svět obrazů barokních kostelů byl najednou vnímán jako ztělesnění nepochopené zbožnosti.

Počáteční sekularizace klášterů ze strany státu přivítala Wessenberga: Již 1. října 1802 se v salemském klášteře objevila provize markraběte Karla Friedricha , která oznámila zabavení celého majetku badenským markrabětem . Reichsdeputationshauptschluss ze dne 25. února 1803 dělal Reich-široký uzavření klášterů právně závazná. 23. listopadu 1804 bylo salemské císařské opatství zcela rozpuštěno. Od tohoto okamžiku až do roku 1918 nebyly pod státní kontrolou povoleny žádné další mužské příkazy.

Poslední bohoslužba v Neubirnau se konala 30. dubna 1804. V roce 1808 byl kostel také uzavřen pro cisterciáky, kteří tam stále žili, a byl uzavřen bez veřejného protestu. Zázračný obraz byl přinesen do Salemského chrámu, který byl přeměněn na farní kostel. Inventář kostela byl distribuován do okolních kostelů. Zvony a orgány byly prodány do Švýcarska. Od roku 1808 až do konce první světové války stál kostel prázdný a chátral. Střecha věž nad sboru byl zničen v roce 1810 a sakristie v roce 1832. Na rozdíl od některých jiných sekularizovaných klášterních kostelů byl zbytek stavby zachován.

Rokokový styl navíc náhle zastaral z hlediska uměleckého vkusu. Za jednodušší klasicismus založený na starodávných modelech byl považován moderní design z doby kolem roku 1775; Klášter Salem byl dokonce jedním z regionálních průkopníků této změny stylu s vybavením pro Salem Minster ve stylu Louis-Seize . Po roce 1810 byly románskými a gotickými vzory v budově kostela. Barokní patos se svými sofistikovanými obrazovými programy navrženými tak, aby měly dramatický účinek, se náhle stal nepopulárním. I klerici argumentovali estetickými obavami proti „zdegenerovanému“, „patologickému“ a „nechutnému“ baroknímu stylu a jeho konečnému „výrůstku“ v rokoku. Barokní umění bylo znovu všeobecně přijímáno až kolem roku 1890, částečně díky historikům současného umění, jako byl Heinrich Wölfflin . Zpočátku však Birnau znamenal konec jedné éry v budování církve, „ rokoková labutí píseň na Bodamském jezeře“ ( Lit .: Möhrle 1920, s. 92).

Buržoazní krajinomalba 19. století objevila Birnau jako budovu, která malířsky ladila s přírodou. Církev, která byla kdysi koncipována jako prostřední článek mezi pozemským stvořením a nebeskou nádherou, se stala vizuálně atraktivním prvkem v idylce Bodamského jezera, protiváhou počínající industrializace .

Od znovuotevření v roce 1919 až dodnes

Teprve po přelomu století bylo vyvinuto značné úsilí, aby se kostel znovu otevřel věřícím. Hodnocení rokokového stylu i církevní přijímání poutí se mezitím zásadně změnilo. Cisterciácké opatství Wettingen-Mehrerau ( Bregenz ) se nakonec podařilo koupit Birnau od státu Baden za 70 000 marek . Kromě toho získal klášter také hrad Maurach , který se nachází přímo pod kostelem na břehu jezera. Technické místnosti před kostelem byly přeměněny na obytné a správní místnosti a převedeny na pobočku kláštera. Zvonky a orgány byly získány. Kostel byl znovu otevřen 20. listopadu 1919. Birnau se brzy stalo náboženským a uměleckohistorickým poutním místem u Bodamského jezera.

Za nacionálního socialismu byl kostel a převorství zavřeno v letech 1941 až 1945. Mniši byli vyhnáni pryč, někteří dokonce dočasně uvězněni gestapem . Do Birnau se mohli vrátit až po skončení druhé světové války .

Národní socialismus také zanechal hlubší stopy: nedaleko kostela je hřbitov pro 97 vězňů koncentračních táborů z koncentračního tábora Aufkirch . Patřili k jednotce asi 800 vězňů z koncentračního tábora Dachau , kteří řídili podzemní tunelový systém ve skále Molasse západně od Überlingenu , ve kterém měly být před bombami chráněny továrny na zbrojení Friedrichshafen Dornier , Zeppelin , ZF a Maybach ( Goldbacherův tunel ). Práce trvaly od října 1944 do dubna 1945. Nejméně 168 vězňů zemřelo a bylo upáleno nebo pohřbeno v hromadném hrobě. Po skončení války na rozkaz francouzské vojenské vlády, těla byly exhumovány z lesa Degenhardt blízké Überlingen a pohřben na 9. dubna 1946 v nově vytvořené Birnau koncentračního tábora hřbitova.

Zakoupením v roce 1919 převzal klášter také odpovědnost za uchování památek kostela. V letech 1964 až 1969 byla budova kompletně zrekonstruována, financována z prostředků katolické církve a státní památkové péče, jakož i z rozvojového sdružení založeného v roce 1966. V roce 1996 byly zahájeny dosud nejsložitější renovační práce. Tyto základy byly vyčerpány, škody způsobené suchou byla hnilobou opraven a fresky v interiéru byly chráněny před poškozením. V roce 2004 byla dokončena také renovace vnější fasády. Výzkum stop původního zbarvení vedl k revizi restaurování z roku 1966. V té době dostal kostel bílou fasádu s růžovými pilastry a věž byla vizuálně zvýrazněna růžovým nátěrem. Současná fasáda je jednotně navržena v růžové barvě s bílými dekorativními prvky, což znamená, že věž zapadá také do celkového obrazu.

V roce 1946 se Birnau stal farním kostelem Deisendorf a Nussdorf , který společně tvoří Birnauský katolický farní farář .

1971 Birnau byl od papeže Pavla VI. povýšen na baziliku minor . Dnes je jedním z nejoblíbenějších poutních míst v oblasti Bodamského jezera. Každoročně se opakující poutě k Panně Marii někdy přitahují desítky tisíc poutníků. Každoročně se koná 18 oficiálních poutí, z nichž nejoblíbenější jsou fatimské (13. každý měsíc). Festival patronátů se slaví v neděli po 2. červenci ( Navštívení Panny Marie ). Pravidelně se také konají koncerty. Díky své malebné poloze je kostel velmi oblíbeným místem pro svatby a také jednou z nejnavštěvovanějších památek na jezeře.

literatura

• Matthias Bisemberger: Maria in Neu-Bürnau, nebo pokračování důkladné a pravdivé zprávy o překladu Marianische Wallfart zu Bürnau (...) Kostnice 1751.
• Hermann Brommer : Bazilika Panny Marie, Birnau am Bodensee , 43., arr. Vyd., Regensburg: Schnell & Steiner, 2010, série: (Kunstführer 435), ISBN 978-3-7954-4005-3 .
• Hans Jensen: Schach dem Abt. Herder, Freiburg 1953, ISBN 3-451-17739-0 . Román o počátcích poutního kostela.
• Hans Möhrle: Cisterciácký Probstei Birnau poblíž Überlingenu na Bodamském jezeře. Überlingen: Feyel 1920.
• Ulrich Knapp: Poutní kostel v Birnau, historie plánování a stavby. Friedrichshafen: Gessler 1989, ISBN 3-922137-58-X . Sbírka zdrojů s konstrukčními plány a konstrukčními výkresy.
• Bernd Mathias Kremer (ed.): Barokní klenot na Bodamském jezeře. 250 let poutního kostela v Birnau. Fink: Lindenberg 2000, ISBN 3-933784-71-9 . Reprezentace aspektů stavebnictví, umění a historie kláštera.

webové odkazy

• Birnauská bazilika - oficiální domovská stránka
• Poutní kostel Birnau. In: arch INFORM .
• Birnau cisterciácký Priory v databázi klášterů v Bádensku-Württembersku z archivu Baden-Württemberg státní
• Virtuální prohlídka kostela
• Birnau Priory na cistercensi.info

Individuální důkazy

1. ^ Kázání o vysvěcení kostela opatem Anselmem II. ( Memento od 15. ledna 2004 v internetovém archivu )
2. ↑ Hermann Brommer: Bazilika Panny Marie, Birnau am Bodensee , 43., arr. Ed., Regensburg: Schnell & Steiner, 2010, series: (Kunstführer 435), ISBN 978-3-7954-4005-3 , s. 10.
3. ↑ Bisemberger 1751, s. 24
4. ↑ ^{a b} Birnau. In: sueddeutscher-barock.ch. 30. května 2019, zpřístupněno 30. května 2019 . 
5. ↑ Matthäus Pecher: Kázání ke dni svatého Bernarda. 1710, archivována od originálu 25. března 2004 ; Vyvolány 3. března 2013 . 
6. ↑ Bisemberger 1751, s. 13
7. ↑ Dispozice orgánu
8. ^ Hřbitov koncentračního tábora v Birnau
9. ↑ Oswald Burger : Tunel. 6. vydání Überlingen 2005, ISBN 3-86142-087-2 . Dokumentace o koncentračním táboře Aufkirch, část na hřbitově v koncentračním táboře Birnau

Tento článek byl přidán do seznamu vynikajících článků 15. července 2005 v této verzi .

47,746111111111 9,2191666666667Souřadnice: 47 ° 44 ′ 46 ″  severní šířky , 9 ° 13 ′ 9 ″  východní délky