Shovívavost

Rescript s předtištěnou žádostí o odpustky a papežskou pečeť (1925)
S požehnáním Urbi et orbi , podle katolického učení, je všem, kdo to slyší nebo vidí za obvyklých církevních podmínek, poskytnuto úplné odpuštění jejich trestů za hřích.
Stopa Marie, jejíž polibek slibuje 700 let shovívavosti

Odpustky nebo shovívavost ( latinsky indulgentia ), také zastaralá římská milost , je termín z římskokatolické teologie a označuje akt milosti regulovaný církví , jehož prostřednictvím jsou podle církevního učení vydávány dočasné tresty (nikoli však hříchy) jim samotným je odpuštěno). Existují částečné odpustky nebo úplné odpustky, které mohou věřící získat za podmínek stanovených Církví. Odpustky lze udělit i zesnulému.

Hřích a trest za hřích

Nauka o odpustcích je koncept, který je v katolické teologii úzce zakotven s pojmy hřích, pokání , pokání , pokání , milost a odpuštění . Odpustky se týkají milostného aktu upraveného v římskokatolické teologii založeného na pokladu milosti , jehož prostřednictvím jsou podle církevní doktríny vydávány dočasné tresty (ale ne samotné hříchy jsou odpouštěny). Praxí odpustkových dopisů by mělo být umožněno, aby byli věřící osvědčeni, že oni nebo příbuzní, kteří již zemřeli, jsou odměňováni v očistci odpovídajícím množství peněz .

Římskokatolická církev v zásadě rozlišuje mezi trestáním hříchu ( poena peccatum ) a vinou hříchu. Trest za hřích vyplývající z hříchu může být trvalý nebo dočasný. Na tyto dočasné tresty za hřích se vztahuje shovívavost; mimo jiné jsou zmírněny odpustkem.

Aby katolíci získali úplné nebo částečné odpustky, musí být vhodně nakloněni přijímáním svátostí a obvykle vykonávat určitou zbožnou práci (např. Pouť , návštěvu kostela nebo hřbitova nebo zvláštní modlitbu , například podle názoru Svatého otce). Věřící může také získat odpustky pro chudé duše v očistci .

Poté, co Tridentský koncil již ostře odsoudil zisky z prodeje odpustků, papež Pius V. svým apoštolským listem Quam plenum 1567 potvrdil obchod s odpustky trestem exkomunikace a zrušil všechna odpustková privilegia udělená s finančními závazky. O 400 let později, 1. ledna 1967, nařídil papež Pavel VI se svou kruhovou doktrínou Indulgentiarum odvodňovací systém nový. Zdůraznil, že je důležité konat skutky zbožnosti, pokání a lásky, a tak růst ve víře, na rozdíl od pouhého výkonu trestů za hřích. Kromě toho přísně omezil počet udělených odpustků a zrušil každodenní počítání uložených trestů za hřích, které byly s doktrínou odpustků spojeny tak dlouho.

Podmínky a obsah nauky o odpustcích

Codex Iuris Canonici z roku 1983, kód římskokatolický kanonického práva , definuje požitek v plechovce. 992 CIC takto:

"Odpustení je odpuštění dočasných trestů před Bohem za hříchy, jejichž vina již byla vykoupena;" Vhodně disponovaný věřící jej získá za určitých pevně stanovených podmínek pomocí církve, která ve službě vykoupení autoritativně spravuje a zasvěcuje poklad usmíření Krista a svatých. “

Ve svátostném teologickém schématu je odtok, i když sám o sobě není svátostí spojenou s pokáním uspokojení (satisfactio operis) , kromě spolehlivosti srdce (contritio cordis) a výslovného vyznání (confessio oris) třetí část forem pokání .

Podle římskokatolické doktríny jsou takzvané dočasné tresty za hřích zcela (úplné odpustky) nebo částečně (částečné odpustky) prominuty odpustkem . Odpuštění trestů za hřích nelze zaměňovat s odpuštěním hříchů, tj. Samotným odpuštěním hříchů, které lze přijmout ve svátosti pokání . Podle katolického učení odpuštění hříchu neodstraní tresty za hřích.

Dočasné tresty za hřích byly původně časově omezené církevní tresty uložené kajícím hříšníkům během odpuštění hříchů (tresty, které obvykle zahrnovaly dočasnou exkomunikaci). Později to bylo chápáno jako čas, který duše po smrti tráví v očistci, než přijde vidět Boha v nebi .

I když může být hřích před Bohem odpuštěn svátostnou zpovědí nebo úplným pokáním s ohledem na věčný soud při posledním soudu ( nebe nebo peklo ), jeho důsledky jsou stále hmatatelné tady a teď: hřích je odpuštěn, jeho důsledky jsou ale ne mimo svět. Kajícník je proto povolán, aby neustále snižoval toto břemeno, které leží v jeho životě, aby odčinil svou vinu a napravil (což podle současného názoru lze také provést alternativně prostřednictvím dobrých skutků, jako jsou modlitby (např. Růženec ), almužna , poutě atd.). Pokud tento závazek nesplní, je tradičně nevyhnutelné dočasné („dočasné“) očištění po smrti. Podle katolického chápání lze nyní toto očištění z druhé strany zkrátit nebo usnadnit získáním odpustků. Apoštolská konstituce Indulgentiarum doctrina papeže Pavla VI. Byla použita k počítání časů dekretu podle dnů, měsíců a let . opuštěn 1. ledna 1967. Věřící mohou s patřičnou dispozicí získat dokonalou shovívavost jednou denně.

Toto vychází z představy, že společenství svatých v tomto životě i v příštím světě prostřednictvím jejich přímluvy a dobrých skutků pomáhá jednotlivému hříšníkovi dosáhnout jeho cíle (obnovení vztahu k Bohu a jeho bližním narušeným hříchem ). Zásluhy Krista a živých a zesnulých svatých jsou zde chápány jako pokladnice milosti , z níž jsou možné příspěvky kajícímu hříšníkovi, které usnadňují jeho usmíření a částečně ho mohou osvobodit . Správa tohoto pokladu je úkolem církve.

Praxe shovívavosti získává ještě dalekosáhlejší význam pro trvalé pouto mezi živými a zesnulými v církevní komunitě, protože podle katolické doktríny je také možné získat odpustky pro zesnulého, který pak má prospěch z úleva získaná na jeho cestě k božské show by měla. Udělení odpustků jiné živé osobě než té, která splňuje podmínky, se však neposkytuje.

To vše podtrhuje myšlenku, že cesta ke spáse nemůže být nikdy jen osobním úspěchem, ale spíše se odehrává v lůně společenství Božího lidu , společenství svatých, ve kterém se jeden staví za druhého. Není pochyb o tom, že odpustky lze získat pouze na základě Kristovy jednorázové oběti smíření a důvěry v něj. Bez Kristovy oběti by z křesťanského hlediska byl veškerý hřích neodvolatelný a nevyléčitelný a hříšník by zůstal v čase a věčnosti oddělen od Boha a člověka.

Podle římskokatolické nauky je tedy odpustka zvláštním božským aktem milosti, který následuje po skutečném odpuštění. Je to zprostředkováno závaznými právními akty a předpisy církevního úřadu.

Kritika nauky o odpustcích

Dealer požitek , maska na Schembartlauf na počátku 16. století

Z reformační nebo protestantské strany je hlavním bodem kritiky římskokatolické nauky o shovívavosti dočasná komercializace odpustků, která má být podle nadkonfesijního názoru zcela jasně posuzována jako nežádoucí vývoj související s časem. . Spíše, zejména na základě 58. Lutherovy teze, se tvrdí, že zde církevní správa ztělesněná papežem předpokládá, že bude moci „spravovat“ a „distribuovat“ „poklad milosti“ podle svého uvážení a podle lidí- vytvořila pravidla. Podle reformačního chápání je to pouze Boží skutek smíření, dosažený při smírné obětní smrti Ježíše na kříži, který odpouští provinilému člověku. Martin Luther se ve své zpovědi z roku 1528 vyjadřuje dost drasticky, ale také jasně: „Ale shovívavost, kterou papežská církev má a dává, je rouhačský podvod. Nejen proto, že kromě obecného odpuštění poskytovaného v celém křesťanství prostřednictvím evangelia a svátosti vymýšlí a zavádí zvláštní odpuštění, a tím pošpiní a znehodnotí obecné odpuštění, ale protože také stanoví a nastolí uspokojení za hřích na lidské práci a zásluhy svatých, když Kristus sám může pro nás udělat dost a udělal dost “.

Prefekt Kongregace pro nauku víry , Gerhard Ludwig Müller kardinál , řekl v rozhovoru v roce 2017, že Martin Luther měl pravdu s jeho kritikou obchodu shovívavost, protože obchod odpustky byl „podvod proti věřícím“. Místo aby exkomunikovala Luthera, měla církev udělat zásadnější rozdíl mezi tím, co vlastně chtěl.

Historický vývoj

střední věk

V průběhu času byli kajícníci místo uložení veřejného církevního trestu nuceni vykonávat dobré skutky (například almužnu) jako satisfakci po zpovědi. Výsledkem bylo, že dobré skutky na Západě stále více nabývaly charakteru formálního zadostiučinění za spáchanou vinu, čímž se zde prosadil vliv staré germánské jurisprudence. H. dárek přijatý jako ekvivalent k zaplacení a zraněný se s tím musel smířit. Podobně jako v případě trestu za hřích mělo být takové zadostiučinění Bohu. Staré germánské právní předpisy nyní znaly jak možnost převodu usmíření na jiné, tak odškodnění za přestupek nebo zločin prostřednictvím peněz ( wergeld ). Církev později na toto povědomí o zákoně navázala, např. B. v Anglii, kde se od konce 7. století dostaly do oběhu knihy, které obsahovaly jakýsi převodní stůl pro církevní tresty ( půst , zpívání žalmů nebo almužen) na dary církvím nebo klerikům. Došlo i na zástupné tresty. Bohatý kajícník by mohl vykonat pokání v délce sedmi let za tři dny, kdyby „najal“ příslušný počet mužů, kteří by se za něj postili.

Až do 10. století některé skutky pokání nemohly být nahrazeny jinými pokáními, ale byly uznávány pouze v souvislosti se zbožným darováním, účastí na křížových výpravách , poutích a podobných záslužných pracích. Odpust, chápaný jako pokuta za náhradní představení, vznikl v 11. století. S propojováním odpustků a křížových výprav se poskytování odpustků stále více stávalo úkolem pro papeže. První úplná shovívavost, která nevyžadovala slib křížové výpravy, byla shovívavost portiunkuly (13. století). Odpustkem pro poutníky svatého roku (od roku 1300) se úplná shovívavost osamostatnila a byla osvobozena od křížové výpravy. Současně se z udělování dílčích odpustků stal důležitý nástroj financování úkolů církevní komunity.

Ve 14. století byla zavedena nauka o nezměrném pokladu milosti nebo církve, ze které církev čerpá při udělování odpustků a kterou spravuje papež, kterému je dána moc klíčů jako nástupce svatého Petra . Odpustky dosáhly svého vrcholu v 15. století. Od té doby lze pro zesnulého získat také odpustky, což je považováno za charitativní akt . S reformací se najednou odpustkový systém ve své dříve známé podobě zhroutil.

Osvědčení o shovívavosti (Avignon) pro klášter Rupertsberg , LHA Koblenz, 1342

Dominikánský mnich a později kardinál Hugh Saint-Cher zasadil kolem roku 1230 s otázkou, zda by mohla být skutečnou amnestie, kdy pokání neudělal, nebo zda bude odstraněn pouze nedostatečnou náhražkou. Zásadní pro něj bylo základní křesťanské prohlášení, že veškerá spása je založena na Ježíši Kristu. Z toho odvodil myšlenku tezaurus meritorum nebo tezaurus ecclesiae (církevní poklad). Neboť zásluhy Krista a svatých tvořily poklad církve, s jehož pomocí by byly vykoupeny pokání, které ještě mají zaplatit hříšníci.

I Tomáš Akvinský se potýkal s problémem odpustků. Zastával názor, že odpustky lze získat jak přímo, pokud člověk sám předepisuje předepsané pokání, tak nepřímo, pokud práci vykonává někdo jiný.

Zpracování Huga ze Saint-Cheru vzalo papeže Klementa VI. ve své jubilejní bule Unigenitus Dei Filius ze dne 27. ledna 1343 povýšit nauku o pokladu milosti církve ( thesaurus ecclesiae ) na oficiální doktrínu římskokatolické církve. Prostřednictvím myšlenky tezaurus ecclesiae se zhmotnily a kvantifikovaly duchovní zásluhy. V důsledku toho existuje možnost využít tyto duchovní zásluhy Krista a svatých pozemským a právním způsobem. Církev spravuje tuto nevyčerpatelnou pokladnici milosti a může ji použít k tomu, aby umožnila hříšným lidem účast na této svatosti, která jim kvůli jejich hříšnosti chybí.

Dopis shovívavosti z roku 1516 v kulturně historickém muzeu ve Stralsundu

Moderní doba

Práce dominikánského a obchodníka s odpustky Johanna Tetzela (asi 1460–1519) byla pro Martina Luthera jedním z motivů k vyhlášení jeho 95 tezí .

Obchod s takzvanými almužnovými odpustky, k jejichž získání musela být jako odpustka věnována částka peněz, byl zneužíváním, které bylo v období renesance obzvláště rozšířené. Curia v průběhu let systematicky rozšiřovala odpustkový systém a provozovala akce podobné kampani po celé Evropě na jubilejní odpustky, turecké křížové výpravy, církevní budovy atd. Koncept k tomu vyvinul Raimundus Peraudi , který byl kardinálem od roku 1493. Až do své smrti v roce 1504 sledoval plánovaný koncept jednotným způsobem, standardizovaným a implementovaným v každodenní praxi prostřednictvím hromadné výroby prostřednictvím tištěných dopisů shovívavosti.

S moderní dobou nabyl odpustkový systém strukturovaného vývoje a neustálého rozšiřování. S tím souviselo souběžné juridifikace, centralizace a fiskalizace papežem a kurií . Došlo také k rozšíření nabídky služeb, tresty za hříchy a tresty měly být kompenzovány almužnou , penězi a později prostřednictvím služeb třetích stran. Duše blízkých rodinných příslušníků, kteří usmiřují v očistci, by tedy mohly zažít úlevu, tj. Prospěch hříšníkům bez vlastního pokání a pokání.

Zásadní zpochybňování odpustků Martina Luthera bylo důvodem pro zřízení 95 tezí a je považováno za spouštěč reformace ve Svaté říši římské . S příjmy z prodeje odpustků někteří papežové nasměrovali do Říma značné částky peněz z celé Evropy, které byly použity mimo jiné na stavbu baziliky svatého Petra . Albrecht von Brandenburg , biskup z Magdeburku, Halberstadtu a Mohuče zahájil prodej odpustků s papežem prostřednictvím dominikána Johanna Tetzela . Albrecht, který měl několik diecézí, které mu dal papež, musel za toto porušení ustanovení kanonického práva zaplatit vysoké poplatky . Albrechtovy provize z prodeje odpustků měly sloužit k zaplacení jeho dluhů u banky Fugger v Augsburgu, zbytek peněz měl jít do Říma.

Přestože se basilejský koncil (1431–1449) snažil bojovat proti papežské přesile i v odpustcích, systém jako takový zpočátku zůstal nedotčen. Papežové renesančního období , které také současníci do značné míry označovali za zkorumpované , zejména papež Lev X. , který byl kvůli svému rozpustilému životnímu stylu neustále zadlužen , dovedli obchod s odpustky do extrémů. Po celé Evropě se s cennými papíry obchodovalo jako s cennými papíry . Pravděpodobně nejslavnější kazatel shovívavostí v Německu byl dominikánský Johann Tetzel , který pracoval v Magdeburg oblasti . V letech 1514 a 1516 nabízel odpustky, údajně na financování tureckých válek a na podporu stavby kostela svatého Petra v Římě. Ve skutečnosti jen polovina peněz šla do Říma, druhá polovina příslušnému kazateli shovívavosti a arcibiskupovi Albrechtu von Brandenburg , který je použil na splacení svých dluhů Fuggerovým . Toto takzvané „Petersablass“ bylo nakonec zakázáno saským kurfiřtem , který chtěl zabránit masivnímu odlivu peněz do Říma.

Takové zneužívání odpustků spustilo reformaci . Tyto reformátoři studoval v Bibli , ve kterém neexistuje jasná reprezentace středověkého konceptu shovívavost. Martin Luther také viděl hrubé zneužívání v obchodním styku s odpustkovými dopisy, což ho přimělo k napsání jeho 95 tezí . Na rozdíl od populárního názoru zpočátku nebyl zásadním odpůrcem odpustků (viz teze 71), ale svými teologickými argumenty (viz teze 58) již položil základ pro zásadní zpochybnění samotného papežského odpustku.

"Každý křesťan, který má opravdové pokání a zármutek nad svými hříchy, má úplné odpuštění trestu a viny, které mu patří i bez dopisu shovívavosti." Každý pravý křesťan [...] má podíl na všech Kristových a Církevních dobrotách, z Božího daru, a to i bez odpustkových dopisů. “

- Martin Luther : Teze 36 a 37

Tridentský koncil (1545–1563) se ve svém dekretu o odpustcích držel moci církve udělovat odpustky. Od července 1562 s nimi však již nebylo povoleno obchodovat. Biskupové by měli sestavit jakékoli zneužívání a informovat o něm papeže . Dne 8. února 1567 papež zvýšil Pius V. v konstituci Etsi Dominici všechny Almosenablässe a rozhodl dne 2. ledna 1570 ústava Quam plénum exkomunikace pro ty, kteří chtěli obchodovat s odpustky obchodovat. I v Codex Iuris Canonici z roku 1917 se s odpustky obchodovalo podle kán. 2327 potrestán exkomunikací.

Moderní

Nápis na lateránské bazilice , který naznačuje možnost získání dokonalého odpustku pro živé i zesnulé.

Římskokatolická církev se již v průběhu protireformace pokusila skoncovat se zneužíváním systému odpustků. Po 16. století již žádný skutečný prodej odpustků neprobíhal.

S apoštolskou konstitucí Indulgentiarum nauku, papež Pavel VI vyhlášen . 1. ledna 1967, reorganizace odpustků, za účelem poskytnutí zbožné praxe získávání odpustků „větší důstojnosti a respektu“. Apoštolská věznice uděluje jménem papeže zvláštní odpustky .

Dopis na odpustky z roku 1747 S. Annae Bund von Harlaching

Seznam udělených norem a odpustků je Enchiridion Indulgentiarum . Normae et concessiones (německý manuál odpustků ), který byl naposledy publikován v roce 1999. Pro teorii a praxi odpustků jsou relevantní mimo jiné následující předpisy:

  • Vyhraný odpustek může být dokonalý nebo nedokonalý. Dokonalé odpustky jsou odpuštěním všech dočasných trestů za hřích, což v případě smrti vede přímo k věčnému kontemplaci Boha bez předchozího očištění v očistci . Nedokonalá shovívavost je částečné prominutí dočasných sankcí.
  • Předpokladem získání dokonalého odpustku je přijetí svátosti pokání s rozhodným zřeknutím se jakéhokoli připoutání k hříchu, přijímání společenství a modlitba podle názoru Svatého otce. Není -li splněna jedna z podmínek, je shoda získána jako nedokonalá.
  • Při určitých příležitostech lze udělit úplné odpustky: například ve svatých letech , ve svatém kompostelanském roce , na Světových dnech mládeže nebo při jiných mimořádných příležitostech, jako je 150. výročí mariánských zjevení v Lurdech v roce 2008.
  • Není -li možné dosáhnout žádného kněze, který by v nebezpečí života mohl vysluhovat svátosti a apoštolské požehnání, které je spojeno s dokonalým odpustkem, uděluje Církev dokonalé odpuštění na hodinu smrti, je -li s ním náležitě nakloněn, za předpokladu, že obvykle během svého života provádí jakékoli modlitby. Již v roce 1942 byl vydán dekret, který v případě náletů poskytl naprostou shovívavost i bez předchozího přijetí svátostí.
  • S požehnáním Urbi et orbi je všem, kdo to slyší nebo vidí, poskytnuto úplné odpuštění jejich trestů za hříchy podle církevních předpisů. Pokud byla osobní přítomnost věřících na náměstí nebo v dohledu papeže původně nezbytná k získání této odpustky, od roku 1967 mohou požehnání přijímat také posluchači nebo diváci během vysílání v rádiu. Totéž platí pro televizní vysílání od roku 1985 a pro přenosy přes internet od roku 1995.
  • Od starověku katolická církev poskytuje dokonalé odpustky každému věřícímu, který navštíví jednu ze čtyř patriarchálních bazilik v Římě a oddaně mluví o Otci a vyznání víry. S výjimkou náboženských svátků a patronátu této církve lze odpustky získat jednou ročně v jiný den, který si věřící vybral.

Viz také

literatura

  • Pavel VI : Apoštolská konstituce Indulgentiarum Doctrina o reorganizaci odpustků. (1. ledna 1967) AAS. 59, 1967, s. 5-24. Německý překlad v: Příručka odpustků (= Enchiridion Indulgentiarum, 3. latinské vydání). Bonn 1989, s. 69-93. Dále latina a němčina s nuancemi překladu v: Postkoncilní dokumentaci. Vol. 2. (NKD. 2): Apoštolská trestní ústava, trestní řád německých biskupů, apoštolská ústava o reorganizaci odpustků. Latina - němčina. Trier 1912, s. 72-127.
  • Arnold Angenendt : Dějiny náboženství ve středověku . 3. Edice. WBG , Darmstadt 2005, s. 652-657.
  • Gustav Adolf Benrath:  Odpustky . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Svazek 1, de Gruyter, Berlin / New York 1977, ISBN 3-11-006944-X , s. 347-364.
  • Franz Beringer: Odpustky, jejich povaha a použití. 2 sv., 15. vydání. Schöningh, Paderborn 1921.
  • Reinhard Brandt: Pusťte odpustky. Evangelická prosba . V&R, Göttingen 2008.
  • John Calvin : Lekce křesťanského náboženství. 3. Edice. Neukirchen-Vluyn 1984, s. 432 a násl. (Třetí kniha, pátá kapitola: „Od příloh k nauce uspokojivých děl, totiž odpustků a očistce.“)
  • Peter Christoph Düren: Požitkářství ve výuce a praxi. Dokonalé odpustky katolické církve. 4. vydání. Dominus-Verlag, Augsburg 2013.
  • Adolf Gottlob : Křížová shovívavost a shovívavost almužny: Studie počátků shovívavosti. Enke, Stuttgart 1906.
  • Arnold Guillet : Modlitby shovívavosti katolické církve. 7. vydání. Christiana-Verlag , Stein am Rhein 2013.
  • Berndt Hamm: Odpustky a reformace - úžasná soudržnost . Mohr Siebeck, Tübingen 2016, ISBN 978-3-16-154481-1 .
  • Johann Baptist von Hirscher : Katolická doktrína shovívavosti se zvláštním ohledem na její praktický význam . 5. vydání. Laupp, Tübingen 1844 ( digitalizováno jako DjVu )
  • Charles Journet : The Catholic Doctrine on Purgatory , 1931.
  • Christiane Laudage : Obchod s hříchem. Odpustky a odpustky ve středověku . Herder, Freiburg, Basilej, Vídeň 2016, ISBN 978-3-451-31598-5 .
  • Flora Lewis: Odměna oddanost. Odpustky a podpora obrazů . In: Diana Wood (ed.): Církev a umění. Příspěvky přečtené na Letním setkání 1990 a Zimním setkání Společnosti církevní historie v roce 1991 . Blackwell, Oxford 1992, s. 178-194.
  • Martin Luther : Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum (spor o vysvětlení síly shovívavosti; 95 tezí, 1517). In: Wilfried Härle , Johannes Schilling , Günter Wartenberg (eds.): Martin Luther: latinsko-německé studijní vydání. Vol.2, Evangelische Verlagsanstalt , Leipzig 2006, s. 1–15. V trochu jiném překladu a s úvodem od Karin Bornkamm : Disputation to understand the power of indulgence [95 tezí] , in: dies. s Gerhardem Ebelingem (Ed.): Martin Luther. Vybrané spisy. Sv. I. 2. vydání. Insel Verlag , Frankfurt a. M. 1983, s. 26-37.
  • Martin Luther: Kázání shovívavosti a milosti (1517/1518). In: Reinhard Brandt: Překlad do dnešní němčiny, úvod a vysvětlení: Kázání o shovívavosti a milosti od hodného Dr. Martin Luther, Augustiner zu Wittenberg , in: Luther (časopis Luther společnosti Lutherovy společnosti ), sv. 73 (2002), číslo 1, s. 4–9.
  • Bernd Moeller : Poslední odpustkové kampaně. Lutherův rozpor s odpustky v jeho historickém kontextu. In: Hartmut Boockmann, Bernd Moeller , Karl Stackmann (eds.): Životní lekce a světové designy v přechodu od středověku k novověku. Politika - Vzdělávání - Přírodopis - Teologie. Zpráva o kolokviích komise pro výzkum kultury pozdního středověku 1983 až 1987 (= pojednání Akademie věd v Göttingenu: filologicko-historická třída. Ročník III, č. 179). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-82463-7 , s. 539-568.
  • Nikolaus Paulus : Požitky ve středověku jako kulturní faktor (= asociační publikace Görresovy společnosti pro péči o vědu v katolickém Německu). Bachem, Kolín nad Rýnem 1920.
  • Nikolaus Paulus: Historie odpustků ve středověku. Od vzniku do poloviny 14. století . 2 sv. 1922. 2. vydání rozšířeno o úvod a bibliografii Thomase Lentese. WBG, Darmstadt 2000.
  • Nikolaus Paulus: Historie odpustků na konci středověku. 1923. 2. vydání. WBG, Darmstadt 2000.
  • Bernhard Poschmann : Odpust ve světle historie autobusů. Bonn 1948.
  • Karl Rahner : Malé teologické pojednání o odpustcích. In: ders.: Spisy o teologii. Sv. VIII. Einsiedeln 1967, s. 472-487.
  • Karl Rahner: K dnešní církevní doktríně odpustků . In: ders.: Spisy o teologii . Sv. XII. Curych 1975, s. 455-466.
  • Joseph Ratzinger : Portiuncula. Co znamená shovívavost . In: ders.: Images of Hope. Túry v církevním roce . Freiburg i.Br. 1997, s. 91-100.

webové odkazy

Commons : Indulgences  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů
Wikislovník: Odpustky  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady
Wikisource: Indulgence  - Sources and Full Texts

Individuální důkazy

  1. Reinhard Brandt : Pusťte odpustky. Evangelická prosba. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 978-3-525-61910-0 , s. 19-20.
  2. http://newadvent.org/cathen/07783a.htm
  3. http://newadvent.org/cathen/07783a.htm
  4. Lawrence G. Duggan, Odpustky v encyklopedii Brittanica , 2015
  5. Indulgentiarum doctrina č. 12 a č. 4 ( [1] )
  6. Klíčové slovo: Odpustky ve Vatikánském rozhlase (2006): Myšlenky papeže Benedikta XVI.
  7. ^ KKK, 1479
  8. Martin Luther, Schriften , ed. Karin Bornkamm a Gerhard Ebeling, svazek 2, s. 261.
  9. ↑ kathisch.de , 11. dubna 2017.
  10. ^ Ludwig Hödl: Teologie a církevní praxe odpustků ve vrcholném a pozdním středověku. In: Lexikon středověku . Vol.1, Artemis - & - Winkler -Verlag, Mnichov a Curych 1980, sloupce 44-46
  11. Rolf Decot: Lutherova reformace mezi teologií a špatnou politikou. Otto Lembeck Bonifatius Verlag, Frankfurt, ISBN 3-87476-539-3 , s. 132-133.
  12. Martin Heckel: Martin Lutherova reformace a zákon. Mohr Siebeck, Tübingen 2016, ISBN 978-3-16-154468-2 , s. 93.
  13. Martin Heckel: Martin Lutherova reformace a zákon. Mohr Siebeck, Tübingen 2016, ISBN 978-3-16-154468-2 , s. 94.
  14. Müller, Gerhard (ed.). Theological Real Encyclopedia, Part 1, Vol. 1 p. 336.
  15. Friedrich Weber : Požitkářství a žádný konec? (PDF, 252 kB) Proč je nutné vést teologickou debatu (2008). Získaný 8. prosince 2014 .
  16. Konc. Trid., Sessio XXI., Decretum de reformatione, Augsburg 1781, s. 260-261.
  17. Konc. Trid., Sessio XXV., Decretum de indulgentiis, Augsburg 1781, s. 713.
  18. Indulgentiarum doctrina , č. 11
  19. ^ Odpustky pro SDM Sydney
  20. Indulgentiarum doctrina , N. 18
  21. Acta Apostolicae Sedis 34 (1942), s. 382, ​​překlad po zapamatování do budoucna , s. 19 (PDF, 817 kB).
  22. Bulle Antiquorum nechal papeže Bonifáce VIII vyhlásit Svatý rok 1300.