Svatí tři králové

Svatí tři králové, dub, kolem roku 1490, Germanisches Nationalmuseum v Norimberku
Klanění tří králů, bronzová deska, 4. století ( Vatikánská muzea , Řím)

Vzhledem k tomu, tří moudrých mužů a mudrci od východu se křesťanská tradice odkazuje na „moudrých“, uvedených v vánočního příběhu o evangeliu z Matthew ( Mt 2  EU ) (v původním řeckém textu Μάγοι, Magoi, doslova „ kouzelník ”), Kteří byli vedeni betlémskou hvězdou k Ježíši. V Novém zákoně se o nich nehovoří jako o „králích“ ani neexistuje žádný údaj o jejich počtu. Tato informace pochází z rozsáhlé legendy, která začala až na konci 3. století. Jména Caspar , Melchior a Balthasar, která jsou běžná v západní církvi , jsou poprvé uvedena v 6. století. O dvanácti perských králech naopak hovoří syrský pramen ze 7. století z Edessy v Horní Mezopotámii a další.

Klanění tří králů, hlavní město vystavené v kapitule katedrály Saint-Lazare d'Autun , 12. století
Giotto di Bondone : Adorazione dei Magi , freska v Cappella degli Scrovegni (Padova) zobrazující kometu , kolem roku 1305
Sandro Botticelli : Klanění tří králů , tempera na dřevě, kolem roku 1475 ( Galleria degli Uffizi , Florencie)
Obrázek tří králů od mistra von Meßkircha , kolem roku 1538

V katolické církvi jsou „tři králové“ uctíváni jako svatí . Jejich svátek je svátek zjevení Pána (Zjevení Páně ) 6. ledna. I v protestantských církvích je Epiphany zamýšlenými způsoby. V pravoslavných církvích se naopak slaví společně s Vánocemi 25. prosince juliánského kalendáře.

Exegeze a biblické reference

Druhá kapitola Matoušova evangelia ( Mt 2  EU ) hlásí v kontextu příběhu o narození Ježíše Krista v Betlémě o uctívání novorozence by Μάγοι ἀπὸ ἀνατολῶν ( řecky , Mágoi apὸ anatolôn , „kouzelník z východu "). Je tam napsáno: „Když se v době krále Heroda narodil Ježíš v judském Betlémě, přišli do Jeruzaléma kouzelníci z východu a ptali se:„ Kde je nově narozený židovský král? Viděli jsme stoupat jeho hvězdu a přišli jsme se mu poklonit. “

Termín Magos (.. Gr Sing μάγος, množné číslo μάγοι ;. Ze starého perského mága ) byl v řeckém generálu pro kouzelníka používaného a astrology, ale zejména pro zoroastrijskou kněžskou kastu , která byla původně na mediálním kněžském kmeni skimmedů klesala, mimo jiné je zmiňován u Herodota , Strabona a Filóna Alexandrijského . V íránské Arsacidské říši (přibližně 250 př. N. L. Až 224 n. L. ) Byli všichni zoroastrijští kněží pak označováni jako kouzelníci ( moġ ); Těšili se pověsti zvláště dobrých věštců a kouzelníků mezi Řeky a Římany. V biblickém textu by tedy mohli být míněni perští nebo chaldejští astrologové . Ve starších výzkumech bylo částečně naznačeno, že tito kouzelníci mohli být ovlivněni židovskou komunitou v Babylonu . Podle obecného pohledu teologické exegeze představují svět pohanů a hledají novorozence „židovského krále“ ( Mt 2,2  EU ), což je termín, který v Matoušovi používají pouze pohané (srov. Mt 27,11. 29,37  EU ); Místo toho Židé v Matoušově evangeliu ( Mt 27:42  EU ) používají pouze výraz „král Izraele“ .

Podle Matouše kouzelníci pozorovali vzestup hvězdy , která ohlašuje narození krále ( Mt 2,2  EU ). Je zde myšlena osobní hvězda ve smyslu vámi pozorovaného nebeského jevu . Asociace s hvězdou lze nalézt jak v horizontu porozumění starověkému pohanskému prostředí ( Virgilova Aeneid 2.694), tak v židovském prostředí (viz. Bileamwort vycházející hvězda v Izraeli Num 24:17  EU nebo případně putující sloup ohně v Ex 13,21  EU ). Zda byl příběh založen na skutečném jevu na hvězdné obloze kolem přelomu věků (představitelné by bylo určité planetární souhvězdí , supernova nebo kometa ), je mezi astronomy kontroverzní a podle názoru mnoha teologů „ignoruje především symbolický obsah hvězdy jako otázka “.

Ve verších 3–8 přicházejí kouzelníci nejprve do Jeruzaléma, hlavního města blízkého rodiště židovského krále. Zde je popsána reakce politické a náboženské aristokracie na narození Mesiáše: „Byli vyděšení“ (v.3). Ve v.8 jim král Herodes dokonce nařídil , aby se vrátili a odhalili přesné místo pobytu dítěte - příprava na příběh dětské vraždy v Betlémě ( Mt 2, 16–18  EU ). V úvodu evangelia Matthew již poukazuje na ústřední motiv odmítnutí Mesiáše jeho vlastním lidem.

Ve verši 9 mudrci opět následují hvězdu, která je teprve nyní popisována jako průkopnická putující hvězda. Jde před nimi až do Betléma a tam se zastaví. Na rozdíl od Lukášova evangelia („betlém“ bez prohlášení o budově, Lk 2,7  EU ) jde v Matthewovi o obyčejný „dům“ (V.11). Verše 10–11 jsou navrženy jako kontrast k hrůze lidu v Jeruzalémě: Kouzelníci mají velkou radost - „byli velmi šťastní s velkou radostí“ - a nabízejí své dary: zlato, kadidlo a myrhu (verš 11). Tento verš odkazuje na několik pasáží Starého zákona:

Pouť na Sion v Žalmu 72.10–15 EU :

" 10 Taršišští králové a ostrovy přinášejí dary, králové ze Sáby a Seby přicházejí s dary." 11 Všichni králové ho musí uctívat, všichni lidé mu slouží. […] 15 Ať žije a zlato od Saba mu bude dáno! “

V knize Izajáš 60,6 EU :

„Všichni pocházejí ze Saba, přinášejí kadidlo a zlato a hlásají slavné skutky Páně.“

A v Píseň písní 3,6 EU :

„Kdo je ona, kdo vychází ze stepi v pilířích dýmu, zahalené myrhou a kadidlem, ze všech vůní obchodníků?“

Kromě toho Matthew slouží každému daru jednotlivě jako svědectví o Ježíšově mesiášství: zlato jako vhodný dárek pro novorozeného krále; Myrha, léčivá rostlina, ze které se připravuje medicína, na jedné straně jako dar pro lékaře a léčitele poslaného Bohem („Spasitelem“), na straně druhé s odkazem na Ex 30,22-33  EU a také kadidlo přidělené oblasti chrámu jako dárek pro budoucího velekněze Izraele.

Dalším odkazem na myrhu je evangelium Jana 19,39 EU , kde se píše, že Nikodém přinesl na Ježíšův pohřeb asi 100 liber myrhy smíchané s aloe. S názorem, že královská myrha v této souvislosti patří, se setkáváme velmi brzy. V textu připisovaném Beda Venerabilis , jehož předlohou byla možná řecká malířská příručka, se uvádí: „Balthasar [...] per myrrham filium hominis moriturum Professus est“ („Balthasar naznačoval budoucí smrt Syna člověka prostřednictvím myrha"). V tomto smyslu Friedrich Spee napsal kolem roku 1623: „Myrha 'ukázala na jeho lidskost“. Myrha pak není znamením pro léčitele, ale znakem pro smrtelníka, který je zabalzamován myrhou a uložen do hrobu. Tato myšlenka je rovněž vyjádřen antifonou na Benedictus ze se chval ze 7. ledna. Tři mudrci přinášejí „zlato velkému králi, kadidlo pravému Bohu a myrhu pro jeho pohřeb“. Stejnou myšlenku lze najít v textu písně Guido Maria Dreves „Hvězda vstala“ : Moudří muži přinesli „kadidlo Božímu dědici, královské dětské zlato a myrhu tomu, kdo chce za nás zemřít na kříži “.

Matthew 2,12  EU také zajišťuje, aby se moudří nestali spolupachateli Herodese a nezradili Ježíše. Tím mizí z Matoušova evangelia, „není o ně žádný další zájem“.

Tradice týkající se čísla, jména, věku a původu

V pozdní starověké řecké literatuře byl magoi obvykle název pro zoroastrijské kněze v Persii. Díky odkazům na Ž 72,10  EU a Iz 60  EU , kde králové přinášejí dary, byli „kouzelníci“ brzy v křesťanské tradici interpretováni jako králové. Církevní spisovatel Tertullian psal o mudrci na počátku 3. století, s odkazem na tyto pasáže v Bibli, že se objevil skoro jako králové. Nakonec se stali králi s Caesariem z Arles nebo Isidorem ze Sevilly . Naproti tomu vidí Legendu aurea jako astrolog, filozof a kouzelník .

SCS Balthassar, SCS Melchior, SCS Caspar s frýgskými čepicemi , mozaika 6. století (Basilica Sant'Apollinare Nuovo , Ravenna). Kostým je podobný kostýmu sassanidských kněží.

Počet mudrců v prvních stoletích kolísal. Origenes (185–254) jako první pojmenoval trojici kouzelníků. Na nástěnných malbách římských katakomb Domitilla jsou místo obvyklých tří kouzelníků zobrazeni čtyři, v dalším katakombu (pravděpodobně ze symetrických důvodů) jsou zobrazeni pouze dva králové s frýgickými čepicemi . V edifikační literatuře 19. a 20. století se občas vyskytují legendy, ve kterých „ čtvrtý král “ přijíždí do Betléma na jesle příliš pozdě, ale právě včas na kříž na Golgotě , například v případě amerického teologa a spisovatele Henry van Dyke v roce 1895 a německy mluvící romanopisec Edzard Schaper 1961. Francouzský spisovatel Michel Tournier zpracoval legendu o zesnulém králi také ve svém románu Kaspar, Melchior a Balthasar .

Podle syrského spisovatele Jakoba von Edessy (633–708) a dalších pozdějších syrských zdrojů různé kvality bylo dvanáct perských králů (Zarvandades, Hormisdas, Gusnasaphus, Arsaces, Zarvandades, Orrhoes, Artaxestes, Estunabudanes, Maruchus, Assuerus, Sardalachus) a., Merodalachus číslo tři sahá pouze ke třem darům ( zlato , kadidlo a myrha ): „Kouzelníci, na které se ptalo vaše bratrstvo, kteří přišli do Jeruzaléma z východu, když se narodil Kristus, pocházeli ze země Persie a od synů Elamova syna Šema byl jejich rodokmen . A nebyli jen tři, jak je malíři malují barvami pro lidi, protože slyšeli o triádě darů, zlata, myrhy a kadidla, ale 12, jak nám říkají přesnější písemné zprávy. Ale byli tu princové, kteří přišli, a známí a slavní muži z Perské země. Byl s nimi velký lid, velký tábor s více než 1000 muži, takže celý Jeruzalém byl také užaslý, když tam přišli a ukázali se před ním. “ Tato částečně parthská jména princů z Persie jsou uvedena v těchto seznamech v rámci syrské tradice se svými otci.

V pozdní antice byli mudrci ve výtvarném umění často zobrazováni jako persí kouzelníci. V dnes již ztracené mozaice ze 6. století v bazilice Narození Páně v Betlémě byly zobrazeny s perskou nebo syrskou pokrývkou hlavy. Na rozdíl od jiných kostelů nebyla tato bazilika zničena sásánovskými Peršany v roce 614, možná i proto, že na mozaice poznali krajany. V bazilice Sant'Apollinare Nuovo v Ravenně je také mozaika znázorňující tři mudrce s frýgijskými klobouky, jak je v té době nosili zoroastrijští Peršané.

El Greco : Klanění tří králů , 1568 ( Museo Soumaya , Mexico City)

Marco Polo hlásí, že na své cestě Persií navštívil hrobky Tří králů ve městě Sava .

Variace Caspar , Melchior a Balthasar se objevují jako jména v latinské tradici od počátku 6. století . Jména pocházejí z různých jazyků: Caspar možná stará íránská tvorba slov Ganzabara- „pokladník“ pro Caspara, Melchior pravděpodobně hebrejský malkī 'or (מלכי אור) „můj král je světlo“, Balthasar jako ztvárnění Bēl-šar- uṣur , novobabylonské jméno s významem „Baal / Pán ochraňuj krále“. Arméni jim říkají Kagba a Badadilma ; mezi Etiopany mají jména Tanisuram, Mika, Sisisba a Awnison, Libtar, Kasäd.

V umění jsou často zobrazováni jako mladí lidé, dospělí muži a staří muži. Tak napsal ctihodný Bede (nebo jeho nástupce) do roku 730 podle dřívějšího řeckého originálu: Prvním byl Melchior, starý muž s bílými vousy, druhý Caspar, mladík bez vousů, třetí Balthasar s tmavým plnovousem ( Tertius, fuscus, integre barbatus, nominant Balthasar ). Latinské slovo fuscus („tmavé, načernalé“) jasně odkazuje na vousy a ne na barvu kůže, jak se dodnes často tvrdí. Beda pokračuje: „Ale všechno jejich oblečení je jako oblečení Syřanů“ (Omnia autem vestimenta eorum Syriaca sunt) . Číslo tři zde pravděpodobně také znamená tři věky lidí.

V tajemných hrách pro festival Zjevení Páně ve středověku se legenda o Zjevení Páně dále rozvíjí, zejména s ohledem na její původ: v německé tajemné hře ze 14. století jsou Melchior králem Arábie, Balthasarem ze Saba a Caspar z Chaldea . Ve francouzských tajemných hrách (např. Rouen, Compiègne) od 11. století toto přiřazení tří králů k tehdy známým třem kontinentům Evropy, Asie a Afriky našlo literární výraz.

Beda Venerabilis již znala odkaz tří mudrců na kontinenty v 7. století, když v jeho interpretaci Matoušova evangelia bylo řečeno: „V mystickém smyslu psaní tři kouzelníci označují tři části světa - Asie, Afriky a Evropy - nebo, ale i lidská rasa, která začala se třemi syny Noaha „Většinou nejmladší král Caspar, v jiných zdrojích také Melchior, a více zřídka, Balthasar, je viděn jako zástupce Afriky..

Martin Luther odmítl pojem tří králů (místo neznámého počtu kouzelníků nebo mudrců), který nelze odvodit z Bible, a proto v protestantismu převládá výraz „ mudrci z východu“.

Relikvie

Svatyně tří králů v kolínské katedrále

Původ a historie relikvií Tří králů se tradovaly pouze v legendách až do 12. století. Poté sv. Helena , matka císaře Konstantina , našla kolem roku 326 na pouti v Palestině kosti králů a vzala je s sebou. Podle legendy z 12. století, Bishop Eustorgius z Milán († asi 350) se říká, že dostal ostatky jako dar od císaře několik let později i osobně přivedl k jeho biskupství v Miláně. V milánské bazilice Sant'Eustorgio , zasvěcené tomuto biskupovi, lze poprvé historicky doložit ostatky Tří králů. V roce 1158 byly vzhledem k prvnímu obléhání Milána Friedrichem Barbarossou přesunuty z baziliky mimo městské hradby do zvonice kostela San Giorgio al Palazzo ve městě.

Cappella dei Magi v bazilice di Sant'Eustorgio v Miláně

Po dobytí Milána (1162) obdržel císařský kancléř a kolínský arcibiskup Rainald von Dassel ostatky v roce 1164 darem od císaře Barbarossy. Vyjádřil také politický záměr. Kosti „prvních křesťanských králů“, tak říkajíc, měly dát říši Barbarossa posvátné ospravedlnění, aniž by byly závislé na papeži. 23. července 1164 se ostatky dostaly do Kolína nad Rýnem, kde jsou kolem roku 1200 uctívány dodnes ve Svatyni tří králů . Velký nával poutníků do svatyně byl důvodem, proč v roce 1248 začít stavět kolínskou katedrálu na místě menší katedrály Hildebold . V roce 1903 byly některé relikvie vráceny do baziliky Sant'Eustorgio v Miláně.

V Cappella dei Magi z baziliky Sant'Eustorgio se stále nachází monumentální štítový sarkofág z pozdní doby římské, ve kterém jsou prý ostatky přivezeny do Milána a z nichž byly odstraněny v roce 1164. Zobrazuje betlémskou hvězdu na střeše a pod latinským nápisem „SEPULCRUM TRIUM MAGORUM“ (hrobka tří mudrců).

Patronát

Dovolená

V mnoha oblastech Německa je výraz „Dreikönigsfest“ nebo „Dreikönigstag“ převážně používán pro 6. leden .

Na druhou stranu skutečný název tohoto svátku je zjevení Pána . V tento den Církev slaví projevení božství Ježíše adorací kouzelníky, jeho křtem v Jordánu a zázrakem přeměny vody na víno , který provedl na svatbě v Káně .

V protestantských církvích se následující neděle počítají jako neděle po Zjevení Páně ; Katolická církev slaví svátek křtu Páně v neděli po zjevení Páně , čímž končí cyklus vánočních svátků . Pouze ve čtení rok C v závislosti na pořadí čtení v katolické církvi je evangelium o svatbě v Káni původně spojené s festivalem přečíst v neděli po křtu Páně.

Když církve na východě přijaly římský zvyk slavit narození Ježíše už ne 5. nebo 6. ledna, ale ve svátek římského sol Invictus , 25. prosince, spojily, na rozdíl od latinské církve, příjezd mudrci o Vánocích , jak Kontakion vyjadřuje: „Andělé zpívají chvály s pastýři a mudrci se toulají s hvězdou“. 6. ledna zůstal svátek křtu Páně v Jordánu jako svátek teofanie .

6. leden jako státní svátek najdete v odpovídající sekci v článku Zjevení Páně nebo v ročních přehledech pro Německo , Rakousko a Švýcarsko .

regionální zvyky

Rozdávání dárků a stěhování

Cabalgata v El Puerto de Santa María

V Itálii v noci 6. ledna děti čekají na dárky, které jim čarodějnice Befana přinese. Název této legendární postavy je odvozen od festivalu Zjevení Páně 6. ledna. Dnes se konají také veletržní akce s nabídkami pro děti, například v Římě na náměstí Piazza Navona .

Ve Španělsku a na Kanárských ostrovech se vánoční dárky konají na Epiphany. Při této příležitosti se konají takzvané Cabalgatas de Reyes Magos , slavnostní procesí, při nichž tři místní jako převlečení za krále házejí do davu sladkosti. Jediný známý průvod Epiphany v Německu se koná v Dinkelsbühlu . Tři králové relikvie z Tříkrálové kaple na městské hradbě jsou přeneseny do St. Georg Minster .

Ve Francii, Belgii, Lucembursku, Španělsku, Portugalsku, Argentině, Mexiku, Lichtenštejnsku, ve velkých částech Švýcarska a v malých částech Rakouska pečivo zvané Dreikönigskuchen ( Galette des Rois ve francouzštině , Roscón de Reyes ve španělštině , v Argentině a Mexiku Rosca de Reyes ). Viz také fazolový král .

Epiphany zpěv

Tradice Dreikönigsingens, také známá jako hvězdný zpěv, sahá až do středověkých mýtů, které byly v minulosti používány k získání přivýdělku a náhradního penny v chladném období. Zvyk byl obnoven v polovině 20. století a praktikuje se hlavně v katolických komunitách v Německu, Rakousku, Švýcarsku a Jižním Tyrolsku.

Požehnání koledníkům v klášteře Marienberg v Jižním Tyrolsku

Koledníci zpívají lidem, které k sobě pustili, píseň, modlí se nebo recitují básně. Poté na přední dveře nebo trámy dveří ( požehnání domu ) napište C + M + B s posvěcenou křídou , spojenou s příslušným rokem . V polovině 20. století „Christ mansionem benedicat“ („Kristus žehnej (tomuto) domu!“) Jako křesťanské požehnání bylo odvozeno z těchto prvních písmen jmen Caspar, Melchior a Balthasar. Dnes se zpravidla v rámci globální rozvojové spolupráce shromažďují peníze na projekty související s dětmi .

Jiné zvyky

Dodnes je ve venkovských oblastech, jako je Allgäu, v kostele vysvěcen takzvaný Dreikönigswasser, na památku křtu Ježíše v Jordánu , který byl také 6. ledna liturgicky připomínán . Původně byla odebrána z tekoucí vodní nádrže v nádobě určené pouze k tomuto účelu, požehnána v kostele a odvezena domů; mimo jiné by měl poskytovat ochranu před bouřkami. Tento zvyk byl znám již ve 4. století a v pravoslavných církvích se slaví jako Velké zasvěcení vody . V liturgii mimořádné podoby římského obřadu se zachovalo také svěcení vod Zjevení Páně.

Částečně posvěcena je také sůl tří králů. Na Epiphany je navíc rozšířené kouření vlastního domu na ochranu před démony. Zjevení Páně znamená konec takzvaného Rauhnächte . Listy Zjevení Páně byly požehnané útržky papíru na Zjevení Páně, které byly popsány pomocí C + M + B , modlitbami a často i jinými požehnáními a rčeními.

Tří- král plavat říčními and white vodních záchranářů z OWR v potápěčských oblecích byla provedena od roku 2012 jako take-up „starou tradici“ v Mur ve Štýrském Hradci .

ikonografie

Klanění králů a jejich průvod do Betléma jsou tradičními motivy křesťanského výtvarného umění. Jejich zastoupení je často součástí vánoční postýlky a v mnoha zemích také motivem poštovních známek . Podívejte se například na vánoční známky z Deutsche Bundespost a vánoční známky z Deutsche Bundespost Berlin .

Od 12. století byl jeden ze tří králů příležitostně zobrazován jako zástupce Afriky s tmavou pletí ve výtvarném umění , od renesance pak pravidelně. V renesanční malbě toto přiřazení začíná před přelomem 16. století a často se vyskytuje v 16. století. Jeden z prvních bohoslužebných obrazů s africkým králem v italské renesanci je od Andrea Mantegny (1462 a znovu od roku 1495 do 1505), v severní renesanci, jako například oltářní zjevení Epiphany od Hanse Memlinga z let 1470 a 1479 a Klanění Magi Albrecht Dürer od roku 1504 toto „geografické“ zadání. Již v roce 1445 namaloval Stefan Lochner po králích ve svém tříkrálovém oltáři v Kolíně společníka tmavé pleti.

literatura

webové odkazy

Commons : Svatí tři králové  - album s obrázky, videi a zvukovými soubory

Individuální důkazy

  1. ^ Germanisches Nationalmuseum : Online katalog předmětů Hl. Drei Könige
  2. ↑ Alfred Jeremias: Babylonian v Novém zákoně . JC Hinrichs, Lipsko 1905, s. 51, č . 1 .
  3. ↑ Eberhard Nestle: Něco o počtu a jménech mudrců z Orientu. In: Margenalien und materials (Tübingen 1893), s. 67–88.
  4. ↑ V kostelech, které se řídí juliánským kalendářem , toto datum aktuálně připadá na 7. ledna gregoriánského kalendáře .
  5. ↑ Theodor Zahn: Evangelium podle Matouše (= Komentář k Novému zákonu , svazek 1). A. Deichert, Lipsko a Erlangen 4 1922; Dotisk Brockhaus, Wuppertal 1984, ISBN 3-417-29211-5 , s. 93 f. Ludwig Neidhart: „Když se naplnil čas ...“ , in: Brücke zum Menschen , č. 133 (1998), s. 41 .
  6. ↑ a b c Martin Stowasser, komentář k Mt 2,1-12 na perikopen.de , s. 3
  7. ↑ a b Martin Stowasser, komentář k Mt 2,1-12 na perikopen.de , s. 5
  8. ↑ Manfred Becker-Huberti: Symbolika: zlato, kadidlo, myrha ; Článek na webu „Svatí tři králové“
  9. ^ Hugo Kehrer: Tři králové v literatuře a umění; Vol.1, 1908, s. 66 .
  10. ↑ Gotteslob, katolická modlitba a kniha chorálů pro kolínskou arcidiecézi , č. 846, verš 5; Katolický biblický institut, Stuttgart 1975
  11. ↑ Chvála bohu. Katolická modlitební a hymnická kniha. Edice pro diecézi Passau , č. 783. Stuttgart 2013
  12. ↑ Annemarie Brückner: Tři králové . In: Walter Kasper (Ed.): Lexikon pro teologii a církev . 3. Edice. páska 3 . Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 365 .
  13. ↑ pro: Sanctus Balthassar , „svatý Balthasar“ atd.
  14. ↑ Eberhard Nestle: Něco o počtu a jménech mudrců z Orientu. In: Margenalien und materials (Tübingen 1893), s. 71–72.
  15. ↑ Eberhard Nestle: Něco o počtu a jménech mudrců z Orientu. In: Margenalien und materials (Tübingen 1893), s. 67–71.
  16. ^ J. Marquart: Jména kouzelníků. Studie o historii Íránu II. In: Philogos. Zeitschrift für das Classiche Altertum , doplňkový svazek X.1, 1905, s. 1-19.
  17. ↑ Umberto Eco : Historie legendárních zemí a měst. Hanser, Mnichov 2013, s. 54 a 61.
  18. ↑ Excerpta Latina Barbari , s. 51 (B).
  19. ↑ Walter Hinz: Starý íránský jazyk Überleiferung . Harrassowitz, Wiesbaden 1975, s. 102.
  20. ↑ Knut L. Tallqvist: New Babylonian Name Book . Acta Societatis Scientiarum Fennice XXXII.2. Helsinky 1905, s. 42.
  21. ↑ Hugo Kehrer: Tři králové v literatuře a umění , sv. 1; 1908, 1976 2 ; Pp. 66-67 . Starořecký dokument přeložený do latiny: „Magi sunt qui munera Domino dederunt: primus fuisse dicitur Melchior, senex et canus, barba prolixa et capillis, tunica hyacinthina, sagoque mileno, et calceamentis hyacinthino et albo mixto opere, pro mitrario variae compositionis indutus; Aurum obtulit regi Domino. Secundum, nominální Caspar, juvenis imberbis, rubicundus, mylenica tunica, sago rubeo, calceamentis hyacinthinis vestitus; thure quasi Deo oblatione digna, Deum honorabat. Tertius, fuscus, integre barbatus, Balthasar nomine, habens tunicam rubeam, albo vario, calceamentis milenicis amictus, per mirraham filium hominis moriturum Professus est. Omnia autem vestimenta eorum Syriaca sunt. “( Patrologia Latina , XCIV, 541 (D), Collectanea et Flores)
  22. ↑ Hugo Kehrer: Tři králové v literatuře a umění , sv. 1; 1908, 1976 2 ; S. 60 .
  23. ↑ Hugo Kehrer: Tři králové v literatuře a umění , sv. 1; 1908, 1976 2 ; Str .
  24. ↑ „Mystice autem tres Magi tres partes mundi significant, Asiam, Africam, Europam, sive humanum rod, quod a tribus filiis Noe seminarium sumpsit.“ Srov. In Matthaei evangelium exhibitio , PL 92 , Sp. 13 A = Z. 12–15.
  25. ^ Interpretace epištol a evangelií od Aduent do Velikonoc. Opraveno jinde Martinum Luther. Navíc nový registr . Wittenberg 1530: „Interpretace Euangelije ve svatý den tří králů CLXXXV.: [...] Tito mudrci se běžně nazývají tři králové / možná podle počtu tří obětí /, takže to necháváme s jediným- smýšlející / protože v něm není moc, nachází se / Ale není známo / zda jste byli dva / tři nebo kolik jste byli “( strana CLXXXVr )„ Euangelista zde nazývá Magos / v němčině se nám říká proroci [ …] Proto tito kouzelníci nebo mudrci nejsou králi / ale lidé, kteří byli vyškoleni a zkušení, v takovém přírodním umění. “( Strana CLXXXVv )
  26. ↑ Ekkart Sauser: Eustorgios I .: Hl  . Milánský biskup ( upomínka z 9. srpna 2010 v internetovém archivu ). In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Svazek 17, Bautz, Herzberg 2000, ISBN 3-88309-080-8 , Sp. 356.  ( článek / začátek článku v internetovém archivu )
  27. ↑ Andreas Fasel: Kolínská katedrála: Hádanka o ukradených třech králech . 13. července 2014 ( welt.de [přístup 30. listopadu 2019]).
  28. ↑ Heinrich Joseph Floß : Dreikönigenbuch. Převod hh. Zjevení Páně z Milána do Kolína . S. 30 ff . ( omezený náhled v Google Book Search [přístup 27. ledna 2011]).
  29. ^ Hans Hofmann: Návrat částí relikvií Zjevení Páně z Kolína do Milána 1903-1904 ; in: Ročenka spolku kolínské historie 46 (1975), s. 51–72 (s mnoha dokumenty); zde str. 67, seznam fragmentů, v latinském originále: „Ex reliquiis desumptae sunt una tibia cum fibula illius sanctorum trium corporum, quod proofctioris erat aetatis, una fibula, quae erat corporis aetatis mediae, et una vertebra colli, quae erat corporis aetatis iunioris. Quae reliquiae traditae sunt e.mo domino Antonio cardinali Fischer, archiepiscopo Coloniensi, pro basilica Eustorgiana Mediolanensi. […] Pro vera copia. Coloniae, 28. mensis Augusti 1903. Antonius cardinalis Fischer, archiepiscopus “; kopie původního dokumentu je v: Milan, Archivio Arcivescovile, Sacri Riti, Sez. VII, kart. 24.
  30. ↑ První oslavu k tomuto datu v Konstantinopoli slavil sv. Jan Zlatoústy .
  31. ↑ Max Adler: Cabalgata de Reyes Magos ve Španělsku . The Strandgazette , 3. ledna 2015, přístup 10. ledna 2016.
  32. ↑ Tři mudrci a požehnání CMB . ( Memento ze dne 28. listopadu 2012 v internetovém archivu ) Missio Švýcarsko-Lichtenštejnsko, 2011, (PDF; 19 kB)
  33. ^ Manfred Becker -Huberti : Oslavy - festivaly - roční období: živé zvyky po celý rok; Historie a příběhy, písně a legendy. Speciální edice . Herder, Freiburg 2001, ISBN 3-451-27702-6 , s. 170 f.
  34. ^ Berthold Büchele: Vánoce v Allgäu . Sutton, Erfurt, 2014, ISBN 978-3-95400-384-6 , s. 168.
  35. ↑ Dreikönigsschwimmen v Grazu Rakouská vodní záchranná služba Kalsdorf, 6. ledna 2012, přístup 7. ledna 2021.
  36. ↑ Stephan Waetzoldt, Drei Könige, in: Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte, sv. IV (1955), plk. 476–501; v: RDK Labor, URL: < http://www.rdklabor.de/w/?oldid=93043 >