Giovanni Mollio

Giovanni Mollio (* kolem 1500 v Montalcinu poblíž Sieny ; † 5. září 1553 v Římě ) byl italský reformátor . Je považován za protestantského mučedníka a ve skutečnosti se mu říkalo Giovanni Buzio , „il Mollio“ byla původně jen jeho přezdívka, která se poprvé objevuje v knize Ludwiga Rabuse „Historien der Martyrern“ (Štrasburk 1555), konkrétně v podobě Johannesa Mollius Montilcinus . Kromě toho je také Montilcinus , Montalcinus , Montalcino , Giovanni (da) Montalcino , Giovanni Montalcini , Giovanni Mollio (da) Montalcino nebo Giovanni Moglio , jako člen františkánského řádu Fra Giovanni Moglio , poněmčen také Johannes Mollio , Johann Mollio , Johannes Molleus , Johannes Mollius , Johann Mollius nebo Johannes Montalcinus , anglicky někdy nazývaný John Mollio , John Mollius nebo Joannes Mollius , druhou formu najdeme také v holandštině. Ve španělštině existují formy Juan Mollio a Juan Buzio di Montalcino .

Život

Klášterní studenti

Giovanni Mollio se narodil strádajícím rodičům. Kvůli jejich chudobě předali Giovanniho a jeho bratra Augustina ve dvanácti letech do péče františkánského řádu , do kterého měl celý život patřit. Vzhledem k tomu, že se Giovanni členům řádu zdál nadaný, na rozdíl od svého bratra, který musel vykonávat nízké práce, kvůli jeho rychlému pokroku v umění, vědách a jazycích ho naučili latinský jazyk.

Vysvěcení a studium

Po dvou letech byl považován za nejlepšího studenta latiny v montalcinském klášteře . V 18 letech byl vysvěcen na kněze a přečetl jeho první mši . Poté byl poslán do Ferrary k dalšímu školení . Tam studoval dialektiku a filozofii a také vedl biblická studia .

Pozice doktorátu a lektora

Po šesti letech dosáhl Giovanni Mollio takového vzdělání, které mu dávalo přednost v mnoha sporech. V důsledku toho je obecná a představeným františkánského minoritů , Giovanni Vigerio , tzv Januensis (město název Janov je někdy odvozen z latinského „Janua“ pro „dveře“ nebo „brány“, Vigerio držba byla 1525-1530), si všiml ho nechal promovat. Poté byl Vigeriem jmenován lektorem františkánského kláštera v Janově. V té době se Mollio stále snažil argumentovat proti učení reformace .

Profesorství v Brescii

V roce 1531 se Mollio stal profesorem ; nejprve učil v Brescii , v té době nazývané také Brixen v německy mluvících zemích. Díky jeho úrovni znalostí a učitelským schopnostem byl známý. Jedním z Molliovch žáků v té době byl Michelangelo Florio . (Po emigraci do Anglie se Michelangelo Florio stal italským učitelem Lady Jane Grayové a později královny Alžběty I. John Florio byl jeho synem. John i Michelangelo Florio byli ve vysoce kontroverzních tezích považováni za autory děl Williama Shakespeara .) Pope Sixtus IV (pontifikát 1471–1484), který sám patřil do františkánského řádu, zajistil, aby členové tohoto řádu mohli bez souhlasu místního duchovenstva všude provádět pastorační a učitelské činnosti. Molliovo učení dokázalo z této výsady těžit.

V severní Itálii, zejména v Brescii a v lombardském hlavním městě Miláně , již ve středověku existovala křesťanská hnutí jako valdenští , kteří se odtrhli od římskokatolické církve a kladli velký důraz na formulaci a šíření evangelia. Arnold von Brescia (kolem 1090–1155), který se narodil v Brescii, byl někdy, stejně jako tato hnutí, považován za zástupce předreformace. Pod vlivem válek v této oblasti na počátku 16. století tyto proudy rozvíjely myšlenku spásy pouze prostřednictvím víry ( sola fide ). Rovněž došlo k mnoha kontaktům se sousedním Švýcarskem a Německem , které je také poblíž , kde se v době Mollio šířila reformace se středisky v Curychu a Wittenbergu .

Profesorství v Miláně a Pavii

V roce 1532 vyučoval Mollio v Miláně. V této pozici studoval Bibli ještě intenzivněji. Přitom dospěl k závěru, že reformační doktrína ospravedlnění pouze vírou má být přijata. Stejně jako Martin Luther , byl s odkazem zejména na listu o Paula . Ve svém vývoji, ve kterém nejprve četl Bibli, aby vyvrátil reformační spisy, a tím postupně vedl k tomu, že si reformační myšlení myslel sám, Giovanni Mollio připomínal Pietra Paola Vergeria , biskupa v Koperu.

Pro Molliov odchod z římskokatolické doktríny bylo také rozhodující pojednání Heinricha Bullingera o mši a vyvolávání svatých. Girolamo Zanchi napsal 24. června 1568 po Molliově smrti v dopise Bullingerovi, jak Mollio doporučil tuto knihu s názvem „de Origine erroris“ nebo „O původu chyby ohledně uctívání obrazů a mše“. Mollio mu poradil, aby se vzdal pravého oka, pokud nemá peníze, a pak si to přečetl levým. Místo toho jej Zanchi koupil za korunu a text zkrátil, aby byl pro inkvizici nic netušícího . Na tomto dopise je pozoruhodné nejen to, že se Mollio seznámil se Zanchim a ocenil Bullingera, ale také to, že Mollio již byl označován jako mučedník evangelia .

V Miláně byli od roku 1524 protestantští kazatelé a v několika městech, která patřila Lombardii nebo Benátkám, byly protestantské sbory . Mollio se k tomuto hnutí připojil v roce 1532, podpořil ho svými znalostmi a na oplátku našel potvrzení svých nově nabytých názorů, což se také v jeho přednáškách stále více vyjasňovalo.

V roce 1532 si Francesco II Sforza , vévoda z Milána, všiml Mollia a jmenoval ho profesorem filozofie v Pavii . Také tam se Mollio připojil k evangelické skupině.

Profesor v Bologni

Později v roce 1532 získal Mollio profesuru od Lorenza Spady , rodáka z Bolognese a proslulého teologa, který byl v roce 1537 48. generálním ministrem františkánských minoritů, ke kterým Mollio patřil (funkční období do roku 1543), a který ho velmi ocenil v Bologni .

Biskupem a papežským legátem v Bologni byl kardinál Lorenzo Campeggi , který se již v roce 1530 ukázal jako ostrý odpůrce reformace na sněmu v Augsburgu . Poradil Karlovi V. „pohltit jedovaté rostliny evangelické církve ohněm a mečem“. Zaujal stejnou pozici ve své vlastní diecézi. Události v Augsburgu s velkým zájmem sledovali evangeličtí křesťané z Itálie. Po svém návratu z Německa uspořádal Karel V. v Bologni setkání s papežem Klementem VII . Johann Planitz, vyslanec saského kurfiřta, v této době cestoval na Karla V. v Bologni. V Itálii se proslýchalo, že Planitz měl za úkol přimět císaře, aby přiměl papeže svolat generální radu, aby prodiskutovala otázky víry nastolené reformátory. Protestantská podzemní komunita v Bologni poté poslala Planitzovi dopis, o kterém se věří, že jej napsal Mollio. Do této komunity patřili i další profesoři na jeho univerzitě. Tím byla vyjádřena naděje, že volič podpoří Itala a další národy při odstraňování nadvlády papeže, což list označoval jako „tyranie“, jak se to také stalo v Sasku, a svobody víry, svobodného kázání a bezplatné distribuce z překladů Bible povolit. Svolání rady bylo vítáno.

V Bologni přednášel Mollio o Aristotelově třetí knize o duši a první knize Johna Dunse Scotuse . V této době měl Mollio tendenci se více soustředit na své biblické studie. Hodila se žádost některých evangelikálně smýšlejících mnichů, aby v budoucnu přednášeli o Pavlově epištole. Zpočátku této žádosti vyhověl tím, že dopis Římanům tlumočil v malém kruhu ve své cele . Velký počet zájemců jej však přinutil nejprve přesunout tato setkání do přednáškových sálů, kde také pořádal své filozofické přednášky, aby se konaly na veřejnosti. Vzhledem k velkému počtu návštěvníků museli studenti hodinu před akcí hledat místo.

Později dokonce musel dávat lekce z kazatelny v kostelech. Podněcován velkým zájmem se v jeho přednáškách stále více projevovalo jeho evangelické přesvědčení. Jeho názor zpochybnil profesor metafyziky Cornelio. Byl také františkánem a v reakci na populární Molliovu evangelickou interpretaci začal sám vykládat Pavlovy epištoly ve smyslu papežské nauky o spravedlnosti , odpustcích a očistci . Stalo se tak po dohodě s kardinálem Campeggim. Tento přístup jen zvýšil zájem o Molliova přednášky, zatímco Corneliovy protiakce stále více postrádaly posluchače. Podle Rabuse Cornelio Campeggi doporučil, aby byl Mollio zatčen a odsouzen k smrti, protože ohrožoval učení římskokatolické církve a tím i kardinálské postavení. Vzhledem k vysoké popularitě Mollia v Bologni však zatčení a poprava nebyly v tomto okamžiku praktické.

Spor o doktrínu ospravedlnění a její důsledky

Kardinál Campeggi místo toho pozval Mollia na veřejnou diskusi o doktríně ospravedlnění, na které by byl sám hostem a na níž se kromě Molliova a Cornelia měli podílet i další teologové. Spor trval až do třetí hodiny v noci, aniž by jedna strana dokázala přesvědčit druhou. Poté Cornelio obvinil Mollia z kacířství. Na začátku cesty domů z debaty byl kardinálskými muži pod vedením svého vikáře zatčen na točitém schodišti a zatčen ve stejné budově. Někteří Molliovi příznivci se ho snažili bránit silou paží na schodech, ale to se vzhledem k temnotě a uvěznění nepodařilo.

Druhý den ráno vypukly ve městě studentské nepokoje; Cornelio se musel bát o život, ale schovával se. Slogany byly vzneseny proti Campeggi, na papeže , který byl označován jako Antikrista , a římskokatolické církve, který byl ve srovnání s děvka Babylon v Zjevení Jana . Kardinál viděl okamžitou potřebu akce a nechal Molliaa prostřednictvím vikáře ve vězení postavit před volbu buď zemřít, nebo odvolat; a poslal mu zprávu, že o záležitosti bude brzy rozhodnuto. Byly vzneseny také nepřesné obvinění, což Mollio popřel a zároveň posílil své skutečné evangelické názory s tím, že by raději zemřel, než aby je odvolal. Lorenzo Spada vzal poštu do Říma co nejrychleji a získal papežský dopis od kardinála Svatému kříži Gaspara Contariniho , který byl patronem františkánského řádu a který se sám ospravedlnil vírou ve spis, který Campeggiho zavázal dát Molliomu výpověď. K tomu musel Mollio použít ručitele a do měsíce se hlásit v Římě . Dopis dorazil do Campeggi včas, aby se předešlo spálení Mollia do tří dnů. Několik studentů a vlivných boloňských občanů souhlasilo s ručením za Mollia, takže byl propuštěn po celkem 30 dnech vězení. Cornelio byl také povolán do Říma, kde ho Contarini uvěznil.

Mnoho Molliových následovníků, kteří ho navštívili v klášteře, radilo Molliovi, aby do Říma nechodil. Byly mu nabídnuty velké částky peněz, s nimiž by se podle jejich názoru měl stáhnout z Itálie do Německa. Místo toho Mollio tři dny po propuštění v roce 1535 odjel do Říma, aby se tam ospravedlnil a obhajoval evangelické učení poté, co mu jeho bratři pomohli z finančních potíží. Když procházel Florencí , Michelangelo Florio mu také poradil, aby šel do Německa a ne do Říma. Mollio však odpověděl, že je připraven trpět a zemřít v Římě pro svou víru:

" Jsem ochoten a připraven nejen trpět mučením a mučením, ale také být upálen zaživa kvůli svému Pánu Ježíši Kristu." "

V Římě se setkal s kardinálem Gasparem Contarinim a měl také audienci u papeže Pavla III. sám, ke kterému šel v doprovodu svého nadřízeného. Tam požádal papeže, aby o jeho záležitosti jednal veřejně; druhý odpověděl, že to není nutné, protože je vůči němu dobře nakloněn a nařídil milostivé zacházení. Místo veřejné obrany by měl Mollio své učení pro znalosti kardinálů shrnout písemně. Vyhověl této žádosti a nejprve poslal dopis kardinálovi Contarinimu, který jménem papeže jako předsedy komise kardinálů a biskupů musel oslovit Mollia a poté samotného papeže. Zabývalo se tématy, jako je prvotní hřích , svobodná vůle , neomylnost římské církve, ospravedlnění vírou, očistec , transsubstanciace , mše, vyznání ucha , modlitby za mrtvé, hostitele , vzývání svatých, poutě, poslední pomazání , bohoslužby v jazyce nesrozumitelném pro lidi a další věci, osvětlené ze znění Bible. Kardinál rozuměl a Mollio se ve svém dopise velmi obratně bránil.

Po třech dnech úvah dospěla komise k názoru, že Molliovo učení nelze vyvrátit, ale s poznámkou, že Pavlovo učení citované Molliom je skutečně biblické, ale že jejich interpretace je v současné době pro papežství škodlivá. Bylo mu tedy umožněno pokračovat ve své učitelské činnosti, ale pod podmínkou, že v budoucnu bude učit pouze scholastická teologie, sofistika a filozofie, zejména Aristotelova, ale nikoli Bible, zvláště ne pavlovské epištoly. Mollio tento požadavek nedodržel; mírný výsledek jednání zvýšil jeho popularitu a zůstal hlavním propagátorem reformace v boloňské oblasti. Po návratu byl s velkou zvědavostí přijat na průběh soudu, a proto hlásil z kazatelny z kazatelny ve třech velmi známých kázáních v kostelech. Předtím mu bylo znovu doporučeno, aby se stáhl a usmířil s kardinálem Campeggim. Odmítl to s odkazem na důležitost evangelického učení. Nakonec byl na popud Campeggiho, který získal odpovídající rozkaz od papeže, propuštěn z Boloňské univerzity a nahrazen představeným františkánského řádu, který se velmi zdráhal tento rozkaz splnit .

Kazatel v Neapoli

Mollio byl převelen do Neapole jeho nadřízeným . Tam působil od roku 1538 jako lektor a kazatel v klášteře San Lorenzo .

Výsledkem bylo, že bylo dosaženo opaku toho, co bylo zamýšleno Molliovým převodem, protože v Neapoli našel mnoho přátel, kteří byli také evangeličtí, včetně humanistického teologa Juana de Valdése , kolem kterého se zde od roku 1533 vytvořil mysticko-náboženský kruh, Bernardino Ochino , generál v řádu kapucínů , který také reprezentoval princip „sola fide“, a probošt z augustiniánského kláštera , Peter Martyr Vermigli . Do tohoto kruhu kolem Valdése patřili také Marcantonio Flaminio , Pietro Carnesecchi , historik Jacopo Bonfadio (1508–1550), Lattanzio Ragnoni ze Sieny a Bartolomeo Spataforo , který z Neapole udělal centrum reformace v jižní Itálii a nazýval se „Blahoslaveným kamarádstvím“ “ , Šlechtic z Messiny , Donato Kullo z Apulie , Mario Galeata, který přišel z Neapole, Placido di Sangro, vedoucí Akademie de 'Sereni, Giovan Galeazzo Caraccioli (1517–1586), syn markýze z Vico , Vittoria Soranzo, Gian Tommaso Sanfelice, biskup Cava v letech 1520–1550, komorník papež Klement VII. , Vittoria Colonna , markýza Pescara, v té době slavný básník, který byl považován za spřízněnou duši Michelangelo Buonarrotis, Giulia Gonzaga , Vévodkyně z Trajetta a hraběnka z Fondi, žena, která byla považována za zbožnou, nešťastnou a krásnou, a Donna Isabella Brisegna, manželka Dona Garzie Manriqueza, guvernéra Piacenze . Náboženská setkání se konala na různých místech, většinou ale v paláci poblíž Chiaia nebo jiných paláců a vil vlivných lidí, včetně sídla samotného místokrále.

Mollio a Vermigli také přednášeli o pavlovské epištole. Mezi jejich posluchači bylo mnoho mnichů , šlechticů a duchovních, dokonce i biskupů. Nově založený řád Theatine dohlížel na vyučovací a kazatelskou činnost přátel a hlásil se do Říma; Tehdejší neapolský místokrál, Španěl Pedro Álvarez de Toledo , byl odpůrcem reformace. Probíhaly výslechy, ale Mollio a Vermigli nemohli kvůli své šikovné argumentaci nikdy dokázat kacířství a svými přednáškami získali vlivné patrony.

Do roku 1540 byla ve Vatikánu skupina kardinálů, kteří sympatizovali s reformací, včetně Contarini Jacopo Sadoleto , Reginalda Pole a Federica Fregóso . Byli dostatečně vlivní, aby chránili přátele.

Valdés zemřel v srpnu 1541, Occhino a mučedník Vermigli uprchli do Švýcarska, které v té době již bylo do značné míry reformováno. Giulia Gonzaga a Isabella Brisegna, kteří později také uprchli do Švýcarska, mohli být považováni za ochránce Mollia, který byl jediným významným evangelickým kazatelem, který zůstal v Neapoli.

V roce 1542 Occhino a mučedník Vermigli oficiálně přestoupili z římskokatolické církve na evangelickou reformovanou církev ve Švýcarsku, což vystavilo Mollio riziku kvůli jeho známému spojení s oběma. 21. července 1542 vedl papež na naléhání kardinála Giana Pietra Carafy, pozdějšího papeže Pavla IV. , Juana Álvarez de Toledo , kardinála z Burgosu a Ignáce z Loyoly , v roce 1540 byl v Itálii založen jezuitský řád s apoštolskou konstituční licencí od začátku inkvizice. Římská inkvizice byla vedena Carafa v té době (1542-1555).

Na útěku

V roce 1543 Mollio konečně opustil Neapol, ale zůstal v Itálii. Místo pobytu často měnil, aby se mohl skrývat před svými pronásledovateli. Ve stejném roce, na žádost opata de Grassis, zůstal v Bologni znovu několik měsíců poté, co Campeggi zemřel v roce 1539. Opat ukryl Mollia ve svém domě a nechal ho vyložit pavlovské epištoly.

Molliov život byl neustále v nebezpečí, několikrát byl dokonce zatčen, ale pokaždé se dostal pryč bez dalšího trvalého trestu:

Byl zatčen a zatčen jedné noci na začátku srpna 1543. Aby se zabránilo násilnému osvobození oblíbeného reformátora jeho následovníky, byl ozbrojenými strážci v řetězech přivezen do Florencie a tam na příkaz kardinála z Capuy a 49. generálního ministra františkánských ministrů Buenaventury Fauni-Pio ( funkční období 1543–1549) ve věži hradu, izolován od svých příznivců, uvězněn.

Ieronymus Marianus hlášeny jeho uvěznění na Konrad Pelikan v Curychu v roce 1544 . Během tohoto uvěznění napsal Mollio komentář k Genesis , kterému se v evangelických kruzích dostalo pozitivní pozornosti. Kniha mu byla stažena a zpočátku držena pod zámkem. Po čtyřech letech byl na popud vlivných lidí v Itálii, zejména hraběte z Pitigliana a opata de 'Grassi, propuštěn do opata, který za něj musel ručit. To ho zavedlo do Ravenny do opatství St. Vital. I tam vyložil pavlovský list a šířil reformační učení. Říká se, že plakal, kdykoli vyslovil Ježíšovo jméno.

Po opátově smrti o několik měsíců později přešla záruka na jeho dědice, kteří se již o Molliovo dobro nezajímali. Mollio byl tedy v noci odvezen do vězení papežského legáta, aby zabránil vzpouře. Poté, co se za Mollia u legáta zaručily čtyři vlivné osobnosti, byl znovu propuštěn. Nejdůležitější z těchto čtyř vzal Mollia do svého domu, aby mohl vychovávat své početné děti v evangelické víře. Mollio rozšířil vzdělání na všechny domácí sluhy a další oblasti vzdělávání. To se stalo známým ve velké části Itálie a stále více lidí ho poslouchalo kázat.

Se začátkem pontifikátu Julia III. v roce 1550 bylo pronásledování Mollia zesíleno.

Zatčení a zadržování

Mollio žil v pronásledování celkem deset let, dokud jej nakonec v roce 1553 nenařídil papež Julius III. byl zatčen městským plukovníkem a papežským legátem, který se dozvěděl o jeho evangelické učitelské činnosti v Ravenně. Odtamtud byl přiveden do Říma pod přísnou ostrahou a spoután a 18 měsíců internován ve věži Nome. Michelangelo Florio tam byl již 13 měsíců vězněn za evangelické učení a poté dalších 14 měsíců v jiném vězení, ze kterého se Floriovi podařilo 6. května 1550 uprchnout. Bylo provedeno několik neúspěšných pokusů přesvědčit Mollia, aby odstoupil z vazby; ani výhrůžky smrtí, ani nabídka vysokých vyznamenání v případě odvolání nebyly plodné.

Inkviziční proces a trest smrti

5. září 1553, Mollio, spolu se svým žákem a společníkem, tkalcem Giovanni Teodori z Perugie (většinou pojmenovaný Tisserano podle své profese, Perugino podle místa původu nebo Tisserando da Perugia po obou) a řada dalších vězňů, kteří byli také obviněni z kacířství byli veřejně souzeni v kostele Santa Maria sopra Minerva před inkvizičním soudem. Kdo nechtěl odvolat, měl by být upálen zaživa. Setkání pořádalo s velkými náklady šest kardinálů jako soudců a mnoho biskupů jako posuzovatelů , kteří seděli na lešení na židlích pokrytých zlatem a sametem. Diváků bylo mnoho. Předtím se konala bohoslužba, při které dominikánský mnich kázal na kazatelně proti protestantům a za papežskou doktrínu. Obžalovaní museli nosit voskové pochodně. Všichni kromě Mollio a Teodori podepsali zrušení a vyvázli s uloženými pokutami. Po přečtení obžaloby dostal Mollio povolení promluvit. V italštině , tedy jazyce srozumitelném i pro méně vzdělané posluchače, nejen otevřeně uznal reformační teze, které reprezentoval, ale také označoval papeže za antikrista a osobně napadl soudce jasnými slovy o presumpci úřadu, honba za majetkem a pronásledování svatých a nerespektování Kristova slova. Dokonce je označoval za tyrany a vrahy a poukazoval na to, že v soudný den budou nést odpovědnost za své činy v Kristově soudné stolici.

Jeho přesná slova v německém překladu jsou uvedena v knize o historii italské reformace (prohlášení o kardinálech) a evangelickém kalendáři z roku 1865 (prohlášení o papeži) zmíněném v kapitole „Zdroje“ takto:

"Papež není v žádném případě Kristovým nástupcem nebo apoštolem Petrem ani hlavou křesťanské církve, ale spíše pravým Antikristem, prokletým a zatraceným princem antikristovského království, který převezme tyranskou vládu nad církví se stejnými právy" S tím, že ho Loupež uškrtí jeho nevinné oběti. Pokud jde o vás, kardinálové a biskupové, neřekl bych vám ani slovo, kdybych se mohl přesvědčit, že jste oprávněně získali moc, kterou předpokládáte, a na svá vznešená místa ctnostnými činy, a nepřišli jste slepou bázní a zavrženíhodnými prostředky. Ale protože vidím a vím z nejlepších zdrojů, že jsi odložil umírněnost a skromnost, čest a ctnost, jsem nucen se k tobě chovat bez starostí a vysvětlit ti, že tvá moc není od Boha, ale od ďábla. Pokud by byla apoštolská, jak chcete, aby svět věděl, vaše učení a váš život by byly podobné jako u apoštolů. Když se podívám na hrubou smyslnost, faleš a profánní povahu, kterou je vaše církev naplněna, co jiného si o ní mohu myslet nebo říkat, než že je to doupě zlodějů a lupičů. Jaké je vaše učení kromě snění, lži padělané pokrytci? Z tváře můžete vyčíst, že vaše břicho je váš Bůh. Vaše jediná touha je, jak budete získávat a hromadit bohatství prostřednictvím všech druhů nespravedlností a krutostí. Neustále toužíš po krvi svatých. Můžete být následovníky svatých apoštolů a zástupců Ježíše Krista, kteří pohrdáte Kristem a jeho slovem a chováte se, jako byste nevěřili, že je v nebi Bůh, vy, kteří jste věrnými kazateli jeho slova smrti pronásledováni zničil jeho přikázání a tyranizoval svědomí svých svatých? Apeluji proto na váš úsudek a vyzývám vás, kruté tyrany a vrahy, k odpovědnosti posledního dne před soudnou stolicí Krista, kde nás vaše pompézní tituly a třpytivé róby neoslní, ani vaše stráže a mučicí nástroje nevyděsí nás. Jako svědectví toho, co jsi mi dal, vezmi zpět. “

Poté hodil pochodeň na zem a zhasl, aby dal najevo svou neúctu k soudu. Teodori souhlasil s výroky svého učitele. Soudci zuřivě křičeli, že by měl být Mollio odvezen. On a Teodori byli odsouzeni za kacíře. Po rozsudku se Mollio podle Rabuse modlil:

„Ó Pane Ježíši Kriste, ty veleknězi a věčný pastýři, na této zemi se mi nemůže nic vážněji stát, protože bych měl prolévat svou krev kvůli vyznání tvého svatého jména.“

Ten a Teodori byli téhož dne převezeni do Campo de 'Fiori . Čekal na ně světský posel, aby vynesl formální rozsudek smrti.

Poslední slova a poprava

Tyto popravy byly prováděny zavěšení . Teodori byl popraven jako první, jeho poslední slova, podle Rabuse:

„Pane, odpusť jim, protože nevědí, co dělají.“

(Srovnejte křížovku Lk 23,34  LUT .) Poté následoval Mollio. Nejprve požádal posla, aby spěchal, ale poté mu bylo umožněno pronést poslední řeč, kterou formuloval jako modlitbu pokání. Nakonec se označil za svědka svaté křesťanské církve. Někteří posluchači říkali, že mluvil o římské církvi, načež poukázal na jednotu všech křesťanů a odmítl svrchovanost římské církve. Kat poté spěchal dokončit svou práci. Molliova poslední slova prý byla:

„Christe, Christe, pomoz mi!“

ve trojím vyhotovení.

Oficiální spisy inkvizice tvrdily, že Mollio svěřil svou duši nejen Bohu, ale také Panně Marii , svatému Františkovi a svatému Antonínu z Padovy , o čemž lze pochybovat s ohledem na jeho odsouzení jako „vytrvalého luterána “. (Viz solus Christ .)

Poté, co byl popraven i Mollio, byly jeho a Teodoriho mrtvoly spáleny na šibenici .

Názory současníků na Mollia se pohybovaly od klasifikace jako proroka a mučedníka až po názor, že vyhnanství bylo dostatečným trestem za označení za kacíře, jehož popel měl být rozptýlen ve větru.

Citát

Přítel Molliova pozoroval, že se často stáhl a hořce plakal. Když přítel naléhal na Mollia, aby mu sdělil důvod, řekl:

"Ach! Bolí mě, že nemohu přimět své srdce, aby milovalo Ježíše Krista hlouběji. “

Vzpomínkový den

4. září v evangelickém jmenném kalendáři .

Vyznamenání

V Pianello, nejmenší čtvrti jeho rodiště Montalcino, je Via Moglio pojmenována po Giovannim Molliovi.

recepce

13. března 1557 Primož Trubar zmínil Giovanni Mollio v dopise Heinrichovi Bullingerovi.

Claas Bruin (1671–1732) vydal v roce 1719 knihu Korte schets van het leven en sterven der Martelaren , která obsahuje báseň De Verbranding van Joannes Mollius o něm v návaznosti na kapitolu a ilustraci Giovanni Mollio :

De Verbranding van Joannes Mollius
't Zy verre, ô Mollius! dat gy voor 't vuur zoud schroomen:
Ach ne! gy tart het Hoofd der Roomsche dwing'landy
Ten stryd, en smích se setkal s al zyn kinderlyke droomen;
Ano, uw welspreekendheid ontdekt gerust en vry
Zyn gruweldaaden en onmenschelyke vonden,
Waar door hy 't God'lyk docela toleroval heeft en schonden.

Simon Doekes citoval báseň v roce 1741 ve své básnické sbírce Verzameling der overgeblevene bybelzede- en mengelpoëzy .

V roce 1747 se objevil v De Historie der Martelaren od Adriaana Corneliszoona van Haemstede , zde, jako v roce 1719, opět jako titulek k biografii Mollio.

Soudní proces proti Mollio je popsán v historickém románu od úsvitu do setmění v Itálii - Příběh reformace v šestnáctém století , které Presbyterian rady vydání z roku 1869.

Rytina pro knihu Jamese Aitkena Wylieho Historie protestantismu vydaná v roce 1878 zobrazuje scénu, ve které Mollio hodil pochodeň na zem před inkvizicí.

Tim Willocks zmiňuje slavného boloňského profesora jménem Sebastiano Mollio ve svém románu Náboženství , který vydalo nakladatelství Ruetten und Loening v roce 2006. Na začátku knihy je náznak, že všechny zobrazené osoby a události pocházejí z autorovy představivosti nebo jsou použity fiktivně. Zatímco holandský překlad De orde , španělská verze La orden a francouzská verze La Religion také používají jméno Sebastiano Mollio, profesorem německého překladu Das Sakrament z roku 2013 (viz zdroje ) je Giovanni Mollio. V románu je soudce a právník z inkvizice jménem Ludovico Ludovici zodpovědný za trest smrti. Pokud má jméno právníka narážet na soudce a kardinála Boloně Ludovica Ludovisiho , je třeba poznamenat, že Ludovisi se narodil jen 42 let po Molliově popravě.

Žák Mollio: Raffaele da Cento

Žák Mollia, návštěvník San Salvatore, Raffaele da Cento, také musel odpovídat na inkvizici v roce 1572, během fáze úpadku italské reformace. Stížnost podal jeho bývalý žák, augustiniánský kánon Apollinare da Ravenna. Obvinění byla četná, ale vágní. Jedním z nich bylo, že byl ikonoklastem . Když tam byl Don Raffaele, byly zničeny všechny nástěnné malby v klášteře v Candianě . Je také otevřeným zastáncem Philipp Melanchthon . V době Tridentského koncilu mimo jiné řekl nováčkům, kteří mu byli svěřeni: „Dnes dorazily dopisy uvádějící, že se Melanchthon objevil na koncilu a prokázal pravdivost svého učení z tolika dobrých důvodů, že na Radě nebyl nikdo, kdo by mu mohl odpovědět. “

Dalším učitelem Dona Raffaleho byl podle jiného prohlášení Cornelio da Carpi, který vykládal pavlovské epištoly starším bratřím v římskokatolickém smyslu a mladším v evangelickém smyslu Dej seno. “Don Raffaele převzal tuto učitelskou praxi, když byl pověřen formací nováčků. Rovněž očerňoval papežský dvůr a svým způsobem hovořil o rozdělování církevních úřadů, které ho vystavovaly evangelickému. Měl také knihy, které byly považovány za luteránské, například pojednání De libero arbitrio od Erasma von Rotterdam , kázání od Giulia da Milana, pojednání De incercitudine et vanitate scientiarum od Agrippy von Nettesheim a díla mnoha německých autorů. Nesouhlas mezi Erasmem a Lutherem zjevně nebyl považován za relevantní.

Ve dnech půstu předepsaných církví jedl Don Raffaele tortellini plněné masem a nazýval je cizrnou, jak řekl 31. července Angelico Buonriccio z Benátek . Porušení půstního řádu bylo v této době stále obzvláště běžné, protože mnozí tento řád považovali za opovážlivý.

V roce 1581 proběhl inkviziční proces proti samotnému Apollinare da Ravenna. V té době byl členem sjezdu v Nikósii poblíž Pisy . Tam opakovaně řekl: „Pokud by křesťanské náboženství bylo pravdivé, jak se hlásá, bylo by pro každého svobodné číst knihy podle svého výběru.“ (Pod vyhlášenou formou křesťanského náboženství měl na mysli římskokatolickou církev.) předpokládá se, že nyní četl knihy od Erasma a samotného Melanchthona. Říká se, že obdivoval styl knih transalpských autorů a odmítal scholastické spisy doporučované církví .

prameny

literatura

  • Confessionem Historia de Montalcino Romae interfecto propter fidei, Nonis Septembris, anno 1553
  • EA Brigidi: Fra Giovanni Moglio, arso vivo in Roma in Campo di Fiori il 6 Sett. 1553; konference. Siena. Nava, 1891
  • Una lapide a Giovanni Moglio a Montalcino (21. dubna 1901) in L'Italia Evangel. Duben 1901
  • Onoranze a Giov. Moglio in L'Italia Evangelica , s. 147, č. 19/1901
  • G. Luzzi: Discorso per le onoranze di Moglio da Montalcino , in Riv. Cristiana , s. 179-189, květen 1901
  • Em. Comba: La commemorazione di Moglio da Montalcino , v Riv. Cristiana, str. 192–195, květen 1901
  • Em. Comba: Mollio o Buzio?, Leggenda intorno Montalcino , v Riv. Crist. , Str. 218-225, červen 1901
  • Jörg Erb : Giovanni Mollio: kolem 1500–1553 in: Jörg Erb: Patience and Faith of the Saints : The Figures of the Evangelical Calendar of Names , Kassel-Wilhelmshöhe: Johannes Stauda-Verlag, 1965, ISBN 3-7982-0082-3

Individuální důkazy

  1. ^ Claas Bruin: Korte schets van het leven en sterven der Martelaren , Gerrit Tielenburg, Amsterdam 1741
  2. ^ Presbyterian Board of Publication: Od úsvitu do tmy v Itálii - příběh o reformaci v šestnáctém století , Philadelphia 1869
  3. ↑ James Aitken Wylie: Historie protestantismu , 1878
  4. ↑ Silvana Seidel Menchi : Erasmus als Ketzer , EJ Brill, Leiden 1993, s. 107f, s. 125, s. 136f, ISBN 90-04-09474-1
osobní data
PŘÍJMENÍ Mollio, Giovanni
ALTERNATIVNÍ JMÉNA Moglio, Giovanni; Moglio, Fra Giovanni; Mollio, Johannes; Montalcinus; Montalcino; Montalcinus, Johannes; Montalcino, Giovanni; da Montalcino, Giovanni; Montalcini, Giovanni; Mollio Montalcino, Giovanni; Mollio da Montalcino, Giovanni; Buzio, Giovanni; Buzio di Montalcino, Juan; Mollio, Johann; Molleus, Johannes; Mollius, Johannes; Mollius, Johann; Mollio, John; Mollius, John; Mollius, Joannes; Mollius Montilcinus, Johannes; Montilcinus; Mollio, Juan
STRUČNÝ POPIS Italský reformátor a mučedník
DATUM NAROZENÍ kolem 1500
MÍSTO NAROZENÍ Montalcino
DATUM ÚMRTÍ 5. září 1553
MÍSTO SMRTI Řím