Augustiniánský řád

Symbol objednávky

Augustiniánů Objednávka ( Ordo Sancti Augustini , objednat zkratka OSA , až do roku 1963 augustiniánů poustevníků , Ordo Eremitarum Sancti Augustini , OESA ) je římský katolík mužský a ženský řád ( augustiniáni ženy ).

To se objevilo v 13. století jako čtvrtý velké žebráka pořadí na vrcholném středověku (po františkánů , dominikánů a karmelitánů ). Náboženský řád pojmenovaný po církevním otci Augustinu z Hippo je založen, stejně jako ostatní augustiniánské řády , na Augustinově vládě .

Kostým se skládá z černého habitu , koženého opasku a černé kapuce. V současné době existuje šest úmluv v Německu a jedna v Rakousku.

Původ, vnitřní organizace a úkoly

Řád byl vytvořen ve 13. století sloučením několika starších italských, volně organizovaných skupin poustevníků za účelem vytvoření strukturovaného řádu. „Velkou unii“ inicioval papež Inocent IV. , Který v roce 1244 uspořádal v Římě zakládající schůzi. Proces sjednocování byla uzavřena s papežskou bulou Licet ecclesiae catholicae od Alexander IV 9. dubna 1256: Od té doby, toskánském poustevníci , tím Janbonites, že Brictinians, že Wilhelmites a poustevníci svatého Augustina společně tvořily Řád augustiniánští poustevníci. Augustinské pravidlo bylo zvoleno proto, že od čtvrtého lateránského koncilu roku 1215 bylo zakládání nových řádů ve skutečnosti zakázáno, takže nová sdružení musela přijmout stávající pravidlo. Zvláště se k tomu hodila Augustinova regule, která nebyla příliš rozsáhlá a ponechala mnoho praktických otázek nezodpovězených. Mohl tedy být doplněn o augustiniánské poustevníky i o další řády speciálními zvyky (consuetudines) , které pak dělaly konkrétní řád příslušného společenství. V případě augustiniánských poustevníků, kterým chyběla ústřední postava zakladatele, vedlo přijetí augustiniánské vlády také k tomu, že byl Augustin považován za patrona řádu - a brzy dokonce falešně jako zakladatel - a věnoval zvláštní pozornost teologii církve otec.

Podobně jako františkáni a dominikáni byli i augustiniánští poustevníci orientováni na ideály „evangelické“ (tj. Evangelické) chudoby a „apoštolského“ (tj. Raně křesťanského, apoštolského) bratrství; jsou proto počítáni mezi žebravé řády nebo žebravé věci . Toto má a. z toho, že mezi kněžími a laickými bratry nebyl žádný zásadní rozdíl v postavení, ale tito měli také plné právo volit v kapitolách (shromážděních) a v zásadě měli přístup ke všem úřadům. V otázce chudoby byli augustiniánští poustevníci méně přísní než františkáni. Například otázka, zda bratrovi bylo dovoleno mít v mezích soukromé vlastnictví, nebyla jednoznačně rozhodnuta.

Stejně jako ostatní žebravé řády měli i augustiniánští poustevníci ústavu s jasnými demokratickými prvky: každý dům ( klášter , jednotlivý klášter) měl kapitolu domu, která se scházela několikrát ročně a diskutovala a rozhodovala o nevyřešených otázkách. Jednotlivé domy byly spojeny a vytvářely provincie, v nichž se každé čtyři roky konaly provinční kapitoly, do nichž jednotlivé kláštery vysílaly zástupce. Každých šest let také existovala generální kapitola, do které všechny provincie vyslaly zástupce. Vedoucí generálního řádu, generál (prior generalis) byl zvolen touto generální kapitolou, ale musel být potvrzen papežem. Vedoucí provincie, provinciál (prior provincialis) , byl volen provinční kapitulou, ale hlavu jednoho domu, převora, nevymenovali dotyční bratři, ale provinciál a jeho radní.

Současně s jejich spojením se augustiniánští poustevníci vzdali svého hermitického způsobu života, takže název řádu byl od začátku zavádějící. Augustiniáni neustoupili do osamělých oblastí, aby tam pěstovali kontemplativní modlitbu, ale obvykle se usadili ve městech. Tam se starali hlavně o kázání a pastoraci a později také o vzdělání a misii; tyto oblasti činnosti zůstaly v zásadě stejné dodnes.

střední věk

Expanze, krize a reforma

Augustiniánský mnich, kolem roku 1515

Krátce po založení došlo k velké krizi, protože četné dříve samostatných skupin, včetně Wilhelmites a toskánské Brothers , chtěl pokračovat v jejich nezávislé tradice a získal oficiální církevní povolení ( výdejní ) z papežů, což vedlo ke konfliktům s, který vedl řád, kterému šlo o uniformitu. Wilhelmité dokonce roku 1266 z řádu zcela vystoupili. Přesto existence nového řádu, který se v prvních desetiletích své existence vyvíjel velmi dynamicky, nebyla nikdy ohrožena.

Hned od začátku dostali augustiniánští poustevníci privilegium osvobození od biskupské jurisdikce od Inocenta IV . to znamená, že by mohli regulovat své záležitosti nezávisle na přání příslušných místních biskupů. Řád se rozšířil do velkých oblastí Evropy. Do roku 1295 byly založeny náboženské provincie v oblastech dnešních států Itálie, Německa, Maďarska, Francie, Velké Británie a Španělska. Do roku 1456 bylo zřízeno celkem 30 náboženských provincií, z nichž každá měla několik jednotlivých klášterů; ve velkých částech Evropy, od Portugalska po Polsko a od Anglie na Kypr, existovaly náboženské úřady.

V Německu byl první klášter s názvem Marienthal založen roku 1256 poblíž Weselu , v lese poblíž vesnice Beylar. Vzhledem k rychlému růstu německé řádové provincie - na konci 13. století již existovalo kolem 80 klášterů - byla původně rozdělena na čtyři menší provincie. Jedná se o kolínsko-belgické, sasko-durynské, švábské a bavorské provincie. Později byly přidány další.

Aby mohli augustiniáni plnit své povinnosti pastorů a kazatelů, přikládali od počátku velký význam dobré výchově mnichů. Za tímto účelem mimo jiné. V roce 1259 byl v Paříži založen studijní dům řádu, který brzy následovaly další. V německých provinciích existovaly takové „obecné studie“ pro výcvik teologických potomků v Erfurtu, Kolíně, Magdeburgu, Praze, Štrasburku a Vídni, z nichž Erfurt a Štrasburk byly nejdůležitější.

Poté, co řád v první polovině 14. století vzkvétal, začal kolem roku 1350 vykazovat známky úpadku - jako tomu bylo u většiny řádů v tomto období. To se mimo jiné ukázalo. ve změkčení ideálu chudoby a společenství majetku i v zanedbání společné sborové modlitby. K tomuto vývoji lze mimo jiné přičíst. k obecné krizi církve, která byla vyjádřena ve velkém západním schizmatu (1378-1414), tj. rozdělení církve na dvě části, přičemž každá poslouchala jiného papeže.

Jako protipohyb k úpadku řádu se v rámci řádu brzy vytvořily speciální skupiny, takzvaní pozorovatelé, kteří chtěli pravidlo blíže dodržovat a reformovat mnišský život. V průběhu 14. a 15. století vytvořili oddělené sbory s vlastní provinční strukturou. V Německu se Observanti organizovali v sasko-durynské reformní kongregaci, v jejímž čele stál Andreas Proles a později patron Luthera ( Johann von Staupitz ). Nejznámějším členem této reformní kongregace byl pozdější reformátor Martin Luther . Kvůli úsilí reformních sil byl řád augustiniánských poustevníků na začátku 16. století celkově opět v dobrém stavu.

Ženský řád augustiniánských poustevníků, augustiniánských poustevníků , nebyl nijak zvlášť výrazný na rozdíl od ostatních žebráckých řádů ve středověku. Například v kolínské arcidiecézi existoval pouze Merten a. d. Vyhrajte takový klášter. Tento klášter byl však bývalým augustiniánským ženským sborovým klášterem, který byl kvůli značným stížnostem převeden do řádu augustiniánských poustevníků.

Teologická orientace

Přirozeně se augustiniánští poustevníci silně orientovali na učení patrona Augustina. Augustiniánská orientace fungovala mimo jiné. ze skutečnosti, že božská milost, která zachraňuje hříšníky bez ohledu na lidské skutky, hrála v náboženské teologii důležitou roli, což jistě ovlivnilo řeholního bratra a pozdějšího reformátora Martina Luthera. Velký důraz byl také kladen na studium Bible; i to možná nezůstalo bez účinku na Luthera.

Zcela odlišným směrem náboženské teologie ve 13. a 14. století byl závazek autority papeže ve všech - i ve světských - záležitostech. V konfliktu mezi světskou mocí a papežstvím stál řád pevně na straně papežů. Během sporů mezi francouzským králem Filipem Hezkým a papežem Bonifácem VIII významní augustiniánští teologové Augustine Triumphus a Aegidius Romanus svými díly podporovali nárok papežů na moc.

Doba reformace a katolická reforma

Řád a Luther

Martin Luther v náboženském zvyku

Řád získal zvláštní historický význam, protože to byl řád Luthera . Reformátor získal své teologické vzdělání jako augustiniánský mnich a prostřednictvím řádu získal místo profesora teologie ve Wittenbergu, což mu umožnilo být vyslyšen ve sporu o odpustcích.

Luther vstoupil do řádu augustiniánů 17. července 1505 v Erfurtu. Erfurtský konvent byl početně významnou větví řádu. V roce 1508 je zde doloženo 52 mnichů. Zvláštním úkolem kláštera byla „obecná studie“ pro výcvik potomků teologického řádu, která existovala od 14. století. Byla úzce spjata s univerzitou v Erfurtu : jednoho z profesorů teologie vždy zajišťovali augustiniánští poustevníci. Proč se Luther rozhodl připojit k augustiniánským poustevníkům, není známo. Jisté však je, že za zvláště přísný byl považován erfurtský klášter, který byl součástí sasko-durynského reformačního sboru, který byl v rámci řádu nezávislý.

Důležitá pro další kariéru mladého mnicha byla jeho podpora Staupitze , vikáře reformní kongregace. Bylo důležité, že se pokusil znovu spojit pozorovatele s ostatními, nereformovanými konventy v Německu pod jeho vlastním vedením, aby vytvořil jedinou provincii. Cílem bylo rozšířit reformu na všechny kláštery. Odpor vůči této iniciativě vycházel z reformovaných konvencí, kteří se obávali, že reforma bude oslabena, a nakonec úspěšně odstoupili od sjednocení. Tento odpor přišel také z erfurtského kláštera: V souvislosti s tímto sporem byl Luther spolu s dalším mnichem poslán na svou slavnou cestu do Říma. V nejnovějším výzkumu je až dosud velmi rozšířený názor, že byl v roce 1510 poslán do Říma erfurtským klášterem s rozkazem postavit se proti tomuto spolku. Převážná část erfurtských augustiniánských poustevníků soustavně odmítala přijmout Staupitzovu starost. Malá část Erfurtské úmluvy, k níž patřil i Luther, se však poté rozhodla uposlechnout představeného řádu a zasazovala se o sjednocení. Následně, koncem léta 1511, byl Luther převezen do Wittenbergu v přímé sféře vlivu Staupitze. Tam byla augustiniánská úmluva zapojena do budování nově vytvořené univerzity. Nejnovější výsledky výzkumu se domnívají, že je pravděpodobnější, že Luther cestoval jménem Staupitz v roce 1511/12 z Wittenbergu do Říma. Poté, co získal doktorát z teologie, převzal Luther v roce 1512 profesorství Bible ve Wittenbergu jako Staupitzův nástupce a tím i postavení, které bylo velmi respektováno i v necirkevní komunitě. Jako vedoucí náboženských studií ve Wittenbergu navíc formoval významnou část teologických potomků augustiniánů a mezi spolubratry si získal pověst okresního vikáře, který byl zodpovědný za dohled nad řadou klášterů. To vše nebylo bezvýznamné pro velkou odezvu, kterou Luther našel ve sporu o odpustky, který začal o něco později .

Na začátku reformační diskuse byl Luther podporován svým řádem a zejména Staupitzem. Ale zatímco se v průběhu stále dramatičtějších událostí mnoho augustiniánských poustevníků bez výhrad připojilo k Lutherovi, došlo k odcizení mezi ním a jeho patronem Staupitzem. V roce 1518 Staupitz zbavil svého chráněnce povinnosti poslušnosti, když došlo k otevřené konfrontaci mezi ním a papežským vyslancem kardinálem Cajetanem v Augsburgu. Pokud se stále jednalo o opatření, které pravděpodobně sloužilo primárně k ochraně Luthera, lze Staupitzovu rezignaci z jeho náboženských úřadů v roce 1520 chápat pouze jako distancování se od radikalizujícího vývoje reformace. Staupitz odešel do Salcburku , kde konvertoval k benediktinskému řádu a stal se opatem svatopetrského kláštera. Navzdory tomu kontakt mezi ním a Lutherem zůstal nedotčen; V posledním Staupitzově dopise Lutherovi z 1. dubna 1524 je zřejmé, že přestože nešel po cestě reformátora, přesto si ho vážil jako člověka. Luther stále nosil zvyk svého řádu až do roku 1524 , ale přestal být mnichem v pravém slova smyslu svými důležitými programovými spisy z roku 1520, které vystavovaly tradiční církevní život zásadní kritice.

Krize a obnova

Během reformace zažil řád vážnou krizi a ztratil mnoho svých bratrů a větví vznikajícím protestantským církvím. Sasko-durynská provincie, ke které Luther patřil, se úplně rozpustila a kolínská provincie byla také silně zdecimována. V polovině 16. století existoval v kolínské arcidiecézi pouze klášter v císařském městě Kolín nad Rýnem. Celkem 160 řádů augustiniánů v německých provinciích, které se rozprostíraly i přes území dnešního Nizozemska, bylo pro řád ztraceno, ať už proto, že se jejich obyvatelé dobrovolně připojili k luteránské nebo kalvinistické věci, nebo proto, že byli vyhnáni. Augustinští poustevníci dokonce úplně zmizeli z Anglie, když Jindřich VIII rozpustil všechny kláštery a řády ve své sféře vlivu.

V souvislosti s katolickým reformním hnutím po Tridentském koncilu ( Tridentinum ) zbitý řád opět vzkvétal; některé větve řádu bylo možné získat zpět, duchovní život řádu byl posílen. Kromě svého tradičního oboru pastorace se augustiniáni nyní starali také o vzdělávací úkoly. Například v kolínské provincii bylo v letech 1601 až 1651 založeno 19 gymnázií.

Důležitým proudem v řádu v době katolické reformy byla nově vytvořená kongregace italských augustiniánů naboso nebo augustiniánských discalceates , která také vyzařovala do jihoněmecké, rakouské a české oblasti. Mezi nimi je slavný populární kazatel Abraham a Santa Clara .

Rozvíjející se koloniální říše Španělska a Portugalska navíc otevřely nové pole práce: augustiniánští poustevníci se stali důležitým misionářským řádem. Španělští augustiniáni proselytizovali v Latinské Americe a na Filipínách , kde se skupina augustiniánů vedená Andrésem de Urdaneta již podílela na založení první španělské pobočky v roce 1565. Méně úspěšní byli augustiniánští misionáři v Japonsku a Číně . V rámci portugalské expanze bylo misionářské úsilí také v Indii , ale bez výrazných výsledků.

Mladší čas

Krize sekularizací a revolucí

V 18. století řád zažil největší rozmach. V roce 1750 zde žilo asi 20 000 členů v 1 500 klášterech. Bylo také kolem 200 ženských klášterů, ve kterých obyvatelé vedli kontemplativní modlitební život. Ke konci století však museli augustiniáni snášet i největší krizi ve své historii. Ještě před francouzskou revolucí docházelo k četným rušením klášterů úřady ovlivněnými osvícenstvím. Zvláště pozoruhodná je zde sekularizace , kterou římsko-německý císař Josef II. Provedl ve svých habsburských dědičných zemích . V průběhu francouzské revoluce a sekularizace způsobené Napoleonem v Německu od roku 1802 pak řád utrpěl zničující ztráty. Většina klášterů byla rozpuštěna, zůstalo jen asi 250, ve kterých žilo asi 1900 členů.

Augustiniánský zvyk
Zvyk srpnové ženy

Vývoj od 19. století

V 19. století se augustiniánští poustevníci - jako mnoho jiných řádů v tomto období - dokázali pomalu vzpamatovat z vážných nezdarů, ale aniž by znovu získali velikost dřívějších století.

V roce 1979 měl řád 28 provincií se 483 domy. Kolem roku 2000 existovalo 50 omezení (provincie, vikariáty, delegáti, jedno opatství) s přibližně 2 800 členy. V roce 2019 bylo v Německu stále šest úmluv. Historicky vzrostlé oblasti pastorace, vzdělávání a poslání zůstaly zachovány. Lukas Schmidkunz, který převzal vedení Alfonsa Tonyho po řádném osmiletém funkčním období, je od roku 2019 provinciálem augustiniánů v Německu.

Kláštery a kláštery

přítomnost

Německo

V Německu v současné době existuje šest úmluv

  • Augustiniánský klášter v Erfurtu, od roku 2013
  • Penzion Zwiesel, od roku 1962

Rakousko

Česká republika

Bývalé kláštery

Kolem roku 1490 bylo v Evropě v době největšího rozšíření přibližně 1300 augustiniánských klášterů od Skandinávie po Kypr. Německé provincie byly kolínsko-belgické, sasko-durynské, švábské, bavorské a další.

Známí členové řádu

literatura

webové odkazy

Commons : Order of Saint Augustine  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

Individuální důkazy

  1. Luther později v tabulkových projevech popisuje účel své cesty do Říma takto: „Romam profectus sum causa contentionis Staupitii“ (WA.TR 2, č. 2717)
  2. ^ Zpět do Böhmer, Heinrich: Luthers Romfahrt, Lipsko 1914
  3. Člověk „musí [...] předpokládat výlet z Wittenbergu v zimě 1511/12“ (Hans Schneider: Cesta Martina Luthera do Říma. Nově datováno a přeloženo, in: Werner Lehfeldt: Studie o historii vědy a náboženství , academy der Wissenschaft zu Göttingen, sv. 10, Berlín / New York 2011, 1–157, 146, ISBN 978-3-11-025175-3 ).
  4. Umístění Augustiner (od roku 2019)
  5. Augustiniánský klášter svatého Bruna Würzburga Wiki
  6. Historie augustiniánského řádu tenbunderen.be, (holandský) za rok 1490
  7. Bernd Martin, Michael Wernecke (ed.): Boj za náboženství a lidstvo. Deník augustiniánského Viktora (Erwin) Hümmera - záchranář Wehrmachtu v Maďarsku a během Varšavského povstání v roce 1944 . Lit, Berlin 2016, ISBN 978-3-643-13354-0