očistec

Prezentace v St. Egid (Klagenfurt am Wörthersee)

Minster St. Nikolaus, Überlingen, střední část oltáře Guardian Angel

Očistec vyobrazení z roku 1519 v predelle hlavního oltáře městského kostela Bad Wimpfen

Očistec alsaské legendy Aurea z roku 1419, Heidelberg University Library

Očistec , zřídka očistec ( latinsky Ignis purgatorius nebo Purgatorium , „místo očištění“, „místo očištění“), popisuje očištění, které podle teologického učení vyvinutého zejména v západní církvi prožívá duše po smrti , pokud to není je považován za svatého okamžitě v nebi . Tento přechodný stav je prezentován jako místo čištění, jako mezilehlá zóna nebo jako dočasný proces. Poté, co církve reformace odmítly nauku o očistci, je nyní téměř výhradně zastoupena římskokatolickou církví ; pro východní církve to však nikdy nemělo větší význam. V rámci dogmatiky patří předmět očistce k eschatologii , která se zabývá čtyřmi posledními věcmi : smrt, poslední soud nebo apokalypsa , nebe a peklo . S naukou o očistci úzce souvisí učení konkrétního soudu nad duší jednotlivce bezprostředně po smrti.

Biblický základ

Nauka o očistci je tradičně založena na dvou biblických pasážích: 2 Makk 12,43–45  EU a 1 Kor 3,13–15  EU . Tridentský koncil však upustil od používání 1 Kor 3: 13–15 jako důkazů v písmech, ačkoli to bylo často požadováno.

Od poloviny 20. století panuje mezi katolickými a protestantskými novozákonními vědci široká shoda, že Pavel z Tarsu neví o žádném očistném soudu, a proto to neznamená v 1 Kor 3: 13–15 ( Joachim Gnilka ). Komentář Hans-Josef Klauck : „ Odtržen od ohně“ je v Paulusovi příslovečná fráze a znamená něco jako dostat se z toho. "Od Origena , který se zase spoléhá na stoickou doktrínu ohně světa, se tato část používá k doložení doktríny očistce." Tato propracovaná koncepce je stále daleko od záměru, který s ní Paul spojuje, a od imaginativního materiálu různého původu, který zde používá. “ Ingo Broer shrnuje biblické zjištění, že doktrína očistce byla„ ta, kterou do křesťanství zavedli církevní otcové který pohlíží na různé pohledy a důkazy o Bibli společně a na podobné myšlenky v pohanské literatuře, např. B. s Platónem a Virgilem, mohou ustoupit. “

Dogma příběh

Barokní vyobrazení očistce v kostnici na Stans NW

Myšlenka ohně jako symbolu čištění byla rozšířena již ve starověku. Raná církev však původně myslela na prozatímní lednice , jako v Tertullianu (kolem 150–220), na místě, kde se spravedliví mohou po své smrti osvěžit, zatímco po posledním soudu čekají na blaženost . Pro Tertulliana je chladnička synonymem Abrahamova lůna . Tyto duše , které spí v refrigerium jsou není Soužící a zůstat tam až do vzkříšení .

V 6. století integroval papež Řehoř Veliký myšlenku očistce do křesťanské ekonomiky spásy , což mělo kulturní a sociálně-historický dopad na křesťanství až do reformace na latinském západě:

"Člověk musí věřit, že před soudem stále existuje oheň očištění od určitých lehkých hříchů , protože věčná pravda říká, že pokud se člověk rouhá proti Duchu svatému , nebude mu odpuštěno v tomto světě ani v budoucím světě." ( Mt 12, 32  EU ). Z tohoto rčení vyplývá, že některé hříchy lze odpustit v tomto světě a jiným v tomto světě. “

Peter: „Může nyní existovat něco, co může pomoci duším mrtvých?“

Gregorius: „Pokud nejsou hříchy po smrti nenapravitelné, obětování svaté oběti je pro duše po smrti obvykle velmi užitečné, takže duše zesnulého o to někdy samy požádají.“

Ve 12. století se pojem očistec stal běžným a podřízeným systému limbus . Pravděpodobně Černá smrt a výsledné hromadné pohřby bez církevních pohřbů zvýšily dychtivost rychleji uprchnout z očistce modlitbami. Historické důkazy naznačují, že myšlenka očistce byla mnohem rozšířenější v severní Evropě než ve Středomoří. Zejména v severním Německu mezi lety 1450 a začátkem luteránské reformace existovaly velkorysé svědectví o hromadných grantech, které měly zkrátit čas zemřelého v očistci. Regionální studie naznačují, že tato forma zbožnosti přišla do Španělska a Itálie s katolickým duchovenstvem během protireformace .

V roce 1476 byly z iniciativy Raimunda Peraudiho odpustky církve rozšířeny o papežskou bulu na duše v očistci, což ji učinilo populárnější. Skrze modlitby a dobré skutky se věřilo, že související odpustky lze dát i mrtvým v očistci. Za zvláště užitečné bylo například považováno založení lázně pro chudé ( Seelbad ). Skutečnost, že se tyto dobré skutky stále častěji prováděly prostřednictvím peněžních darů církvi, vedla na pozadí agresivní reklamy na tento model ke známé reformační kritice shovívavosti.

Římskokatolická výuka

Jelikož podle učení katolické církve „nic nečistého nemůže jít do nebe“, vznikla myšlenka na místo nebo proces očisty, nazývaný očistec . V očistci agonie spočívá ve skutečnosti, že zemřelý již cítí dokonalou přítomnost a lásku k Bohu, ale necítí se hoden této lásky kvůli svým hříchům. To je přesně to, co dělá velkou bolest. Tímto způsobem je člověk prostřednictvím pokání očištěn od svých posledních následků hříchů od dočasné existence .

Očistec prožívá ty, kteří umírají v milosti Boží, ale ještě nejsou plně očištěni, aby dosáhli svatosti nezbytné pro vstup do radosti nebeské. Očistec je tedy zcela odlišný od potrestání zatracení v pekle. Takzvané chudé duše proto nejsou konečně drženy v očistci, ale vždy mají jistotu, že budou z ní osvobozeny a vždy směrem k nebi. Zkrácení této doby by měly pomoci modlitby za život, zejména v souvislosti s památníky .

Očistec je místem, kde si mají ti, kdo zemřou ve stavu posvěcující milosti, odpykat dočasné tresty . Podle učení vyvinutého v Bull Benedictus Deus v roce 1336 jsou ti, kteří nezemřou ve stavu milosti, navždy ztraceni v nebi; jdou do pekla .

Katolická církev vidí nauku o očištění duší po jejich smrti a možnost modlitby za mrtvé naznačenou v Písmu svatém a ospravedlněna především důslednou modlitební praxí staré církve.

Zobrazení v St. Lorenzen (Jižní Tyrolsko)

Vyobrazení očistce na náhrobku z roku 1747 ve Frauenkirche v Mnichově

Kostel otec Augustin interpretovány 1 Kor 3 : 13-15 EU znamená  , že po smrti se duše některých věřících se čistí ohněm, to znamená pozemské bude vypálena z nich. Ve 12. století byla myšlenka očistce nakonec zakotvena v populární zbožnosti a teprve poté se začal používat pojem očistec. Termín očistec lze vysledovat až k arcibiskupovi z Tours , Hildebertovi von Lavardinovi († 1133), poprvé. Myšlenkový model je mezi teology a ve sborech dobře známý od 13. století, teorie je plně rozvinuta v Tomáši Akvinském a byla zakotvena v evropské literární a umělecké historii prostřednictvím Danteho „Božské komedie“.

Ústava Benedictus Deus (1336) (DH 1000 a nás.) Objasnila nauku očistce . Říká:

Nauka o očistci zdůrazňuje potřebu očištění po smrti, ale mnoho teologů se mezitím vyhýbá spekulacím o časových a prostorových rozměrech této události. Tridentský koncil už varoval před příliš drastické reprezentací, které pouze odvést pozornost od skutečnosti, že nauka o očistci cílem je zmírnit obavy z zatracení . Tvrdí se, že živí mohou pomoci mrtvým prostřednictvím modlitby, slavení svaté mše a skutků lásky .

V moderní teologii je myšlenka očistce jako místa s „časovými tresty“ ve smyslu plynutí času často odmítána. Místo toho teologové hovoří o očistném procesu. Očistná událost je „aspektem setkání s Bohem“, a je tedy obrazem naděje věřícího na očistu a očištění skrze Boha.

V polovině 20. století formuloval Romano Guardini :

Nezaměňovat s očistcem je limbus . Nikdy to však nebylo součástí dogmatizovaného církevního učení.

Pro německy mluvící svět je ustavená řeč o očistci považována za „velmi nešťastný překlad oficiálního slova„ purgatorium “,„ místo očištění “nebo„ stav očištění ““ a zdůrazňuje čistě obrazný výraz: „The oheň lze chápat jako očistnou, očistnou a posvěcující moc svatosti a milosrdenství Božího. “

Katechismus katolické církve schválený papežem Janem Pavlem II. V roce 1992 pojednává o očistci v článku 12 „Věřím ve věčný život“ v III. „Konečné očištění - očistec“.

World Katechismus objasňuje výše uvedený citát z Řehoře Velikého: „Člověk musí věřit, že tam je ještě oheň čištění před vydáním rozsudku pro některé drobné hříchy, protože věčná pravda říká, že pokud někdo se rouhá proti Duchu svatému , že je proti němu není odpuštěno ani v tomto, ani v budoucím světě “( Mt 12,32  EU ). Z tohoto rčení vyplývá, že některé hříchy mohou být odpuštěny v tomto světě a jiným v tomto světě. “

Kompendium Katechismu katolické církve (kkkk No. 210) popisuje očistec (očistec) takto:

Kardinál Joseph Ratzinger mimo jiné napsal:

Této myšlenky se ujal po svém zvolení za papeže v katechezi o Kateřině Janovské, která se konala na všeobecné audienci . U Kathariny „očistec není představován jako prvek podzemního světa.“ Není to „vnější, ale vnitřní oheň“:

V Kompendiu katechismu katolické církve (KKKK č. 211) se uvádí:

Nebo po Josephu Ratzingeru:

Pravoslavné učení

Ve východních církvích zůstaly tyto myšlenky západní teologii do značné míry neznámé. Pravoslavné odmítnutí západní doktríny očistce bylo jedním z důvodů konečného neúspěchu pokusu o znovusjednocení církví na druhém lyonském koncilu v roce 1274 a na florentském koncilu (Ferrara-Florencie) 1438/39. Pravoslaví zná modlitbu za duše zemřelých, ale žádné oficiální vysvětlení její účinnosti. V populární zbožnosti některých pravoslavných zemí je doktrína „celnic“, kterými musí duše projít na cestě do nebe, a „zvyků“, které tam platí, v přístupu srovnatelném s očistcem; toto učení však nikdy nebylo dogmatizováno.

Evangelické učení

Martin Luther ve svých raných spisech uznal existenci očistce, ale od tohoto učení se distancoval v roce 1530 v souvislosti se čtením knihy Confessio Augustana : „Odvolání očistce.“ Kritika jde dvěma směry: neexistuje žádné biblické ospravedlnění, a že očistná nauka vedla k závažnému zneužívání církevní praxe ( shovívavost ). Luther i Philipp Melanchthon zůstali orientováni na texty Purgatoria ze staré církve a pokoušeli se argumentovat s církevními otci a proti novějšímu teologickému vývoji. Ve Schmalkaldských článcích (1537) se Luther znovu zabýval tématem očistce: „Proto je očistec se vší svou pompou, uctíváním a obchodem považován za ďáblovu síť. Protože to jde ... proti hlavnímu článku, podle kterého by měl duším pomáhat pouze Kristus, a ne dílo člověka. “Luther argumentuje na základě doktríny ospravedlnění ; Sblížení v ekumenickém rozhovoru mezi římskokatolickou církví a reformačními církvemi na téma ospravedlnění proto může mít dopad i na staré kontroverzní téma očistce: „Nauka očistce ztrácí svou církevně dělící funkci, pokud je zcela nastává známka svobodného ospravedlnění v konečném soudu (které víra dosahuje pouze kvůli Kristu a pouze v důvěře v něj ), aby bylo odtud odsazeno do pozice, kterou podle skutků přiřazuje teologie ospravedlnění soudu.

Anglikánské učení

Anglikánská odmítá představu očistce jako Božímu slovu z rozporuplné. To již bylo uvedeno v článku 22 třiceti devíti článků .

Očistec v umění

Zastoupení v St. Lorenzen (Jižní Tyrolsko)

Ve středověku byl očistec často zobrazován jako jeskyně plná ohně a žhavých uhlíků, podobná peklu v ní. Reprezentace lze nicméně jasně odlišit: Duše, které odčinily očistce, zvedají ruce a tváře prosebně k nebi. Duše v pekle nemají naději na spásu, a proto se již neobracejí nahoru. Ve větších obrazových kompozicích lze očistec obvykle nalézt na levé straně obrázku, tj. Na pravé ruce Boží.

Nejznámější literární reprezentace očistci je druhá část z Danteho Božské komedie . Čištění motiv je také implementována v literatuře , například v vánočního příběhu od Charlese Dickense .

Ve filmech je motiv zachycen jak v komediích ( Hromnice , Ten, kdo zemře dříve, je již mrtvý ), tak v thrillerech ( Jacobův žebřík - V násilí na onom světě ).

V hudbě, třetí pohyb nedokončené 10. symfonie od Gustava Mahlera nese název Očistec .

Podobné myšlenky i v jiných náboženstvích

V indických náboženstvích hinduismu , buddhismu , džinismu a sikhismu existuje myšlenka existence v očistném podsvětí zvaném Naraka jako součást cyklu reinkarnace . V Tengriasmu je víra v podsvětí Tamag, ve kterém budou zlí potrestáni, než budou přivedeni do třetího patra oblohy. V zoroastrismu existuje víra v konečný soud, ve kterém všichni lidé musí překročit řeku roztaveného olova, která se bude spravedlivým jevit jako teplé mléko, zatímco nespravedliví by v ní byli očištěni před dobou vítězství dobro nad zlem . Tyto Mandaeans věří v čištění duší uvnitř demon Ur než je rozhodnuto na konci dnů, aby se, kdo bude zničen s ním, nebo kdo bude osvobozen od úst.

Viz také

• Všechny duše

literatura

• Ernst Koch: Očistec . In: Theologische Realenzyklopädie 11 (1983), str. 69-78.
• Jacques Le Goff : Zrození očistce. Klett-Cotta, Stuttgart 1984, ISBN 3-608-93008-6 .
• B. Deneke: Očistec . In: Lexikon des Mittelalters IV (1989), Sp. 328–331.
• Švýcarské národní muzeum v Curychu: Nebe - peklo - očistec. Katalog výstav, Curych 1994, ISBN 3-85823-492-3 .
• Článek očistce . In: LThK 3 III (1995), sl. 1204-1210.
• Sabine Pemsel-Maier : Nebe - peklo - očistec (= prožívání víry rukou, hlavou a srdcem , svazek 8), Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2001, ISBN 3-460-11113-5 .
• Susanne Wegmann: Na cestě do nebe. Čistírna německého umění středověku , Böhlau, Kolín nad Rýnem / Weimar / Vídeň 2003, ISBN 3-412-11102-3 (disertační práce University Regensburg 2000, 363, [80] 448 stran se 150 ilustracemi, z toho 16 barevně ).
• Stefanie Krämer: Motiv očistce u Samuela Becketta (= Halle studia anglistiky a amerikanistiky , svazek 21). Lit, Münster 2004, ISBN 978-3-8258-7747-7 (Disertační univerzita Paderborn 2003, 204 stran).
• Ludwig Ott : Nástin katolické dogmatiky , 11. vydání s doplňky literatury. nova & vetera, Bonn 2005. ISBN 3-936741-25-5 ; tam v páté kapitole : Nauka o Bohu dokonalém (Nauka o posledních věcech nebo o dokonalosti ( eschatologie )) .
• Helmut Vordermayer: Nauka o očistci a dokonalosti člověka. Morální teologický příspěvek ke kontroverzní lekci z eschatologie (= Salcburské teologické studie , svazek 27), Tyrolia, Innsbruck 2006, ISBN 978-3-7022-2755-5 (disertační práce University of Salzburg 2005, 301 stran, pod názvem: The učení očistce jako propria v dokonalosti člověka ).
• Gunther Wenz : Evangelické myšlenky na očistec . In: Münchener Theologische Zeitschrift 67 (2016), s. 2–34.
• Peklo a očistec , zvláštní vydání Teologicko-praktické čtvrtletí 2/2019, v něm: Michael N. Ebertz : Boj o peklo a očistec ; Magnus Striet : Between Hell and Eternal Melancholy ; Markus Mühling : Peklo a očistec v protestantském chápání .

webové odkazy

Wikislovník: Očistec  - vysvětlení významů, původu slov, synonym, překladů

• Katecheze papeže Jana Pavla II. O nebi, pekle a očistci
• Aktuální literatura o očistci (soukromý web)

Individuální důkazy

1. ↑ Srov. Theobald Freudenberger : Boloňská rada Teologové ve sporu o 1 Kor 3: 11nn. jako písemné osvědčení pro doktrínu očistce . In: Erwin Iserloh , Konrad Repgen (ed.): Reformata reformanda . FS Hubert Jedin dne 17. června 1965. První část, Münster 1965, str. 577–609.
2. ↑ Joachim Gnilka: Je 1 Kor 3: 10–15 písemným svědectvím pro očistec? Exegeticko-historická studie, Düsseldorf 1955, s. 115, zde citovaná z Gunther Wenz: Evangelical thinking on Purgatory , 2016, s. 11.
3. ↑ Hans-Josef Klauck: 1. Korintským, 2. Korintským . St. Benno Verlag, Lipsko 1989 (= licencované vydání komentáře k Nové skutečné bibli ), s. 36.
4. ↑ Ingo Broer: Očistec II. Biblické nálezy . In: Walter Kasper (ed.): Lexikon pro teologii a církev . 3. vydání. páska 3 . Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 1204 . 
5. ↑ Gregor Veliký: Dialogi de vita et miraculis patrum Italicorum , IV, 39 online .
6. ↑ Gregor Veliký: Dialogi de vita et miraculis patrum Italicorum , IV, 55 online .
7. ^ Diarmaid MacCulloch : Reformace . 1490-1700. 1. vydání. dtv , Mnichov 2010, ISBN 978-3-423-34653-5 , s.  35 (anglicky: Reformation. Europe's House Divided. 1490–1700 . Překládali Helke Voss-Becher, Klaus Binder a Bernd Leineweber). 
8. ^ Diarmaid MacCulloch : Reformace . 1490-1700. 1. vydání. dtv, Mnichov 2010, ISBN 978-3-423-34653-5 , s.  38 (anglicky: Reformation. Europe's House Divided. 1490–1700 . Přeložili Helke Voss-Becher, Klaus Binder a Bernd Leineweber). 
9. ^ Diarmaid MacCulloch: Reformace . 1490-1700. 1. vydání. dtv, Mnichov 2010, ISBN 978-3-423-34653-5 , s. 38, 39 (anglicky: Reformation. Europe's House Divided. 1490–1700 . Přeložili Helke Voss-Becher, Klaus Binder a Bernd Leineweber). 
10. ^ Diarmaid MacCulloch: Reformace . 1490-1700. 1. vydání. dtv, Mnichov 2010, ISBN 978-3-423-34653-5 , s. 176 (anglicky: Reformation. Europe's House Divided. 1490–1700 . Překládali Helke Voss-Becher, Klaus Binder a Bernd Leineweber). 
11. ^ Katechismus katolické církve 1030, 1031
12. ↑ ^{a b c} Německá biskupská konference (ed.): Katolický katechismus dospělých. Svazek 1: Církevní vyznání. (1985) Online , s. 424.
13. ↑ K historii slov viz Meinolf Schumacher : Sündenschmutz und Herzensreinheit. Studie o obrazech hříchu v latinské a německé literatuře středověku ; Mnichov: Fink, 1996; ISBN 3-7705-3127-2 ; 468-470 ( digitalizovaná verze ).
14. ^ ^B Gerhard Ludwig Müller : Katolické dogmatika: pro studium a praxe teologie . 6. vydání. Herder, Freiburg, Basilej, Vídeň 2005, str. 548 f . (Konečné překonání „tradičních představ o místě pobytu duše v přechodném stavu“.). 
15. ↑ viz Pemsel-Maier, Gisbert Greshake
16. ^ Romano Guardini, Poslední věci, Würzburg 1952, s. 36–38.
17. ↑ KKK 1030 a násl. III Konečné čištění - očistec
18. ↑ ^{a b} Katechismus katolické církve - kompendium
19. ^ Joseph Ratzinger: Očistec. , od: Ders.: Eschatologie - smrt a věčný život (= Malá katolická dogmatika 9) , Regensburg 1977, s. 188, 189 f., in: Sekretariát Německé biskupské konference (ed.): The Faith of the Church . Teologický čtenář založený na textech Josepha Ratzingera. Bonn, 2011 (Working Aids; No. 248), s. 54 f. Odkaz na archiv ( Memento ze dne 29. prosince 2012 v internetovém archivu )
20. ^ Oficiální německý překlad adresy papeže Benedikta XVI. na generální audienci 12. ledna 2011
21. ^ Joseph Ratzinger: Očistec. , od: Ders.: Eschatologie - smrt a věčný život (= Malá katolická dogmatika 9) , Regensburg 1977, s. 189 f., in: Sekretariát Německé biskupské konference (ed.): Víra církve. Teologický čtenář z textů Josepha Ratzingera. Bonn, 2011 (Working Aids; č. 248), s. 55 Archivní odkaz ( Memento ze dne 29. prosince 2012 v internetovém archivu )
22. ↑ Weimarer Edition 30/2, str. 367–390.
23. ↑ Gunther Wenz: Evangelické myšlenky o očistci , 2016, s. 20 f.
24. ↑ Gunther Wenz: Evangelické myšlenky o očistci , 2016, s. 22 f.
25. ^ Deniz Karakurt: Türk Söylence Sözlüğü , 2011, s. 266.
26. ↑ O Zoroastrian Hell , Hell-On-Line, 2. března 2008.
27. ↑ Kniha Jana z Mandaeanů, ed. u. trans. proti. Mark Lidzbarski , část 2, Giessen 1915, s. 98-99.
28. ↑ Ginza . The Treasure or the Great Book of the Mandaeans, ed. u. trans. proti. Mark Lidzbarski , Quellen der Religionsgeschichte sv. 13, Göttingen 1925, s. 203.
29. ^ Kurt Rudolph : Theogony. Kosmonogie a antropogonie v Mandaeanských písmech. Vyšetřování literární kritiky a dějin tradice, Göttingen 1965, s. 241.