Naše ženy (Memmingen)

Evangelický farní kostel našich žen v Memmingenu v Horním Švábsku je druhým největším kostelem děkanátu evangelického luteránského děkana v Memmingenu . Je také známý hovorově jako „Frauenkirche“ nebo „Panně Marii“. Je geosted , jak bylo zvykem u církevních budov až do 16. století, ve čtvrti bývalých tkalců a koželuhů a vytváří silný městský přízvuk v jižním starém městě. Poprvé to bylo zmíněno v dokumentu v roce 1258, ale první stavba kostela v tomto bodě byla pravděpodobně postavena před 500. Je to jeden z nejstarších v Horním Švábsku .

Kostel je nejlépe známý svými zachovalými freskami z počátků Memmingenské školy v 15. století. Po reformaci, od roku 1530 do roku 1806, byl kostel využíván katolickými a protestantskými měšťany jako simultánní kostel a do sekularizace v roce 1802 také katolickými kříži a františkány . Byl to pravděpodobně nejstarší současný kostel v oblasti dnešního Bavorska .

umístění

Kostel stojí na městských hradbách v jižním starém městě, které byly dříve chráněny před nepřátelskými útoky velkými a malými věžemi . Až do roku 1340 se nacházela mimo městské hradby v tzv. Wegbachské osadě. V té době byl obklopen příkopem a zdí hřbitova. Při stavbě vedle kostela byl nalezen kámen s rokem 1205. Předpokládá se, že to přišlo ze zdi. Mohl to však být také náhrobek. Dnes je tuf zapuštěn do severního znamení .

Dějiny

Předchůdce kostelů a první zmínka

Některé pozůstatky základů Církve našich žen by mohly být z pozdní doby římské . Při rozsáhlých rekonstrukcích v letech 1891 a 1979 byly objeveny zbytky základů několika předchozích budov. Nejstarší budova s ​​přibližně 30 centimetrů vysokou sborovou bariérou měla obdélníkový půdorys přibližně 9,5 × 7 m a byla umístěna uprostřed dnešní hlavní lodi. Novější je 8 m široký sbor. Kromě možná římských nebo merovejských pozůstatků existují i ​​karolínské pozůstatky, ale jejich rozměry již nelze určit.

V 11. nebo 12. století byl kostel rozšířen jako románská bazilika a podlaha byla zvýšena asi o 25 centimetrů. Značně zvětšená budova (32 × 16 m) měla šest polí , tři hlavní lodě (hlavní, jižní a severní loď) a jako sbor kulatou apsidu . Sloupy měly čtvercový půdorys s délkou strany asi 1,1 metru. Jeho zbytky jsou viditelné v podobě sloupů a výklenků. Pravděpodobně se jednalo o dvě východní nebo západní věže, jak je to v hornošvábských románských kostelech běžné, ale nebylo možné najít žádné základy.

Ať už Frauenkirche původně sloužila jako křtitelnice, misijní kostel nebo královský dvorní kostel, je pro datování prvního komplexu zásadní. Oltář sv. Jana, který existoval až do reformace, umístění potoka (který vedl ještě blíže ke kostelu) a mariánský patronát hovoří ve prospěch jeho použití jako křtitelnice, a tedy pozdně římského původu. Tento závěr umožňuje i římská silnice procházející kolem s nedalekou strážní věží.

Předtím, než byl kostel ve 14. století zahrnut do opevnění horního města, byl obklopen zdí s příkopem. Příkop byl asi 8 metrů široký a 1,4 metru hluboký. Tufový kámen s letopočtem 1205, který je dnes v severním znamení , ve vstupní části kostela, udává dobu výstavby . Není však jasné, zda patřil ke zdi nebo sloužil jako náhrobek. Špatný stav uchování nepřipouští žádné další závěry.

Kostel byl poprvé zmíněn při příležitosti prodeje majetku v roce 1258. V roce 1280 byl v kostele již oltář Panny Marie.

Změna vlastnictví

Kostel vlastnila říše. Proto císař Ludwig Bavorský byl schopen dát záštitu na Kreuzherrenkloster dne 23. dubna 1341 . Tento dar poskytl roku 1346 augsburský biskup Heinrich III. potvrzeno Schöneggem . Přestože byl kostel začleněný do Kreuzherrenklosteru , zůstal farním kostelem. Klášter nebyl pověřen péčí o sbor, ale přesto sbíral peníze a přírodní statky ze sboru jako církevní desátky za odměnu faráře. 22. dubna 1342 Kaplan Siegfried von Biberbach proti platbě poklesl ze 110 liber Heller vpravo jako Kirchherr našich žen. Frauenkirche pravděpodobně patřila městu dříve (přestože se v té době nacházela v osadě Wegbach), protože celá tradice hovoří o „Memminger Marienkirche“.

Tyto synody v Memmingenu kapitoly , ke kterému, například Ottobeuren shromáždění a opatství také patřil, se konaly v kostele. Navzdory začlenění do Kreuzherrenklosteru se o kostel zjevně musel starat světský kněz, to znamená, že mu nebylo dovoleno být členem duchovního kláštera . To je zřejmé v zakládací listině z roku 1359. Zůstal hlavním kostelem memmingenské kapitoly. V letech 1423 až 1438 upravila 13bodová smlouva vztah mezi církví a Kreuzherrenklosterem poté, co došlo k velkému napětí mezi městem a křížovým řádem.

Rozšíření až po reformaci

V kostele našich žen sídlili tkalci , řezníci , koželuzi , drobní obchodníci a „nečisté“ statky s katem a děvkami . Tkalci, kteří tvořili přibližně polovinu členů církve, byli od počátku 16. století ochuzeni objevením Ameriky, novými trhy ve východní Evropě a konkurencí venkovského obyvatelstva. Frauenkirche se stala církví ve čtvrtině chudší populace.

Ve 14. a zejména v 15. století to vypadalo jinak. Románská církevní budova byla bohatě přestavěna na gotickou a ze všech stran rozšířena až k bývalé zdi kostela do dnešní velikosti. Byly přidány tři severní boční kaple o šířce 3,5 metru. Kostel byl tehdy 58 metrů dlouhý a 30 metrů široký s kaplemi. Věž také pravděpodobně pochází ze stejné éry budov. V roce 1444 byl hřbitov rozšířen a obklopen zdí, v roce 1445 byl zděný rybník poblíž kostela, v roce 1447 byla k severnímu centrálnímu vchodu přidána značka a v roce 1449 byl zakoupen malý hodinový zvon. Za vnitřní vybavení v 15. století stojí především obchodní a patricijská rodina Vöhlinů , jedna z nejbohatších rodin. Tyto apsidy byly zbourány a staré sloupy odstraněny s výjimkou pozůstatků na západě a nahrazen lomeným obloukem podloubí systému. Celá loď byla zvýšena a dostal plochý strop, sbor byl odstraněn a nahrazen větším. Okolní zdi z roku 1343 se dochovaly. V neděli před Dnem Nanebevstoupení v roce 1447 bylo vysvěceno pět oltářů a v roce 1448 byly uličky zaklenuty. V letech 1458 až 1459 stavěli sbor s gotickou boulí stavitelé Balthus Imhof a Hans Stier . V neděli před Letnicemi 1460 byl kostel vysvěcen čtyřmi novými oltáři. Škola v Memmingenu kolem Hanse Strigela staršího namalovala freskovou výzdobu v kostele . První varhany byly instalovány nad kazatelnou v roce 1486.

Na den svatého Marka , 25. dubna 1471, vtrhli do kostela čtyři ozbrojení tkalci, kteří byli opilí během služby nešpory. Bili každého, kdo se jim postavil do cesty, muže, ženy i děti. Dva z vetřelců byli okamžitě zabiti panikujícími věřícími a další dva byli odsouzeni k trestu smrti sražením hlavy městským soudem . Rozsudek byl vykonán krátce nato.

10. června 1478 páni kříže dostali od papeže Sixta IV. Povolení k provádění církevních aktivit mnichy, nikoli placenými laickými kněžími. 6. března 1479 si papež Sixtus IV rezervoval uvolněnou výhodu Frauenkirche pro mnicha Jakoba Matzenbergera. 13. června 1482 požádal Innocentius Flavius, obecní nemocniční mistr v Římě, nemocničního mistra, aby Jakobovi Matzenbergerovi uvolnil patronát nemocnice, který se uvolnil. Ve stejném roce byl mnich jmenován farním dozorcem.

V roce 1487 byla po františkánských sestrách postavena pasáž z kláštera Maria Garten naproti první galerii, která do té doby působila převážně v ošetřovatelství, žila v přísném výběhu a při bohoslužbách už nechtěla jít po sekulární ulici. předtím udělali. Souhlasili starosta, městská rada a manažer nemocnice. Ve stejném roce bylo postaveno schodiště k první galerii, aby sestry mohly sestoupit do lodi pro zpovědi. Církev kázala jen každé dva týdny. Aby to mohl změnit, založil Hans Vöhlin v roce 1487 druhého pomocníka.

Během návštěvy Maximiliána v roce 1504 jsem vyslechl mši svatou ve Frauenkirche . Před reformací měl kostel kolem dvanácti oltářů, ale ne všechna jejich umístění lze určit. Poslední ze tří kaplí daroval v roce 1522 správce kostela Heinrich Minner. V té době v církvi sloužilo 13 služebníků.

Reformace (c. 1525 až 1565)

Reformace často nebyla zavedena formálním dokumentovaným aktem. Změna jazyka bohoslužby z latiny do němčiny je symptomatická. Zatímco v druhém farním kostele sv. Martina se mše konala již v němčině a křest se konal podle starých a nových obřadů , mše ve Frauenkirche pokračovala ve staré podobě. Je to hlavně díky knězi Jakobovi Megerichovi, který je v kronikách popisován jako extrémně konzervativní. To možná souvisí se skutečností, že počátkem roku 1523 dva mladí lidé, Ulrich Geßler a Raphael Sättelin, ukradli z Frauenkirche sochu Žida z Olivové hory. Šli s ní ulicemi, vysmívali se jí a posmívali se jí. Městská rada potrestala dva patricijské syny 9. února. Už nelze vyjasnit, zda k loupeži došlo z důvodu reformační horlivosti nebo nenávisti k Židům, nebo zda byla vyvolána sporem s pastorem. Jisté je, že šlo o první zdokumentovanou akci proti portrétům v kostele v Memmingenu.

Skutečnost, že v tomto sboru byly silnější reformační síly, se projevila o Vánocích 1524, kdy sbor vrazil faráře do sakristie „pěstmi a nohama“, jak psal augsburskému biskupovi. Eskalaci bylo možné zabránit pouze zásahem několika členů rady . Pastor Jakob Megerich byl pozván do náboženského sporu 2. ledna 1525 s Christophem Schappelerem , kdy byl Megerich poražen a sesazen. Za ním následoval první úřadující reformovaný pastor Simprecht Schenck, stoupenec Zwingliho. Opustil kartuziánský klášter v Buxheimu a konvertoval k reformované nauce. Schenck dostával roční plat 60 guldenů pod podmínkou, že bude učit čisté evangelium. 14. července 1525 požadovala Švábská federace, aby byl Schenck vyhoštěn z města. Šel „dobrovolně“.

Město se zavázalo k reformaci, zpočátku k Zwinglische, později, po Zwingliho smrti, k luteránské doktríně. Od července do října 1525 však byl obnoven římskokatolický řád uctívání. Od listopadu, poté, co se Švábská federace stáhla z města, byl ve městě zaměstnán reformovaný Georg Gugy z Kostnice . Každý měsíc dostal novou smlouvu. Dlouhodobému závazku se zabránilo, protože člověk musel být opatrný se Švábskou federací, která město obsadila již v květnu / červnu 1525. Gugy ve středu pravidelně kázal v kostele.

Kvůli povinné orientaci memmingenské reformace byly v červenci 1531 z kostela našich žen odstraněny téměř všechny posvátné kultovní předměty, včetně mnoha oltářů a obrazů. Soupis neexistuje, takže rozsah zničení není jasný. Kultovní předměty byly částečně zničeny, částečně zabaveny městskou správou a prodány nebo dány řemeslníkům jako mzda. Jednotlivé kusy byly katolickými věřícími zachráněny do okolních katolických oblastí a klášterů, pro které neztratily ideální hodnotu. V roce 1548 císař Karel V. znovu zavedl římskokatolický obřad v kostele.

Simultánní kostel (1565 až 1806)

To se změnilo až v roce 1565, kdy evangelikálové znovu konali bohoslužbu. V Mindelheimské smlouvě z roku 1569 bylo dosaženo dohody a naše ženy se staly církví simultánní , jak tomu bylo od roku 1524. Evangeličtí věřící mohli využívat loď a varhanní galerii od 7:30 do 16:00 Jindy sloužil kostel jeptiškám sousedního kláštera, křížovým pánům a části obyvatel města, kteří zůstali katolíky. V roce, kdy byla podepsána smlouva, kostel dostal novou kazatelnu. Teprve v roce 1806 ztratila Mindelheimská smlouva svůj význam poté, co protestantská farnost získala celý kostel. Katoličtí farníci byli nyní závislí na klášterním kostele sv. Jana Křtitele v bývalém augustiniánském klášteře.

Použití oběma denominacemi zabraňovalo radikálním barokizaci. To zahrnovalo instalaci nového varhanního pouzdra nad kazatelnou v roce 1659 - nové varhany byly zakoupeny v roce 1662 - a výstavbu galerií na západní a severní straně , které zůstaly v kostele až do roku 1890. Od roku 1799 byl kostel dva roky a deset měsíců používán jako sklad válečné techniky. V roce 1801 mohly být služby znovu oslavovány. Teprve v roce 1808 bylo město požádáno královskou bavorskou státní správou v Ulmu o obnovení interiéru kostela. V roce 1811 se farnost osamostatnila poté, co byl kostel spravován městskou vládou před rokem 1802 a poté farností sv. Martina až do roku 1811.

Nezávislá farnost (1811 až 1945)

Stejně jako mnoho jiných míst uctívání byl kostel v 19. století přepracován v duchu historismu . Byla postavena dřevěná klenba, která významně změnila prostorový dojem gotického kostela. Městský architekt Johann Georg Knoll v roce 1829 vyměnil barokní kazatelnu za novou ve stylu historismu. Toto bylo znovu odstraněno téměř o 60 let později. V září 1838 hrozilo zhroucení střešní konstrukce kostela, a proto musel být kostel uzavřen a bohoslužba musela být přemístěna do Sv. Martina. Střešní konstrukce byla poté podepřena a bohoslužba mohla proběhnout o něco později v kostele.

V roce 1850 byl orgán nahrazen větším. Od roku 1859 byl sbor začleněn do zbytku kostela s novým oltářem. Střecha kostela - do té doby opatřená glazovanými barevnými taškami - byla v letech 1870/1871 znovu pokryta střešní břidlicí.

Fresky nabílené v roce 1602, včetně jedné z nejdůležitějších prací rodiny Strigel , byly vystaveny v letech 1893 až 1897. Patří k nejcennějším z pozdní gotiky. Byla zahájena další rozsáhlá rekonstrukce interiéru. Dřevěné klenby byly znovu odstraněny a nahrazeny plochým dřevěným stropem. Boční galerie na severní stěně byla zbořena a druhá galerie byla postavena na západní straně. Během renovace podlahy byly objeveny románské nebo předrománské sloupy.

Ničení za druhé světové války, renovace, vykopávky (od roku 1945)

Protože během obléhání měst nebylo město nikdy napadeno z jihu a městské opevnění tam bylo zajištěno velkým kruhovým objezdem a takzvanou vodou gschwöllt , bazilika unikla válečným škodám. To se změnilo v posledních dnech druhé světové války. Během bombardování 20. dubna 1945 se čtyřdílná žebrovaná klenba v západním jho severní uličky zhroutila . Fresky hlavní lodi a arkádové oblouky se však zachovaly. Tlakové vlny praskly všech 43 oken, včetně velkých sborových oken. Střechy byly zakryty, hlavní portál byl roztržen tlakem vzduchu.

Teprve v roce 1955 byly stopy po bombardování zcela odstraněny a pokud možno obnoven původní stav. V 70. letech byl kostel znovu renovován. V hlavní lodi před kazatelnou byl postaven nový oltář. Věž dostala obraz zpět ze 16. století. Když byla v lodi otevřena podlaha pro instalaci teplovzdušného vytápění, byly objeveny další pozůstatky nejstaršího předchozího kostela. Při rekonstrukci věže v roce 1973 byly v kouli nad lucernou nalezeny zlaté mince a olověné tablety z roku 1730. Ty byly napsány na olověných tabulkách spolu s mincemi (2 kusy DM, 10 mincovny speciální mincovny pro olympijské hry 1972), jako stejně jako výstřižky z Memmingenových novin vložené zpět do míče. Střecha hlavní lodi byla renovována a znovu pokryta v roce 2010.

architektura

Kostel je trojlodní šestibodová bazilika se zvýšeným sborem. Před severní značkou je opuštěný hřbitov, který byl přeměněn na malý park s několika buky . Na nádvoří kostela stojí socha jednorožce jako symbol mariánského cyklu uvnitř kostela . Starý františkánský klášter sousedí se západem a nyní je v něm domov důchodců (komunitní klášter ) s oddělením demence na jihu. Za starou zdí kostela na východě leží Reichshainpark.

Vnější konstrukce

Loď z Objeví kostela Na východní straně na vnější straně s vyvýšenou středovou loď a nižší uličky stejně jako jejich rozšíření. Boční uličky a rozšíření s jednoduchými okny se připojují k centrální lodi s pultovými střechami . Jeho světlíky zdobené kružbami se otevírají nad ním , jeden světlík na každé jho . Rovné pásy pilastru, které rytmizují vnější stěnu mezi střešními okny, zároveň odrážejí strukturu interiéru ve třmenech. Centrální loď je pokryta sedlovou střechou. Na souvisejícím švábském západním štítu se tyčí zlatý kříž. Západní fasádě, která je rovněž strukturována pilastrovými pásy, dominuje velké kružbové okno umístěné zhruba uprostřed mezi podlahou a krovem. Je lemován menšími okny, další malé okno je v trojúhelníku trojúhelníku. Na východě, jako rozšíření centrální lodi, je sborová budova, která je dlouhá asi dvě pole, oddělena od hlavní lodi. Vnější dojem z chóru s koncem 5/8 je utvářen podpěrami mezi vysokými kružbami. Na jihu, vedle chóru a jižní lodi, byla postavena nová sakristie , po níž následovala přístavba kaple na západ. Střed zbývající části volné stěny jižní lodi zabírá jeden ze dvou vchodů do kostela s jižní značkou. Rozšíření kaple a značky také určují vzhled severní strany. Kromě toho je na úrovni druhého jha při pohledu z východu věž se starou sakristií, která hluboko zasahuje do severní lodi. Stěny kostela jsou zděné , jejichž jednotná aplikace omítky neumožňuje identifikaci jednotlivých stavebních fází.

vnitřní prostor

Centrální loď

Centrální loď je 38,5 metrů dlouhá a 11 metrů široká. Dá se do něj vstoupit pouze dvěma značkami nebo přímým přístupem mezi věží a sborem v severní uličce. Dnešní hlavní vchod je severní značka. Stěny hlavní lodi jsou udržovány jednoduché a nabílené. Je rozdělena do šesti polí s gotickými špičatými oblouky . Vnitřní strany špičatých oblouků jsou - stejně jako oblasti mezi oblouky - zdobeny freskami, sloupy jsou obílené červeně. Hlavní loď nahoře uzavírá dřevěný plochý strop ve stylu historismu. Řezbářské motivy byly převzaty ze stropu z 15. století z cechu Kramer na Weinmarktu. Na západní straně jsou dvě galerie , z nichž jedna je obsazena varhanami. Tyto galerie mají stejné řezbářské motivy jako strop. Centrální loď je osvětlena pomocí střešních oken na obou stranách a velkým oknem s jednoduchým kružbou a několik menších na straně západní.

Severní loď

Severní ulička je 38,5 metrů dlouhá a 6 metrů široká. Pochází ze 14. století, byla zvýšena v roce 1448 a opatřena gotickou žebrovanou klenbou . Ve druhém jho se věž sklouzne asi 3 metry do lodi. Zahrnuje dvě bývalé boční kaple, severní značku a schodiště do galerií. Okna uličky a kaple, které jsou navrženy bez kružby, jsou zaklenuty. Při náletu za druhé světové války byla krátce nato zničena a znovu postavena dvě jha severní lodi. Poznáte je podle chybějících fresek na stropě. Severní ulička má dva vchody ze severní značky a z věže.

Jižní ulička

Jižní loď je 38,5 metrů dlouhá a 6 metrů široká. Pochází také ze 14. století, byl také zvýšen v roce 1448 a stejně jako severní loď má gotickou žebrovanou klenbu. Klenutá okna uličky a připojená kaple nemají žádné kružby. Bývalá Minnerská kaple, darovaná v roce 1522, sloužila během simultána jako protestantská křtitelnice. Jediným přístupem k jižní uličce je jižní značka.

Pěvecký sbor

Sbor dlouhý 19,5 metru a široký 10 metrů byl postaven v letech 1458 až 1459. Každý segment stěny má vysoké okno s jednoduchou kružbou. Strop tvoří gotická žebrovaná klenba. Sbor je o tři kroky výše než hlavní loď, další tři kroky vedou na konec sboru s hlavním oltářem .

věž

Věž byla pravděpodobně postavena z tufu na počátku 14. století . Sakristie byla v nejnižším patře, než byla roku 1487 přemístěna do nové budovy na jižním konci chóru. Dříve gotická, špičatá střecha věže byla často zasažena bleskem a v 17. století byla po zásahu dalšího blesku nahrazena dnešní lucernou se zkříženou špičatou střechou. Od středověku byl ciferník věžních hodin , který byl původně freskami, často přelakován, naposledy kamennou barvou. Když byla věž v roce 1973 renovována, byly odkryty nejméně tři vrstvy barvy. Nakonec byla obnovena renesanční malba ciferníku z doby kolem roku 1650. Rovněž byly restaurovány gotické sluneční hodiny na východní straně a na západní straně byla připojena nová.

Věž má čtvercový půdorys s délkou strany 8,3 metru. Je vysoká 46,5 metrů k lucerně a 54 metrů vysoká na vrchol a má dva vchody, jeden v severní uličce a druhý na severní vnější zdi. Další dřevěná věž je integrována do věže jako zvonice . Žebrovaná klenba bývalé sakristie v suterénu byla obnovena v roce 1955, protože byla poškozena tlakovými vlnami z bombových výbuchů ve druhé světové válce.

Nová sakristie

Nová sakristie je vedle sboru, kde je vchod. Má také gotickou žebrovanou klenbu. Dřevěné obložení stěn má malé ozdobné řezby. Okna jsou vybavena jednoduchou kružbou.

Vybavení

V kostele je široká škála uměleckých děl, většinou fresek. Velké bohatství oltářů a jiných řezbářských prací bylo zničeno nebo prodáno během reformace v obrazoborectví .

Fresky

Mimořádně zachovalé fresky z 15. století byly vyrobeny Memmingenskou školou pod vedením Hanse Strigela staršího. A. vytvořen, ale musel být částečně obnoven v roce 1506. Zjevně bez úhony přežili obrazoborectví z 19. června 1531. Pravděpodobně byly v roce 1631 pokryty vápnem, protože se poškodily a během třicetileté války chyběly prostředky na opravy. Poté fresky upadly v zapomnění.

Po jeho znovuobjevení kolem roku 1890 byl důkladně prozkoumán celý interiér kostela a fresky byly znovu odkryty od roku 1893. Některé byly doplňovány podle dobových zvyklostí, ale většina byla v tak dobrém stavu, že byly osvěženy pouze barvy. Díky pečlivému přístupu k znovuobjevení a osvěžení barev od roku 1893 do roku 1897 profesorem Franzem Haggenmillerem z Mnichova jsou velmi dobře zachovány dodnes. Dalšími restaurátory byli Ludwig von Kramer a Bonifaz Locher . Opatření byla dokončena v roce 1901.

Většinu fresek lze přiřadit ke třem oblastem, ornamentálním obrazům , Apoštolskému vyznání víry a Mariánskému cyklu .

Ozdobné malby

Části severní a jižní lodi i části vnitřních žebrových oblouků hlavní lodi zdobí ornamentální malby.

Ozdoby propletené kolem klíčových kamenů trezorů, které byly přerušeny oblouky špičatých oblouků. Některé z nich byly opatřeny falešným zlacením. Krátce nato se toto pozlacení stalo nevzhledným, takže bylo vymalováno již v 16. století. Erb na klíčové kameny byly většinou přidány během hlavní restaurování kostela. Pouze v sakristii, kapli Pinzenau a částečně v jižní lodi se zachoval stav z doby výstavby.

Ozdoby sboru, které stále patřily Křížovým rytířům , nebyly nikdy malovány, protože tam město nemělo úchyt. Pocházejí z první malby v kostele kolem roku 1460.

Apoštolské vyznání víry

Memmingen škola kolem Hanse Strigel staršího A. namaloval cyklus fresek rozmístěných po celé lodi s dvanácti apoštoly , jimž je na transparentech přiřazeno dvanáct článků Apoštolského vyznání víry . Postavy, jedna na každém jho a dvě na západní stěně ve výšce první galerie, mají průměrnou výšku 230 centimetrů . Stojí na malovaných konzolách . Dvanáct článků je napsáno ve švábském dialektu . Na východním konci hlavní lodi je na obou stranách vývěska; vedle panelů a také na dvou západních koncích můžete vidět trubkového anděla s transparentem . Andělé připomínají Poslední soud , tablety napomínají, že věčné blaženosti mohou dosáhnout pouze ti, kdo mají křesťanskou víru; kdo ji nemá, nemůže být spasen. Tyto texty od Athanasia , tím patriarcha z Alexandrie , hovoří ve své latinské verzi „Fides Catholica“. „Křesťanská víra“ německé verze naznačuje, že pochází z protestantského přelakování. Totéž platí pro víru v „křesťanské církve volající“, která pravděpodobně nahradila víru ve „svatou katolickou církev“.

Pohybující se ve směru hodinových ručiček od chóru, na jižní stěně hlavní lodi , jsou zobrazeni Peter , Andrew , James starší , John a Thomas , zatímco James mladší a Philip jsou zobrazeni na galerii na západní zdi . Severní stěnu hlavní lodi zdobí apoštolové Bartholomäus , Matthäus , Simon , Judas Thaddäus a Matthias . Až do obrazoborectví v roce 1531 nosil Peter trojitou papežskou korunu , což není ve středověku a raně novověku neobvyklé. Bylo zničeno údery kladiva. Když byl objeven v roce 1893, byly poškozeny pouze dvě postavy; všechny ostatní se vrátily do popředí ve výborném stavu. Víra začíná Peterem a končí Matthiasem. Spojení mezi článek víry a apoštol je volně zvolen, tam byly četné varianty na vyobrazení dvanácti apoštolů v souvislosti s Creed .

• 

  Svatý Šimon, jeden ze dvou vadných vyobrazení apoštolů bezprostředně po objevu

• 

  Svatý Šimon dnes, po zaplnění vadných dílů

• 

  Apoštol Thomas na posledním severním jho

• 

  Apoštol Filip na západní zdi

V obloucích jsou zastoupení andělů , lidí ze Starého zákona - proroků , patriarchů, králů a dalších důležitých mužů - a důležitých představitelů Nového zákona : Krista, Marie, čtyř evangelistů a dvou apoštolů. Jedním z nich je Paul, který rozšiřuje skupinu dvanácti apoštolů. Všechny mají bannery s citacemi z Bible. Biblické pasáže jednotlivých oblouků také komentují odpovídající články víry ve švábském dialektu. Nejsou však systematicky uspořádány, ale spíše sérií analogií a citací souvisejících s obsahem k příslušnému tématu bez jakýchkoli rozpoznatelných pokynů. V některých obloucích jsou písma přiřazena dvěma po sobě jdoucím článkům Creed. Fresky na pátém oblouku jsou zcela mimo toto schéma: bez výjimky jsou zobrazeni andělé s hudebními nástroji. Žádná německá Bible komentáře lze nalézt na bannery, ale začátek Gloria v latině , která se slavnostně zpívá v liturgii o velikonoční vigilie a tak se hodí článku o vzkříšení z mrtvých. Existuje také další speciální vlastnost: v devátém oblouku je jedinou výjimkou ze zmíněných skupin postava z církevních dějin - Bernhard von Clairvaux . Lze předpokládat, že autor, který navrhl teologický program, byl nejen obeznámen s Bernhardovými spisy, ale chtěl jej také zdůraznit. Vliv Bernhardových děl na mariánský cyklus je zřejmý, jeho výrazná úcta k Nejsvětější Matce se projevuje již v desátém oblouku: Jde o odpuštění hříchů, ale komentáře se týkají hlavně Marie. Úplně první banner přináší symbol Marie , polární záře , zářícího úsvitu. Marie má důležitou funkci jako „útočiště pro hříšníky“, jako představitelka milosrdenství , jak je podrobněji uvedeno v mariánském cyklu.

Mariánský cyklus

Specialitou je cyklus Marie na vnitřní stěně věže v severní uličce. Tato freska zobrazuje životní příběh Marie ve 14 jednotlivých obrazech od Zvěstování po adoraci Ježíška třemi mudrci . Těchto 14 panelů má každý přibližně jeden metr čtvereční. Celá oblast nad těmito scénami je opatřena alegorickými a symbolickými vyobrazeními Panny Marie až po klenbu . Hlavním motivem je posvátný ( mystický ) hon na jednorožce vpravo, typ obrazu, který byl rozšířen zejména v německém umění v 15. a 16. století. Vyobrazení na jednorožce lovu byl zakázán od Tridentského koncilu v 16. století. Scéna se odehrává v hortus conclusus , v uzavřené zahradě. V levém popředí troubí archanděl Gabriel na lovecký roh, před ním jsou čtyři psi s transparenty. V podobných podobách mají psi transparenty se slovy veritas , misericordia , iustitia a pax (pravda, milosrdenství, spravedlnost a mír). Vzhledem k tomu, že slovo „ Truth“ se zachovalo na nejvyšším svazku , lze předpokládat, že další tři pásma byla použita k označení ostatních ctností v němčině. Sestavení těchto čtyř ctností sahá až do Knihy žalmů . V Vulgate text je:

Bernhard von Clairvaux napsal podobenství o těchto čtyřech ctnostech ve svém prvním kázání u příležitosti svátku Zvěstování . Příběh předpokládá, že Adam a Eva dostali ctnosti od Boha, milosrdenství jako ochránce, pravdu jako pedagoga, spravedlnost jako průvodce, aby lidé nejen uznali, co je dobré, ale také to udělali, a mír, aby byli šťastní. Kvůli pádu pak lidé ztratili všechny čtyři ze své vlastní viny. Mezi ctnostmi vypukl spor. Pravda a spravedlnost chtěly smrt jako trest pro Adama a Evu, milosrdenství a mír požadovaly, aby byli lidé ušetřeni. Páry vyzvaly k vyřešení sporu Boha jako nejvyššího soudce. Aby Bůh dosáhl spravedlnosti na obou stranách, rozhodl se, že někdo, kdo nepřijal vinu, má zemřít a že smrt má být spasitelná . Někdo musí dobrovolně zemřít z lásky, protože láska je silnější než smrt. Pravda se vydala hledat svět, ale neobjevila žádného nevinného muže, který by chtěl dobrovolně zemřít, v nebi hledala milost, ale nenašla nikoho, kdo by měl dostatek lásky. Potom Bůh poslal na svět svého Syna, který svou smrtí nejen vykoupil lidi, ale také urovnal spor mezi ctnostmi, a proto byli tito čtyři přítomni také při jeho inkarnaci. Cnostné páry byly smířeny, spravedlnost a mír políbeny a andělé vyhlásili mír na zemi při narození Krista. Spravedlnost se změnila. Před Kristem byla vázána zákonem a utlačovala lidi strachem. Ale teď pobídla lidi dál láskou.

Spor mezi čtyřmi ctnostmi je zobrazen na mnoha miniaturách a patří k tématu božské rady pro vykoupení, vtělení Krista. Mystický lov na jednorožce spojuje toto kontroverzní téma s legendou o chytání jednorožce v lůně panny a se Zvěstováním Panny Marie od archanděla Gabriela. Motiv Zvěstování zahrnuje Boha Otce, který je zobrazen v nejvyšším bodě fresky a má hlavu nakloněnou k Marii. Psi pronásledují jednorožce do kol. Zvláštní a jedinečná věc na fresce je, že jednorožec nese dítě Ježíše. Taková reprezentace není známa z žádné jiné církve. Vzhledem k tomu, že jednorožec je již pro Ježíše symbolem, nebylo nutné jej představovat jako osobu. Mýtické zvíře je také atributem cudnosti a poukazuje tak na panenské pojetí Nejsvětější Matky. Marie a Ježíšek jsou opatřeny svatozáří . Maria natáhla ruce k dítěti. Na druhé straně v popředí se nad parapetem zdi objeví dvanáct proroků, ze zdi padají listy s proroctvími o zázraku početí. Zachovaly se pouze fragmenty textů, které zněly:

1. „Pán / (my) hledající / pronajímatel pochází z jeho žraločích chrámů“
2. „Wisagong je splněn, ten pomazaný ...“
3. „Ain junckfraw host ...“
4. „Uss dir, uss (g) u ...“
5. „pán ...“

Uprostřed a pozadí vidíte honosnou budovu, obrysy hradu a města a četné symboly Panny Marie . Ty jsou pojmenovány na pásku v němčině, ale nápisy jsou značně poškozené. Některé symboly lze nicméně s jistotou identifikovat: elektra ut sol (vynikající jako slunce), pulchra ut luna (krásná jako měsíc), stella maris (mořská hvězda ), polární záře (zářící svítání), rubus unfustus ( nespálený trnový keř ), hortus conclusus (uzavřená zahrada), turris eburnea ( věž ze slonoviny ), porta clausa (zavřená brána), civitas dei (město Boží), rouno Gideon a Jeruzalém jako město David . Nalevo od dvanácti proroků najdeme první obrázek z mariánského cyklu:

1. Scény ze života Marie začínají Joachimovou obětí . Joachim a Anna , Mariini rodiče, jsou zbožný pár, který však kvůli své bezdětnosti musí žít v nemilosti. Poté, co Joachim předstoupil před kněze, aby vykonal svou povinnost přinášet oběti, je svým darem odmítnut.
2. Druhý obrázek, Joachim in der Einöde, ukazuje Joachima, opírajícího se o svou hůl, kráčejícího přes kamennou ulicí ke svým stádům, která jsou označena v pozadí. Zlatý anděl s transparentem v ruce se vznáší k němu a oznamuje, že bude mít dítě. Na znamení pravdy proklamování se Joachim setká s Annou u Zlaté brány v Jeruzalémě.
3. Třetí obrázek ukazuje Annu v ženském pokoji , pokrytou bílou kapucí , sedící na gauči před červeným složeným závěsem. Otře si oči bílým kapesníkem a hledá útěchu v modlitební knize, kterou drží na kolenou v pravé ruce. Anděl v bílém rouchu vletí dovnitř oknem, pod kterým je skříň s částečně otevřenými zásuvkami, a oznamuje jí to samé jako předtím Joachim.
4. Na čtvrtém obrázku se Joachim a Anna setkávají před Golden Gate . I zde je cesta kamenitá, v pozadí jsou vidět zdi a věže Jeruzaléma.
5. Pátý obrázek ukazuje narození Marie . Anna leží v posteli oblečená v bílém a podá ruku svému manželovi, který k ní přistoupí. V popředí klečí žena s vyhrnutými rukávy na podlaze před vanou, do které pokládá novorozenou Marii. Nad ní a nad Joachimem a Annou je vidět svatozář. Lněné ručníky jsou rozloženy na stole. Sluha vstoupí dveřmi v pozadí.
6. Chrám chůze Marii lze vidět v šestém snímku. Tříletou Marii očekává kněz nahoře na schodišti. Rodiče se připravují na její následování. Scény se účastní další dva lidé v popředí.
7. Sedmý obrázek ukazuje zázrak hůlky . Dav mladých lidí s pruty v rukou proudil dovnitř dveřmi viditelnými v rohu. Zlaté a modré sukně a klobouky naznačují velký význam oslav. Doprovázejí holého hlavy, svatozáří oceněného Josefa, který má, stejně jako na následujících obrázcích, červenou sukni a vypadá téměř senilně. Když vstoupil před kněze, hůl, kterou nosí Joseph, zezelenála jako svěží palmová ratolest. Ti z ostatních žadatelů zůstávají hubení jako pavoučí žíly. V popředí se klečí mladý muž v elegantních a nádherných šatech na kolena, aby mu zlomil hůl. Je to jedno z mála obrazových zobrazení této scény v Německu. Většinou je to v mariánských příbězích vynecháno.
8. Na osmém obrázku je vidět manželství Josefa s Marií . Oba stojí před knězem, který má na sobě bílou spodničku převrácený červený plášť. Mary a Joseph se spojili. Kněz na něj požehná pravou rukou. Čtyři osoby na straně nevěsty a stejně tak na straně ženicha jsou mládenci.
9. Devátý obrázek ukazuje scénu Zvěstování . V pozdních večerních hodinách - skrz otvor okna lze vidět temnou oblohu - Maria klečela před červenou, složenou, baldachýnovou záclonou na lůžku s otevřenou knihou. Archanděl Gabriel ve zlatých šatech a červeném plášti stáhl oponu v jednom rohu a přinesl radostné poselství Marii. Duch svatý v podobě bílé holubice, vycházející z Boha, který se objeví v poprsí na obloze nahoře, klesl na čelo Panny Marie.
10. Scénu Maryiny návštěvy u Alžběty lze vidět na desátém obrázku. Ve světle zelené krajině, ze které se v pozadí vynořuje věž s kouskem městské hradby, se obě ženy pozdraví v něžném objetí před otevřenými dveřmi. Kontrast mezi starou a mladou ženou je jasně patrný. Postava v plášti a kapuci v pozadí je pravděpodobně kněz Zachariáš .
11. Jedenáctý obrázku Josefovu útěk . Stejně jako u Zvěstování, Mary sedí v místnosti před červeným závěsem. Joseph, svázaná hůlka v pravé ruce, svazek na zádech, musel s ní právě vyměnit poslední slova, jen aby nechal nevinného. Zjevení anděla plovoucího oknem ho přimělo obrátit se k němu a slyšet, co se stane s bezmocnou Pannou. Tato scéna je také známa pouze z této fresky.
12. Dvanáctý obrázek ukazuje narození Ježíše . Novorozené dítě leží na zemi, svlečené, v korytu. Rodiče stojí na obou stranách, tři malí andělé mezi sebou hledí na Ježíška, který zbožňoval úžas. Dva pastýři se dívají dovnitř na nízký parapet, který uzavírá místnost vzadu a umožňuje v noci pohled na kopcovitou krajinu, třetí se zastaví se svým stádem, zaujatý andělským vzhledem. Vůl a osel strčí hlavydovnitř otvorem ve zdi.
13. Předposlední obrázek ukazuje Kristovu obřízku . Uprostřed skupiny deseti lidí, otočený k divákovi, sedí důstojný kněz na židli s vysokým opěradlem. Pod kloboukem jeho kněze mu přes hlavu a ramena padá bílý závoj až po ruce. Drží dítě na tomto šálu, zatímco kněz, který sedí vedle něj, s odkrytou hlavou, aplikuje nůž. Na druhou stranu má žena připravený dlouhý bílý obvaz. Za touto skupinou stojí šest diváků vedle sebe v klidné poloze. Muž v dlouhé červené sukni se šedým vousem a vlasy je považován za Josefa .
14. Poslední obrázek ukazuje adoraci tří králů . Parapet ve dvanáctém obrázku byla zkrácena, aby se prostor pro dveře. Právě díky tomu přišli významní hosté. Joseph na této scéně chybí. Maria sedí uprostřed a na klíně je oblečené dítě. Natáhne paže směrem ke starci, který klečí před dítětem a chytil ho za pravou ruku. Postavený do strany, v jeho rukou zobrazovací nádoba ve tvaru půlměsíce, je druhým králem, který je identifikován svými vypoulenými rty, tupým nosem a hnědou kůží jako bažina . Třetí s kloboukem v ruce vstoupil z druhé strany se svými dary.

Nejsou k dispozici žádné informace o době vzniku ani autorovi cyklu . Kruhy, které lze vidět mezi dvěma panely života Marie, pocházejí ze zasvěceného kříže , který, jak ukazuje aplikace barvy, byl namalován před obrázky.

Jiné fresky

Ve sboru je několik fresek. Freska na severní stěně chóru představuje Hanse Vöhlina staršího . A. dar, jeden z nejdůležitějších dárců církve. Jako postava v životní velikosti klečí starší muž v obložené místnosti na čalouněné lavici. Malý domový oltář je připevněn k nástěnné desce, ze které visí růženec. Na šňůře na stropě nad modlící se je připevněna závěsná lampa. Přes jeho rameno vidíte říční krajinu, jejíž motiv může vycházet z hornoraberského Illertalu . Tam byli Vöhlinové velmi bohatí, což tento předpoklad živí. Podlaha vymalované místnosti je zepředu uzavřena třemi krokvemi. Na ramenech nad prahem paprsku visí tři erby s erby zakladatele a pravděpodobně i jeho dvou manželek z rodu Rappensteinů a Imhofů. Na pásku nad hlavou modlícího se říká: Svatá Marie, modli se za nás. U nohou má stech helmu s ornamentem helmy Vöhlin . Dále lze číst nápis: MCCCCLXIV (1464) a pod ním Ernewert 1552 (Renewed 1552).

Obraz Panny Marie v malém výklenku v jižní stěně sboru je také Vöhlinova nadace. Výklenek, ve kterém byl v minulosti pravděpodobně svatý hrob , je široký 2,21 metru, vysoký 1,75 metru a hluboký 0,45 metru. Spodní polovina stěny výklenku je natřena kobercovým vzorem. V horní části vidíte nad oblaky portrét Madony s dítětem, který rukama roztahuje růženec , vpravo a vlevo od něj anděl, který dělá hudbu. Zhruba ve stejné výšce jsou boční stěna, napravo od skupiny, erb a nalevo stech helma s hřebenovým ornamentem Vöhlins. Z podhledů k vnější stěně vede kružba se vzorem rybí bubliny , na které obrázek doplňuje tyč zdobená listy (kamenné rozety).

Na jihovýchodní stěně konce chóru vidíte létajícího anděla, který drží v rukou velkou oplatku. Vzhledem k tomu, že hostitel byl v minulosti také nazýván andělským chlebem , předpokládá se, že anděl patřil plastu, který zmizel.

V sborovém oblouku jsou zobrazeny moudré a pošetilé panny , nad nimiž je dosazen Kristus na trůn. Pět moudrých panen na levé straně sborového oblouku drží své pečlivě naplněné olejové lampy. Vypadáte ostražitě a pečlivě. O příchodu ženicha víte kdykoli. Na pravé straně vidíte pět pošetilých panen, které drží prázdné olejové lampy, nepřipravené pro ženicha. Myslí si, že mají stále dost času a spoléhají na své chytré sestry.

Nad branou kostela v severním nápisu je vánoční freska složená ze tří samostatných obrázků. První obrázek (vlevo dole) zobrazuje Zvěstování . Maria sedí vedle řečnického pultu s otevřenou knihou. Anděl před ní ukázal pravou rukou na pásku se slovy Ave gratia plena. dominus tecum (Zdravím, plný milosti. Pán je s vámi), který drží v levé ruce. Další svitek nad hlavou Marie dává odpověď: Ecce ancilla domini. fiat mihi secundum verbum tuum. (Viz služebnice Páně. Nechť se mi stane podle tvého slova). Oba texty pocházejí z evangelia podle Lukáše , 1. kapitoly, veršů 28–38. Druhý obrázek vpravo dole ukazuje narození Krista . Pod a před střechou podepřenou čtyřmi sloupky je jesle, v jejichž přední části leží dítě, zatímco vůl a osel jí zezadu. Matka klečí před modlícím se dítětem, Joseph stojí vzadu. Z druhé strany se v modlící se pozici přibližuje k jeptišce, jejíž páska již není čitelná. V pozadí můžete vidět betlémskou hvězdu a scénu Zvěstování pastýřům andělem, který se objevil v nebi. Jeho zpráva je označena prázdnou páskou. Třetí obrázek výše ukazuje tři mudrce . Pod podobnou dřevěnou střechou jako na fresce narození Krista sedí Mary na oltářní lavici se zvýšeným podstavcem a drží jí na klíně Ježíše. Jeden z králů poklekl a rozdal krabici. Druhý stojí na druhé straně, třetí ohýbá koleno živým pohybem. Oba nosí korunky a nabízejí nádoby ve tvaru ciboriky . Krmítko se zvířaty je odsunuto na jednu stranu.

Jižní znak nebyl změněn na barokní styl. Fresky ze začátku 15. století budou pravděpodobně nejstarší dochovanou v kostele. Gotický nábytek je tam dodnes zcela zachován. Strop zdobí hvězdná obloha s ornamentálními ozdobami na příčných žebrech. Na západní straně je do zdi zasazen výklenek vysoký 1,71 metru, široký 1,14 metru a hluboký 0,18 metru se scénou ukřižování . Plocha ostění slouží jako rám. Mezi dva pruhy je umístěn listový ornament ve světle šedé barvě na černém pozadí a v různých zametacích tvarech. Ty mají čtyřprůchodový ornament v zelené barvě na černém pozadí. S vnějškem těchto pásů s krabím zeleným listovým ornamentem se rám rozprostírá přes povrch stěny. Nalevo od ukřižovaného Ježíše stojí trpící Marie, její pohled směřuje na Jana napravo od kříže. Nosí evangelium v náručí. Sám Ježíš už má boční ránu, která mu byla způsobena až po smrti. Krev, kterou prolil, chytí dva andělé s poháry.

Schodiště do staré galerie ve vestibulu bylo také ilustrováno dříve. Zde však byly fresky tak poškozené, že většinu z nich nebylo možné obnovit.

Sloupy ve výšce kazatelny bývaly zdobeny obrazy z Písma svatého. Většina z těchto fresek však byla tak poškozená, že byly během obrazoborectví vybělené. Na každém ze dvou sloupů je odhalena freska. Freska na severní lodi před mariánským cyklem na vnitřní stěně věže zobrazuje Krista jako Bolestného muže . Je zobrazen v polovině životní velikosti asi tři stopy nad zemí. Kristus je oděný pouze v bederním roušku s trnovou korunou, svými ranami a svatozáří a stojí před kobercem, který drží dva andělé, kteří přežili jen ve fragmentech, obklopeni nástroji mučení.

Sloup na jižní lodi, na kterém je umístěna kazatelna, má také zbytky fresek, jeden s Pannou Marií obklopen anděly. To bylo velmi jemně propracováno, jak vidíte ze zbytků. Severní strana stejného sloupu ukazuje vzorovaný gotický koberec, který drží dva andělé. Tato freska byla vytvořena buď při postavení kazatelny, nebo tam byla již při instalaci varhanní skříně.

Olejové malby

Oltářní obraz z hlavního oltáře byl namalovaný podle Johann Friedrich Sichelbein části na Memmingen školy kolem roku 1700. V roce 1806, na konci Simultána, byl darován katolické farnosti St. Johann a odkoupen zpět v roce 1868. Ukazuje scénu ukřižování na Golgote. V křtitelnici jsou dva obrázky Rudolfa Schwemmera z roku 1961. Ukazují událost Letnic a Ježíšovo požehnání dětem v moderním zobrazení. Na jižní uličce visí obraz se vzkříšením Ježíše v mírném expresionismu . To bylo vytvořeno v roce 1951 Ulrich Franke . Obraz Poslední večeře vedle Hawanger Madony namaloval Andreas Küchle v roce 1820 .

V nové sakristii je cyklus obrazů se scénami ze Starého a Nového zákona od Johanna Friedricha Sichelbeina. Před odkrytím fresek visely obrázky v arkádových obloucích lodi.

Řezbářské práce

Ve sboru

Stánky barokního sboru z roku 1696 od neznámého umělce s mušlemi, putti , grimasami a ovocnými závěsy mají průměrnou uměleckou hodnotu. Nad vchodem do sakristie je erb bývalého nemocničního mistra horní nemocnice . Dveře do sakristie zdobí také řezbářské práce, které si město objednalo těsně před stánky sboru. Dveře nesou městský erb orámovaný putti a ovocem jako znamení, že sakristie za nimi patřila k reformované části kostela. Hlavní oltář pochází z roku 1859.

Strop, kazatelna, příčný oltář a galerie

Dřevěný plochý strop (1897), kazatelna se zvukovým krytem (1895) a galerie (1897) byly vyrobeny ve stylu historismu a všechny vykazují stejné memmingenské řezby. Balustrády galerií byly zdobeny dekoracemi a biblickými slovy. Na obložení kazatelny jsou evangelisté Mark s lvem, Lukáš s býkem, Matthew s okřídleným mužem a John s orlem vyobrazeni technikou plochého řezbářství . Dole se holubice Ducha svatého vznáší ve zlaté svatozáře.

Křížový oltář před kazatelnou je moderním čtvercovým stolem pro Pána. To bylo vytvořeno v roce 1979 párem Munz-Natterer z Neuchingu . Po stranách a rozích má spojovací kusy z bronzu, které mají představovat tělo Kristovo. Skalní krystal symbolizuje Kristovu smrt na kříži.

Sochy

Madonu na východní straně severní lodi vytvořil kolem roku 1500 Ivo Strigel . Bylo to po dlouhou dobu na farmě v Hawangenu , odkud pochází i její jméno. Matka Boží ve zlatém plášti s modrou podšívkou nosí v náručí Ježíška. Drží glóbus v levé ruce. Hawanger Madonna patří k typu půlměsíce Madonna : Pod její pravou nohou je zlatý půlměsíc s mužskou tváří, který je považován za autoportrét umělce z Memmingenu. Stojí na kamenném podstavci, který byl připevněn ve 20. století.

Kromě Hawanger Madony jsou v kostele dvě dřevěné sochy. Good Shepherd na východní straně hlavní lodi je postava z konce 19. století od sochaře Geiger z Memmingen. Nosí splývavé červenohnědé vlasy. Červený župan drží u krku brož s třemi perlami, spodní prádlo je modré. Pastýř má na levé paži jehněčí a v pravé ruce křivou pastýřskou hůl. Jeho nohy jsou holé a po jeho levici sedí ovce. U postavy ve výklenku Madony ve sboru nelze v současné době říci, koho představuje. V sakristii je svatý Jan s tmavými, dlouhými, splývavými vlasy. Župan je zlatý, spodní prádlo modré. Čas stvoření a tvůrce postavy nejsou známy. Obě sochy pocházejí z pozůstalosti malíře a sběratelství umění Fritze Haila, které farnosti darovala jeho sestra Luise Hail.

Stánky kostela

Tyto stánky ve východní polovině byly vyrobeny z dubu v roce 1979 s použitím staré tváře z roku 1897. Zbytek laických židlí pochází z různých časových období. K dispozici jsou také středověké lavice, některé s řezbami. Tvář židlí na severní uličce nese Vöhlinský erb. V jižní uličce je lavice z roku 1897 s ornamentálními řezbami a verši z Bible.

Kamenictví

Na konzolách sloupů ve sboru je šest kamenných figurek. Byly vyrobeny na konci 19. století a barevně malovány. Při rekonstrukci kostela v padesátých letech minulého století musely být na popud Státního úřadu pro památkovou péči v Augsburgu natřeny šedou barvou. Představují muže, kteří měli významný vliv na šíření reformace, jmenovitě Martin Luther , Philipp Melanchton , kurfiřt Friedrich Moudrý , Gustav Adolf ze Švédska , Christoph Schappeler a Ambrosius Blarer .

Křtitelnice vytvořená neznámým umělcem v tzv. Minnerově kapli , jediné kapli na jižní lodi, pochází z roku 1565 a byla vyrobena z červeného mramoru . Stylově se velmi podobá křtu v kostele sv. Martina, který je také z červeného mramoru.

Hrobové desky

Hrobové desky, které bývaly na podlaze a na vnější stěně, byly během renovace kostela opakovaně přemisťovány. Dnes jsou v bočních kaplích a v severním znamení; největší přežívající epitafy visí v severní uličce . Písmo tří lze stále dešifrovat, zbytek je obvykle tak zvětralý, že již není čitelný. Nejstarší hrobová deska pochází od kaplana Konrada Schribera z roku 1439. Vedle ní je Memmingenský obchodník a patricij Jörg Hürsich s manželkou z let 1606 a 1608. Mnohé také pocházejí od zemřelých františkánských jeptišek z opačného kláštera . Deska z hrobu Hanse Vöhlina , největšího dárce kostela, je připevněna ke zdi v západní boční kapli severní lodi Möttelinkapelle . Byl vytvořen v roce 1441 a je špatně zvětralý.

V severní ceduli je na podlaze vytesáno několik panelů o rozměrech 30 × 30 centimetrů se jmény jeptišek františkánského kláštera.

orgán

První varhany, které daroval Hans Vöhlin kolem roku 1487 , byly umístěny v galerii na místě dnešní kazatelny. Varhany nad kazatelnou byly obnoveny v roce 1659, ale nové varhany byly získány až v roce 1662. Zůstal tam, dokud Eberhard Walcker v roce 1850 nepostavil nové varhany se dvěma manuály, pedálem a 25 registry.

Dnešní varhany byly postaveny v roce 1929 společností Steinmeyer z Oettingenu jako opus 1512 . Má 52 znějících registrů , rozdělených do tří manuálních prací a pedálu . Akce je elektro-pneumatická.

Varhany přežily druhou světovou válku převážně nepoškozené a v poválečných letech byly ušetřeny velkých změn.

Hlavní práce C - a '' ' Trubec 16 ' Ředitel školy 8. ' Gamba 8. ' Drahokam 8. ' Rákosová flétna 8. ' Oktáva 4 ' Špičatá flétna 4 ' Oktáva 2 ' Pátý 2 2 / 3  ' kornet 8. ' Směs VI 2 2 / 3  ' Ostrý 1 ' Trubka 8. '

II Swell 1 C - a '' ' Krytý 16 ' Ředitel školy 8. ' Salizační 8. ' Noční roh zakrytý 8. ' Quintad 8. ' flétna0 8. ' Menší jistina 4 ' Drahokam 4 ' Rákosová flétna 2 ' Pátý 2 2 / 3  ' Třetí 1 3 / 5  ' Směs III 2 ' hoboj 8. ' shawm 4 ' Tremulo

III Swell 2 C - a '' ' Ředitel školy 8. ' Drahokam 8. ' Unda maris 8. ' Viol flétna 8. ' Vyhozeno 8. ' Kněz 4 ' Malá sada 4 ' Oktáva 2 ' zapisovač 2 ' SIF flétna 1 ' Drahokam 1 1 / 3  ' Směs III-IV 1 1 / 3  ' Cymbel III 1 / 2 ' Rankett 16 ' Krummhorn 8. '

Pedál C-f ' Hlavní basa 16 ' Violon 16 ' Sub basy 16 ' Jemné basy0 16 ' Quintbass 10 2 / 3  ' Hlavní basa 8. ' Vyhozeno0 8. ' Rákosová flétna 8. ' oktáva 4 ' Lesní flétna 2 ' Mixturbass V 2 2 / 3  ' pozoun 16 ' Rankett0 16 ' Krummhorn0 8. '

• Spojka : II / I, III / I, III / II, I / P, II / P, III / P.
• Hrací pomůcky : dvě bezplatné kombinace; Klavírní pedál II, III; Crescendo válec ; Generaltutti; Pedaltutti; Police (pedálový registr, ruční registr, jazyky, směsi, váleček) .
• anotace

1. ↑ z c '' přehnané
2. ↑ z Kryté 16 ' SW 1
3. ↑ z nočního rohu pokrytého 8 ' od SW 1
4. ↑ z Rankett 16 ' od SW 2
5. ↑ z Krummhornu 8 ' ze SW 2

Zvony

Původní zvony byly několikrát odhozeny, naposledy v roce 1852, kdy některé praskly. Nejstarší a největší zvon byl z roku 1530. V roce 1912 se tři menší museli vzdát první světové války a v letech 1921/22 byly nahrazeny novými. Dokonce i za druhé světové války musely být zvony dodávány pro účely vyzbrojování. Některé z nich se nikdy nevrátily. Nové zvony jsou z let 1953 a 1961.

• Chvála zvon váží 1200 kg a je zvuk to ^jeden hlasoval. Nese slogan „Sláva Bohu na výsostech. - Jeho chvála bude vždy v mých ústech “ a slouží jako hodinový zvon. Vyzývá věřící k uctívání po dobu deseti minut a poté zazvoní na další tři zvony dalších pět minut. Chvála zvon byl zakoupen v roce 1530 a obsazení Johannes Hermann z Memmingen dne 1. července 1852. Poprvé se znovu zařadil 31. října 1852. Hermannův znak (beran) je vyryto pod rokem 1852. Během druhé světové války se zvon bezpečně vrátil ze zvonového hřbitova 30. května 1947 .
• Zvonek s hmotností 700 kg a tónu Ges ¹ nese slogan „Vaše mrtví budou žít“ . Také se mu říká Fallen Memorial Bell . Zvoní během bohoslužby našeho Otce , během ranních a večerních modliteb, ve dvanáct hodin pro pokojnou modlitbu a při pohřbech. Byla vytažena ze zvonice 19. listopadu 1917, ale vrátila se bez úhony. Ve druhé světové válce musel být vrácen pro účely vyzbrojování a nikdy se nevrátil. Dnešní zvon zazvonil poprvé 28. prosince 1953.
• Služebník zvon je naladěn na notu jako ¹ . V roce 1961 jej daroval Eduard Schultz, majitel společnosti Magnet-Schultz, na památku své matky Elisabeth Schwerdtfeger. Je na něm slogan „V Kristu platí víra, která je aktivní láskou“ a heraldické zvíře lékárny Schwerdtfeger, jednorožec. Slouží ke zvonění jedenáct hodin. Po druhé světové válce se do města nikdy nevrátila. Nový zvon byl zvednut 5. března 1961.
• Modlitba zvon váží sedm metráků a je naladěn na tón b ¹ . V první a druhé světové válce přišla na zvonový hřbitov, odkud se znovu vrátila. Byl obsazen v roce 1953 a ukončen 28. prosince. Zasahuje čtvrt, půl a tři čtvrtě hodiny.

Využití kostela

Před reformací byl farní kostel využíván katolickým obyvatelstvem města a od roku 1341 římskokatolickými křižáky a kolem roku 1444 jeptiškami františkánského kláštera naproti Maria Garten . Kolem roku 1530 byl kostel rozdělen na dvě části a podle Mindelheimské smlouvy z roku 1569 byl místem uctívání katolických a reformovaných měšťanů. Stála v chudší části města, v takzvané osadě Wegbach, které se také říkalo Wegbachvorstadt. Po skončení období císařského města v roce 1803 byl kostel částečně znovu zasvěcen jako obchod se zbraněmi, nemocnice a skladiště. Kostel patří od roku 1811 do luteránské farnosti Naše ženy . Až do vybudování společenského sálu v 90. letech byla hlavní loď využívána také jako společenský sál.

Dnes se v kostele konají bohoslužby, meditace a koncerty. Služby se obvykle konají každou neděli ráno. Farní sál je severně od kostela naproti sboru. Církevní život je mimořádně živý. V současné době je farářem Christian Kunzmann.

Farní

Před sekularizací a novými stavebními plochami v 50. a 60. letech byla farnost kostela jižním starým městem, například od Weinmarktu po Hohe Wacht. S novými stavebními plochami se komunita také silně rozrostla, a proto se děkanát Memmingen rozhodl založit nové komunity na nových sídlištích. Od roku 1970 je farností jižní část města, počínaje od trhu s vínem. Vzhledem k tomu, že většina nových stavebních oblastí na východě, západě a severu města byla vytvořena s okresy, komunita se zmenšila z 3600 (1980) na přibližně 1800 dnes. Protestantská populace Benningen patří do farnosti .

literatura

• Friedrich Braun: Farní kostel našich žen v Memmingenu. Příspěvek k historii stavby hornošvábského kostela . Köselverlag, Mnichov 1914. 
• Julius Miedel: Průvodce po Memmingenu a okolí . 3. přepracované vydání. Část 1. Memmingenské vydavatelské a tiskařské družstvo, Memmingen 1929, str. 114–122 (první vydání: 1900). 
• Theophil Haffelder: Evang.-Luth. Farní kostel našich žen v Memmingenu (=  Malý Kunstführer . Č. 1404 ). Schnell & Steiner GmbH & Co., Mnichov 1983, OCLC 180494446 . 
• Theophil Haffelder: Historie Frauenkirche v Memmingenu . Vlastní vydání autorem, Memmingen 2000, OCLC 76268292 . 
• Gudrun Litz: Otázka reformačního obrazu ve švábských císařských městech . Mohr Siebeck Verlag, Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-149124-5 , str. 150-152 . 
• Franz Kuntze: Lov jednorožce slovy a obrázky. In: Georg Steinhausen (Hrsg.): Archiv pro kulturní historii. Svazek 5, Berlín 1907, str. 273-310.
• Gerhard B.Winkler (ed.): Bernhard von Clairvaux. Všechna díla v latině / němčině. Svazek 8. Tyrolia-Verlag, Innsbruck 1997, ISBN 3-7022-2118-2 , str. 97-127.

webové odkazy

• Umění a historie (farní web)
• D-7-64-000-32 (PDF, s. 9). Frauenkirche u Státního úřadu pro památkovou péči v Bavorsku

Individuální důkazy

1. ^ Wolfram Arlat: Městský rozvoj Memmingenu od 350 do 1400 (Memminger Geschichtsblätter 1977/78), strana 89 . Nakladatelství Memminger Zeitung, Memmingen 1978. 
2. ^ Theophil Haffelder: Historie Frauenkirche Memmingen . Self-publikoval autorem, Memmingen 2000, str. 8-22 . 
3. ↑ Schorer's Memminger Chronik, strana 35, rok 1471.
4. ^ Gudrun Litz: Reformační obrazová otázka ve švábských císařských městech . Mohr Siebeck Verlag , Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-149124-5 , str. 140 . 
5. ^ Reformace v Memmingenu , in: Martin Brecht a Hermann Ehmer, Südwestdeutsche Reformationsgeschichte - O zavedení reformace ve vévodství Württemberg 1534, Stuttgart 1984, s. 163.
6. ↑ Memminger Chronik des Friedrich Clauss, pokrývající roky 1826-1892, editoval Friedrich Döderlein, Memmingen, Verlag von B. Hartnig, 1894, strana 135
7. ↑ Jedná se o úhlové uzavření chóru, které jsou pojmenovány podle počtu částí segmentu, v tomto případě 5/8 konce.
8. ↑ V Kramerově cechu bylo v roce 1525 vypracováno dvanáct článků , požadavky vzpurných rolníků proti Švábské federaci.
9. ↑ ^{a b c d} Písemná informace z farního úřadu našich žen ze dne 2. září 2008.
10. ↑ Prof. th. Friedrich Braun: Farní kostel našich žen v Memmingenu - Příspěvek k historii stavby hornošvábského kostela, strana 20-21 . Köselsche Buchhandlung, Mnichov 1914. 
11. ↑ Theodor Haffelder: Memmingen Naše ženy (strana 22, prostřední) . Schnell & Steiner GmbH & Co, Mnichov 1983. 
12. ↑ Prof. th. Friedrich Braun: Farní kostel našich žen v Memmingenu - příspěvek k historii stavby hornoraberského kostela . Köselsche Buchhandlung, Mnichov 1914. 
13. ↑ Theodor Haffelder: Memmingen Naše ženy . Verlag Schnell & Steiner GmbH & Co. / strana 6, Mnichov 1983. 
14. ↑ Informace od pana Haffelder z Frauenkirche 14. září 2008 kolem 15:45 ve Frauenkirche v den otevřeného památníku .

47,9816 10,1839Souřadnice: 47 ° 58 ′ 53,8 ″  severní šířky , 10 ° 11 ′ 2 ″  východní délky

Tento článek byl přidán do seznamu vynikajících článků 1. října 2008 v této verzi .