Zvonek

Zvon je kalich tvaru polokulovité nebo válcová nádoba z litého kovu, kované plechu, dřeva, nebo jakékoliv jiné materiály, které patří do šikmých šikmé idiofon . Je fixován na tichém vrcholu, vibrace, které jsou rozhodující pro zvuk zvonu, dosáhnou svého maxima na okraji. Takto se zvon liší od gongu , jehož vibrace se směrem ke středu zvyšují. Zvonek je zasažen klapkou zevnitř (klapací zvon) nebo zvenčí tvrdým předmětem (zvon bez klapky) na okraji, zatímco uprostřed je zasažen gong. Regionálně a hovorově se malé zvony (zvony) označují jako zvony , pokud jde o nástroje, zvony jsou chrastící nádoby s přibližně sférickým zvukovým tělesem, které je uzavřeno, s výjimkou většinou otvoru ve tvaru mezery a je stimulováno malými kuličkami uvnitř, když otřesený.

Nejstarší zvony pocházející z dynastie Shang z 15. století před naším letopočtem. Je známo, že vykazuje vysokou úroveň zpracování kovů v čínské době bronzové . Jak určil Konfucius , měrou pro hudbu byly zvony, naladěné na přesné výšky tónu podle čínských stupnic . Zvony se v Číně používaly při státních obřadech, pohřbech a náboženských rituálech. Bronzové zvony a chrastítka mimo Čínu pocházejí z Urartu a Lorestanu nejdříve od 12. století před naším letopočtem. Chr. Nejstarší egyptské zvony jsou datovány do 9. století před naším letopočtem. Datováno. Tyto Římané a Keltové věděli zvířecí zvony. Široká distribuce zvonů ze Střední Asie do Středomoří v 1. tisíciletí před naším letopočtem Chr. Je kvůli jejich přidělené magické důležitosti odvrátit zlé síly.

V buddhistických chrámech ve východní a jihovýchodní Asii jsou někdy velmi velké zvony, které jsou věřícími zvoněny a jejichž zvuk je považován za příznivý. V hinduistických chrámech v Indii kněží příležitostně používají malé zvonky při bohoslužbách ( púdža ). V černých afrických kulturách mají železné zvony nejrůznější tvary, zejména jednoduché zvony bez klapky a dvojité zvony, ke kterým gankogui patří v západní Africe . Jsou nepostradatelné jako hodiny rytmu hudby a někdy mají magický význam.

Raně křesťanští mniši v západní Evropě používali ruční zvon z Egypta jako symbol bohoslužby. Bell křty byly hlášeny od 8. století, což naznačuje použití větších, stacionárních zvonů. Zvony byly pravděpodobně také používány pro hudební účely v evropském středověku od 10. století. Až do 12. století prováděli odlévání kostelních zvonů mniši v klášterech. Na základě zvonů benediktinského mnicha Theophila Presbytera na počátku 12. století se přibližný tvar vyvinul ve 14. století, který slouží jako základ pro dnešní zvonové žebro .

etymologie

„Glocke“ sahá až do Middle latinské clocca (cloca, glogga, gloccus) „zvonek“ nebo Old Irish CLOC (c) „zvonu, zvonek“. Keltské slovo pro jeho část mohla nakonec pocházet z raného románského * culticulare (odvozeno od latinského quatere, excutere „třást, udeřit, chvění“); Podle jiného názoru je slovo onomatopoické a podle třetího pohledu sahá až k indoevropskému kořenu * kel (ə) - „volání, výkřik, hluk, zvuk“ a bylo by tedy původně spojeno s latinským clangere "zvuk". V každém případě irští misionáři, kteří bloudili po Evropě, nosili ruční zvonky, které toto slovo na kontinentu šířily. Později byl přenesen do velkých kostelních zvonů a dostal se tak do západoněmeckého a germánského jazyka i některých románských jazyků, srovnejte například staroněmeckou gloccu, cloccu, staroanglickou clucge (nové anglické hodiny „Uhr“ však byly z holandštiny do Anglie vlámskými hodináři), nizozemský klok, dánský klokke, švédský klocka, francouzská cloche , provensálská cloka . Některé z těchto irských anglické zvony jsou zachovány dnes, stejně jako je znázorněno několikrát v Sacramentary z Gellone (kláštera Saint-Guilhem-le-Desert založen na konci 8. století ).

V románské jazyky italské a španělské slovo pro „zvonek“ je Campana, v portugalský nazvaný campainha dále jen „zvonek“. Vrací se k pozdní latinské kampani , což ve skutečnosti znamená „Campanian“ nebo je zkráceno z „Campanian bronzového zařízení “ , srovnej latinské campānum „ drzá loď“. Jihoitalský region Kampánie byl známý svými ložisky rud . Slovo je poprvé doloženo u Isidora ze Sevilly .

Dalším typem slova je klasická latina signum „sign“, což znamená „zvonové znamení“, které ve staré francouzštině jako sin (g) nebo sein (g) a ještě dnes v portugalštině jako sino, což znamená „zvon“. Fráze signum se odváží „dát znamení“ jako volání shromáždění mnichů se dědí od egyptského zakladatele kláštera Pachomiose (kolem 292–346). V Galii je tento vzorec dokumentován jako signo tacto na počátku 6. století , jako pravidlo jeptišek Caesaria z Arles , který byl důležitým arcibiskupem. Ve druhé polovině 6. století zmínil biskup Gregory z Tours znak, který byl uveden do pohybu lanem na začátku bohoslužby a obvykle v „kanonických hodinách“ (latinsky: horae canonicae ), tj. Hodin mnichů modlitba. To samozřejmě znamenalo zvon. Do 10/11. V 19. století se zvonům často říkalo signum . Signum ecclesiae byl oficiální název katolické církve pro zvon.

Původ anglického zvonu ( staroanglický belle, také pro zvon dechového nástroje) je nejistý . Slovo původně pochází z nízko německy mluvící oblasti a mohlo by patřit k nízko německému štěkání „řev“. Stará a nová islandská bjalla „malý zvon, zvon, zvon“ (srov. Nový norský bjølle , dánský bjælde „malý zvon, zvon“) je vypůjčena ze staré angličtiny nebo s ní alespoň úzce souvisí.

Střední latinská nola pro „malý zvonek“, která se poprvé objevila v Avienu ve 4. století , by podle Sachsové musela být nazývána nolana jako zdrobnělina, pokud by byla odvozena od názvu města . Místo toho se domnívá, Nola , že snížení slova campanola, jehož kořen byl upustit, podobně jak cello zmetky violoncello na violone zkrácením violoncello . Původ latinského tintinnabula je nejasný . Používá se jako malý zvon v katolickém obřadu.

Slovanské slovo - například České Hlaholu, ruský Kolokol - je odvozen od staré slovanské kmene klakol , který je pravděpodobně souvisí s řeckým karkairo „dronen“. Nakonec je toto slovo možná onomatopoické.

Starověké řecké slovo pro zvon je κώδων kṓdōn a zvoneček κωδώνιον kōdṓnion . Pak se také označuje zvonového zvonu trouby (σάλπιγξ salpinx ).

Obecné vlastnosti a použití

Tyto pravěké a raně historická bicí nástroje a předchůdci zvonu byly chrastítka , chrastítka - v nejjednodušší podobě naplněné semeny - a lithophones . Ovocná kůra, hlína, dřevo, měď, mosaz , železo, bronz , zlato a stříbro se jako materiál na zvonky používají od nejstarších dob . Z nich se nejčastěji používá bronz, přičemž velké zvony vyrobené téměř výhradně z litého bronzu a kované zvony používané hlavně v lidové hudbě. K dispozici jsou také porcelánové a skleněné zvony a porcelánová zvonkohra . Podle nejkratší definice Curta Sachse („Zvon je klášter se zvonícím okrajem a vrcholem ztlumení“), zvon je jakékoli duté tělo otevřené na jedné straně s různými tvary, obvykle mezi polokoulí a uzavřenou trubicí jedna strana.

Zvony s klapkou, která je zavěšena uvnitř v horní části zvonu, který je dole otevřený a houpá se na jeho okraji, se liší od zvonků bez klapek, které jsou na vnějším okraji udeřeny kladivem nebo holí. Oba typy dorazů lze kombinovat, lze je provádět ručně nebo mechanicky. U zvonu klapky je stimulován zvonek nebo klapka. Zvonek nastavený ve vibracích také nepřímo pohybuje klapkou, což znamená, že tyto dva pohyby pokračují nelineárně dynamicky . Pokud se zvon používá v místnosti a je zasažen měkkým kladivem, je slyšet hlavní tón zvonu. Zvon pak zní v hudebním kontextu s určitou výškou tónu. Kostelní zvony nebo jiné věžové zvony jsou naproti tomu zasaženy tvrdým kladivem nebo klapačkou, aby bylo možné co nejvíce slyšet podtexty . Pro celkový zvuk zvonu musí být četné podtóny uvedeny do harmonického vzájemného vztahu vhodným tvarováním. Vyšší podtext zmizí brzy po útoku a tišší, nižší tóny mají delší dochuť.

Některým zvonům je přiřazen magicko-náboženský význam: mají držet démony stranou nebo přivolávat užitečné duchy. Rozšířená zlověstná funkce zvonů pravděpodobně souvisí se společenským postavením kováře . Zvony se používají jako hudební nástroje nebo vysílače signálu. Malé kravské zvony usnadňují hledání uniklých stádových zvířat. S trochu většími zvony mohly vojenské stanoviště varovat tábor před nepřátelským útokem. Pozůstatkem této tradice jsou farmářské zvony zachované v regionu Šlesvicko-Holštýnsko . Dalším řádem byly trvale instalované věžové zvony.

Ve své symbolice a praktické funkci mají zvony od evropského středověku velký význam nejen v církevním prostředí, ale také pro informování občanů úřady ve městech. Jsou pojmenovány podle jejich použití v obou oblastech: zvonkohry vyzývají ke křesťanskému uctívání a zvonky času jsou mechanicky ovládány věžními hodinami, které zobrazují čas. Věžní zvonkohra nebo zvonkohra se skládá z nejméně 23 bronzových zvonů, které jsou laděny chromaticky a pokrývají rozsah dvou oktáv a lze je ovládat mechanicky nebo ovládat pomocí ručního zařízení. Existují funkční názvy, jako jsou rozbité zvony, soudní zvony , vlakové zvony a lodní zvony . Zvon nešpory zvonil v kázání nešpory (odpolední bohoslužba), zazvonil bouřkový zvon, když se blížil nepřítel nebo vypukl požár a zvonek hanby oznámil, když byl z města nebo ze země vyhoštěn zločinec. Pokud byl odsouzený popraven, zazvonil zvon pro chudé hříšníky. Jiný název pro tento zvon ve věži kostela byl krevní zvon ( campana sanguis ). Zvon (kostel) zazvonil, když (sekulární) soudce města posuzoval život a smrt obviněného. Krvavý zvon kolínské katedrály zazvonil navzdory protestům duchovenstva vůči starostovi, které začalo v roce 1467, až do francouzské invaze v první koaliční válce v roce 1794.

Ve středověké moudrosti , ve které je zaznamenána právní praxe ve venkovských německy mluvících zemích, se zvony často objevují ve formě vzorců v právních smlouvách. V roce 1507 byl Junker v oblasti Lahnu oceněn „... zvonění zvonů, skřípání zbraní, divoké chytání a rybaření ... všechno je kvůli pronajímateli ...“. Jak daleko může být zvon slyšet, by také mohlo sloužit jako měřítko rozsahu oblasti, ve které by měla být judikatura platná v pozdním středověku, například „... stejně weidt jako büden band vnd klockengeleudt hort“. Odpovídající formulace k nám přišly také ve francouzských a latinských zdrojích. Zvony byly pevně zakotveny v každodenním životě jako signalizační nástroje a stejně metaforicky.

rozdělení

Nálezy pásové keramiky z rumunského města Turdaș , které patří do neolitické vinčské kultury , jsou interpretovány jako hliněné zvony, protože mají nahoře dva malé otvory, které mohly být použity k připevnění klapky. Takové otvory mají také několik hliněných objektů z paláce Knossos na Krétě, které jsou ze dne na Středním minojské období (2000-1850 před naším letopočtem). Tyto „ovčí zvony“ a nádoby s rukojetí a rohy, které jsou interpretovány jako symboly býků, měly pravděpodobně kultovní význam.

Čína

Čína je považována za zemi původu zvonů. Čínský filozof Lü Buwei (kolem 291 - kolem 235 př. N. L. ) Ve své knize Lüshi chunqiu („Jaro a podzim Lü Buwei“ ) zmiňuje , že mýtický Huangdi (Žlutý císař) měl uprostřed 3. tisíciletí před naším letopočtem. Chr. Nařídil „dvanáct zvonů, které mají zaznít harmonických pět tónů stupnice, aby předvedly úžasnou hudbu. V polovině jarního měsíce, v den I Mao, kdy bylo slunce ve znamení Kui, bylo provedeno poprvé a dostalo jméno Hiän Tsi. “

Nejstarší zvony byly malé hliněné nádoby (陶鐘 / 陶钟, táozhōng  - „jíl zvon“), asi devět centimetrů vysoká a pět centimetrů v průměru, z doby kolem roku 3000 před naším letopočtem. BC v provincii. Byli nalezeni Henan a patřila kultura Yangshao . Hliněné zvony z kultury Longshan byly objeveny v provincii Shaanxi z doby kolem roku 2000 před naším letopočtem. BC a stejně jako pozdější bronzové zvony již mají eliptický tvar. Jiné malé zvonky z hlíny, se dvěma otvory ve tvaru úlu v oblasti ramen, mají rukojeť a uvnitř byly udeřeny klapačkou. Nazývají se taoling nebo po podobně tvarované, později bronzové zvony klapky ling . Takové zvony pocházely ze 4. a 3. tisíciletí před naším letopočtem. BC nalezený mimo jiné v provinciích Henan a Gansu . Nejstarší známý bronzový zvon je datován kolem roku 2100 před naším letopočtem. Datováno. Pochází z hrobu Kesheng zhuang v provincii Shaanxi a patří ke kultuře Longshan. V Dahecunu (provincie Henan) byly objeveny podobně vypadající hliněné zvony a bronzové zvony, každý s klapkami patřícími ke kultuře Erlitou a datující se od 19. do 16. století před naším letopočtem. Bude datováno.

Zhong

Během dynastie Šang v 15. století př. N. L. Velká rituální zvony (鐘 / 钟, Zhong  - "zvonek") v provozu. Do doby kolem roku 1000 př. N.l. Tyto zvony se zvětšovaly a zvětšovaly, dokud nebylo třeba rozlišovat mezi přenosnými zvony a těžkými zvony, které visely ve stojanu. V 5. století před naším letopočtem Zvony hrály zásadní roli ve státních orchestrech, které hrály v konfuciánských rituálech. Zvonkohra bianzhong , vykopaná v roce 1978 z hrobu markraběte Yi von Zenga v provincii Hubei, ukazuje vysokou úroveň čínského zpracování kovů a zralé hudebně teoretické zázemí . Skládá se ze 65 zvonů typu zhong : největší je dlouhý 153 centimetrů a váží přes 200 kilogramů, nejmenší zvon měří 20 centimetrů. Odlévání zvonů bylo provedeno tak přesně stanoveným tónem, že jen několik bylo nutné přeladit.

Až do 3. století před naším letopočtem Rituální zvon zhong , také yongzhong , vyrobený v době dynastie Zhou , má zhruba eliptický průměr, s hroty na úzkých stranách a při pohledu z válcového tvaru je lichoběžníkový. Otvor je jen o málo větší než plochý vrchol, ze kterého vyčnívá dřík. Pro Zhong je charakteristický dovnitř zakřivený spodní okraj na širokých stranách. Povrchy zdobí detailní, ryté vzory a vyčnívající ozdoby. Vyčnívající špičky se nazývají mei („vsuvky“), jsou uspořádány ve čtyřech polích po devíti (tři v řadě) a pravděpodobně se používaly k jemnému doladění. Každý další detail formuláře také nese jméno. V Zhouli , práce na obřadech a správě od 2. století před naším letopočtem Chr., Zvon je podrobně popsán se jmény jeho komponent. Téměř polovina z přibližně 900 vykopaných vzorků (stav z roku 1995) nese nápis. Zvony nebyly vyrobeny technikou ztraceného vosku , ale z několika hliněných forem dohromady. V závislosti na místě dopadu vydává zhong dva tóny: na okraji na široké straně tón sui a ve stejné výšce na úzké straně tón gu .

Zhong sloužily rituální náboženské hudby ( yayue ) a státní zástupce hudby ( yanyue ). Zvony nastavily správné hřiště pro hudební muzikantskou praxi a ve své normativní roli ve vyšším smyslu se staly ochránci harmonie mezi lidským společenstvím a kosmickým řádem. Nejen, že nastavili standardní tóny tónové stupnice jako ladičku , jejich dutina byla také jednotkou objemu obilí. Zvuk zvonu, vnímaný jako božský, byl kosmickým principem, jeho tvar byl světským měřítkem věcí. Gu odkazoval nejen na bod zastavení na zvonku, ale také na buben a hudbu obecně. Hudební mistr Kui legendárního Velkého císaře Shuna (legendární 23. století př. N. L. ) Je v „ knize dokumentů “ ( Shujing ) připočítán s básní o dvorní hudbě s harfou, citarou, flétnou, bubnem, chrastítkem a zvonem. Kui, legendární vynálezce hudby, je popisován jako „jedna noha“. Jednonohí lidé, tj. „Napůl lidé“, jsou duchové hor a keřů ve východní Asii. Vládce Shun nařídil Kui, aby zajistil harmonickou hudbu, ve které bude harmonie melodie nástrojů, písní a slov, protože pak lidé a bohové žijí v harmonii.

Dřík ( yong ) má bouli poblíž přechodu ke zvonku. Zhong byl zavěšen na dřevěném rámu ( sunju ) v šikmé poloze pomocí drátu ovinutý kolem v kruhu . Malé zvonky byly udeřeny paličkou, ty větší dlouhou dřevěnou kyjou. Nota udeřená na spodní úzké straně je asi o menší nebo větší třetinu vyšší než v místě útoku na širší straně. Použitá slitina bronzu byla směs přibližně 81 procent mědi, 17 procent cínu a 2 procent dalších příměsí, hlavně olova. Největší nalezený zvon Zhong byl vyroben během dynastie Západní Čou (kolem 1045–770). Měří na výšku 77 centimetrů, průměr 43 centimetrů a váží 90 kilogramů. Je naladěn na noty D plochý ¹ a F ostrý ¹ .

Zvony se hrály jednotlivě ( te zhong ) a jako zvonkohry ( bianzhong ) z podobných zvonů různých velikostí. Nejstarší známá zvonkohra pochází z poloviny 10. století před naším letopočtem. A skládá se ze tří zvonů. Největší a nejznámější zvonkohra byla nalezena v hrobce markraběte Yi von Zeng z roku 433 před naším letopočtem. Nalezeno. Skládá se ze 64 jednotlivých zvonů, které byly zavěšeny ve třech řadách nad sebou na dřevěné trámy. Jeho rozsah je pět oktáv od C do C ⁴ . Odhaduje se, že v pohřební komoře bylo zpracováno asi 10,5 tuny bronzu na hudební nástroje.

Jiné rané rituální zvony

Typ zvonu podobný v základním tvaru zhong se ve zdrojích nazývá bó nebo bózhong . Rozdíly v zhongu jsou téměř kruhový průměr, a proto lze vyrobit pouze jeden tón, a rovnou hranu. Místo dříku je připevněno očko ve tvaru podkovy ( niu ), ze kterého je zvon svisle zavěšen, z čehož vyplývá název niuzhong . Povrch je navržen se zvířecími postavami, „bradavky“ ( mei ) jsou naopak stále méně výrazné. Mohly být také zobrazeny bó zvony uspořádané tak, aby tvořily zvonkohru jako nález z provincie Shaanxi se třemi zvony, jejichž výška je 63,5 a 51,5 a 37,5 centimetrů. Tyto nejstarší exempláře jsou datovány do počátku dynastie Západní Čou (od 11. století př. N. L.). Nalezeno vklad na Zhuangbai v Fufeng kraji v roce 1976 obsahovala sedm zvonů, pravděpodobně identifikovatelné jako niuzhong , které musí byly vyvezeny před 770s. Jsou vysoké mezi 9,5 a 14,5 centimetry. Jedna zvonkohra z období jarního a podzimního letopisu (771–481 př. N. L.) Se skládá z osmi, další ze 14 zvonů.

Zvony typu yong (také da nao ) mají stopku, takže byly zavěšeny šikmo a jsou zdobeny reliéfy. O tomto typu zvonu svědčí četné nálezy od dynastie Shang až po dynastii Západního Čou. Kopie ze 13/12 Století před naším letopočtem Chr. Váží 222 kilogramů a je vysoký asi 104 centimetrů. Jiné nálezy jsou poloviční. Typ nao nebo set biannao je popisován jako obrácená, menší verze yongu , tj. S otvorem směřujícím nahoru . Podle připomínek k zhouli se nao mohla probíhat také pomocí rukojeti ( bing ). Jedna taková zvonkohra z dynastie Šang, která byla nalezena poblíž Anyangu , se skládá z pěti zvonů, jejichž výška je 7,8 až 11,5 centimetrů.

Dosud zmíněné zvony jsou bez claplů; jiné, malé zvonky s klapkami jsou souhrnně označovány jako ling . Ling patří mezi nejstarší kovové předměty nalezené v Číně. V závislosti na zamýšleném použití bylo rozlišováno mezi dodatky ke jménu, jako je houling (malý zvon pro psy) od malinu (malý zvon pro koně). Ling třepe rukou byly použity v rituálech v rodovém chrámu, byli rovněž spojovány s vozy a čluny.

Časné signální zvony

Text z období Shang naznačuje, že v armádě byli hudebníci. Přítomnost hudební skupiny obecně znamená pro vojáky, že jsou ve „spravedlivé válce“. V historii Zuozhuan (4. století před naším letopočtem) se říká, že zvony a bubny jsou součástí bojového útoku. Pokud chybí, jedná se o invazi.

Chunyu , pravděpodobně používaný k varovným signálům během vojenských operací od jarních a podzimních letopisů (přibližně od 7. století př. N. L. ), Má štíhlé válcovité tělo, které se v oblasti vrcholů vypouká a vypadá jako váza s vně zakřivenými okraji okrajů. Celý tvar je nezdobený, ale v mnoha případech tygří postava překlenuje plochý vrchol jako rukojeť. V pozdějších dobách, až do začátku dynastie Han (206 př. N. L. - 220 n. L. ), Se chunyu používalo spolu s dalšími nástroji v rituální hudbě. Stylistické rysy umožňují přiřazení zvonu nalezeného v jižní a střední Číně státu Ba .

Další zvony střední, které byly použity pro signalizaci, jsou známé jako dingning Zhuo nebo jin Zhuo a Zheng . Mají rukojeť, jsou obvykle v bočním pohledu podlouhlé a kuželovité. Jméno zheng se objevuje v díle Guoyu (4. století př. N. L. ) A odkazuje na typ zvonu často vyhloubeného v provinciích S'-čchuan, Chu - pej a An - chuej s délkou 25 až 35 centimetrů a průměrem otvoru kolem 15 centimetrů.

Byly nalezeny malé a střední signální zvony zvané duo s klapkou i bez klapky. Ve skriptu Zhouli se rozlišuje mezi zvony s dřevěnou klapkou ( mu duo ) a kovovou klapkou ( jin duo ). Tlumený nebo tvrdší zvuk měl v signalizaci jiný význam.

Japonsko

Nejstarším zvonem v Japonsku je dōtaku , bohatě zdobený bronzový zvon se štíhlým kónickým tvarem. Byl vyroben převážně během období Yayoi přibližně v polovině 3. století před naším letopočtem. A v polovině 3. století našeho letopočtu. Podobnost s čínským Zhongem spočívá ve zhruba eliptickém průměru, který končí v bodě na úzkých stranách. Po obou úzkých stranách probíhá vyčnívající okraj, který vyčnívá přes ploché rameno jako závěsná smyčka. Zarážející je rozdělení boků pomocí pásů na obdélníkové povrchy, které jsou hladké nebo ploché v reliéfu. Boční hrany zdobí geometrické ozdoby a vyčnívající spirály. Je známo více než 400 jedinců s výškou mezi 10 a 130 centimetry, z nichž většina pochází z oblasti mezi Kjótem a Narou .

K čemu byl dōtaku použit, je nejasné. Kromě nejstarších nálezů, které jsou malé a kompaktní, byly větší zvony tenkostěnné a vyrobené ze slitiny tak měkké, že nesloužily jako hudební nástroj, ale měly pouze rituální funkci pro kněze. Skutečnost, že zvony byly často pohřbeny jednotlivě nebo ve skupinách na kopcích, které byly pravděpodobně považovány za posvátná místa, hovoří ve prospěch jejich použití v magických rituálech. Pokud by to bylo hlavní použití, je zřejmé, že zvony byly nalezeny pouze na odlehlých místech, protože následný vládce by měl zájem zničit magické předměty státu, který dobyl. To by také vysvětlovalo náhlé zmizení zvonů po 3. století.

Buddhistické zvony

Velké zvony

S pomalým šířením buddhismu v Číně v prvních stoletích po křesťanství a taoismu se vyvinuly určité typy zvonů, které byly vhodné pro kultovní praktiky těchto náboženství, jmenovitě fozhong (například „zvon Buddhy “) nebo fanzhong a daozhong („ Taoistický zvon "). Na půdě buddhistického chrámu ve východní Asii vždy visí velké zvony v otevřeném pavilonu nebo v samostatné věži blízko země, aby je mnich nebo věřící v rituál mohli udeřit dřevěným sloupem na spodním okraji. akt. Zvony jsou v průměru až dva metry vysoké, jednotlivé vzorky buddhistických zvonů, které se používají hlavně v Japonsku, mohou být mnohem větší. Výroba někdy obrovských zvonů se vrací k myšlence, že s jejich zvukem vyzařuje duchovní síla. Význam zvonu se zvyšuje s jeho hmotností.

Zvuk zvonů ohlašuje dobré skutky v každodenním chrámovém životě a je považován za příznivý. Typický je popis každodenního života v buddhistickém klášteře v deltě Mekongu ve Vietnamu. Ve 4:30 ráno probudí čtvrť úder velkého zvonu ( dai hong chung ). V době, kdy mniši dokončili své zpěvy a meditační cvičení, 108 zvonů (v buddhismu počet sekulárních iluzí) zmizel. Následuje ranní praní. Některé buddhistické verše se vždy zpívají za doprovodu velkého zvonu nebo velkého bubnu ( trong bat nha ).

Mnoho čínských chrámových zvonů bylo financováno císařskými nadacemi, protože někteří císaři byli oddaní buddhisté. Chrám Velkého zvonu v Pekingu je obzvláště známý a je v něm zvon Yongle, pojmenovaný podle císaře Ming Yongle (r. 1402–1424). Je téměř 7 metrů vysoký, má průměr otvoru 3,3 metru a váží 47 tun. Celá vnější strana je pokryta více než 220 000 znaky , které reprodukují 17 buddhistických diskurzů ( sútry ).

Japonské zvony mají čínské modely. Nejstarší buddhistický zvon v Japonsku byl odlit v roce 575 nl během jižní a severní dynastie (420-581). Velký japonský chrámový bonshō (také tsurigane ) visí v samostatné zvonici v areálu chrámu. Jsou kopnuti mnichy koncem dlouhého kmene, které je zavěšeno kýváním ze dvou lanových smyček vedle zvonu. Objemný, dlouhotrvající zvonový tón označuje denní dobu a přináší tak do každodenního života větší pořádek. Japonští buddhisté označují přelom roku 108 zvonkohrou. Osm úderů ve starém roce a 100 úderů po půlnoci v novém roce má rozptýlit iluzi světských zjevů.

Největší fungující zvonek na Korejském poloostrově je nyní v Národním muzeu města jihokorejským z Gyeongju : zvonku krále Seongdeok, který vládl nad Silla říši od 702 do 737 , je 3,75 m vysoká a má průměr otvoru 3,27 metrů a váží 18,9 tuny. Zvon Pchjongjangu v Severní Koreji, odlitý v chrámu v roce 1726, nese obrazy Buddhy, bódhisattvů a čtyř nebeských králů ( lokapalas ). V 19. století byl ve světské funkci poražen a signalizoval každodenní otevírání a zavírání městské brány.

V mnoha chrámech v Myanmaru se místo velkého zvonu zvoní úderný talíř kyizi . Poté, co věřící darovali peníze v krabici před oltářem, zbili po darování požehnání kyizi nebo mnich a převzali bití. Zvony nebo kyizi také signalizují dobu modlitby a jídla a čas večerního odpočinku v posteli. Není známo, kdy byly v Myanmaru odhozeny první zvony. Největší zvony jsou nejpozději od Baganova rozkvětu (11. - 13. století) nejpozději . Tvar barmských zvonů (a kyizi ) připomíná hlavní část buddhistické stupy ( sanskrt a ), která se v barmštině nazývá kaung laung , „zvon“. Nejpozději v době největšího rozkvětu Baganu (11. - 13. století) se v Myanmaru stále vyráběly zvony na mistrovské úrovni technikou ztraceného vosku ( cire perdu ). Nejznámějším barmským zvonem je zvon Mingun , který byl vyroben v letech 1808 až 1810. Dalším slavným zvonem je zvon Mahaghanta na platformě pagody Shwedagon . Název znamená „velký něžný (melodický) hlas“. Byl vyroben v letech 1775 až 1779, je vysoký 3,5 metru a váží 23,3 tuny.

Malé kněžské zvony

Kromě chrámových zvonů se v buddhistických rituálech používají malé ruční zvonky. Žádné zvony, ale bronzové zpívající mísy jsou ty rýmy, které si Japonsko velmi vážilo. Evropský cestopis z roku 1884 popisuje, jak mniši během pobožnosti přerušují mumlání manter tím, že mlátí rin , což vytváří příjemný sférický zvuk. V období písně (960–1279) v Číně se zpívající mísy nazývaly tongbo a později zuoqing . Stejným způsobem čínští buddhisté používají znějící pruhy zvané yinqing . Polokulovité zvony jsou namontovány na konci 30 centimetrů dlouhé dřevěné rukojeti a jsou zasaženy tenkým hřebíkem.

V tibetské kultovní hudbě se používají ruční zvonky (sanskrtská ghanta , tibetská dril-bu ). Zvoní v době modlitby a symbolizuje ženský princip absolutní čistoty. Tibetský kmenový zvon je držen v levé ruce, jeho mužský protějšek, „blesk“ vajra ( dorje) , v pravé ruce. Zvuk zvonu symbolicky znamená pomíjivost a tvrdý blesk na věčnost. Tibetští mniši rozlišují mezi nástroji náboženské kultovní hudby, které kromě dril-bu zahrnují velkou dvojici rol-mo , a nástroji soukromé meditace.

Indie

Kněz bell ghanta přišel do Tibetu z Indie a je také součástí hinduistických chrámových rituálů ( púdža ) v indické kulturní oblasti. V Indii se zvony a zvony, které se původně používaly v rituálech védského náboženství , vyskytují od 6. století před naším letopočtem. Známý. Jsou spolu s gongy a dalšími hudebními nástroji na reliéfy na stúp z, například, Sanchi , Bharhut , Mathura a Amaravati od 3. století před naším letopočtem roku. A zobrazen na raně středověkých hinduistických chrámech. Ruční zvonky a ploché gongy se stále používají v každodenních rituálech v chrámu. Některé z ručních zvonů mají komplikovaně zdobenou rukojeť s postavami bohů. Kněz třese ghanta v chrámu, když volá mantry mantry nebo provádí očistný obřad. Kapitán je používá pro stejný účel v některých rituálních divadlech (například Tholpavakuthu ). Další malé zvony (chrámové zvony) visí u vchodů do chrámů, takže když vstoupí věřící, vzývají boha, ke kterému chtějí směřovat svou modlitbu.

Kromě toho umělci v indických tancích používají ghungru v severní Indii a gejje nebo podobné kotníky s malými zvonky v jižní Indii, aby zdůraznili rytmus.

Jihovýchodní Asie

Bronzové zvony v jihovýchodní Asii pocházejí ze staršího jihočínského a novějšího indického vlivu. Starší bronzové nálezy, které jsou přiřazeny ke kultuře Dong-Son , která vznikla v jižní Číně , zahrnují bubny Dong-Son pojmenované po něm s bronzovou deskou namísto membrány, a proto se jim říká kotlové gongy, pokud jde o nástroje. K této kultuře jsou přiřazeny nálezy bronzových zvonů. Tři bronzové zvony bez klapky, které byly nalezeny kolem roku 1905 na Malajském poloostrově (stát Selangor ), jsou vyryty pilovitými a spirálovými vzory typickými pro konviční gongy a jsou datovány do počátku rané dynastie Han (2. století př. N. L.). Jeden ze zvonků ve tvaru bochníku cukru měří 40 centimetrů na výšku a 23 centimetrů jako největší průměr, dalších 56 a 29 centimetrů. Ostatní objekty z Funanu identifikované jako zvony bez klapky jsou datovány do 1. až začátku 3. století. Tři malajské zvony dostali vědci z nejasných důvodů přezdívku „sloní zvony“, ačkoli v této souvislosti neexistují důkazy o žádném použití. Existuje sdružení se zvony z teakového dřeva, které podle popisů přepravovaly kolem roku 1900 v Myanmaru pracovní slony. Agresivní sloni byli pověšeni hlasitějším bronzovým zvonem. Další kulaté, hranaté nebo ploché zvony pro dobytek vyrobené z (palmového) dřeva nebo mísy s ovocem a dřevěné klapky byly předány z venkovských oblastí ( malajský keretok , thajský ki-tong ).

Bronzové nálezy získané z vraků lodí ve vodách Malajského souostroví zahrnovaly činely , ploché gongy, zvony a zvony (ruční zvony a závěsné zvony) z 9. až 13. století. V období až do 17. století převládaly gongy keporkaky namísto plochých gongů. Nalezené zvonky byly indické ghantas . S rozšířením buddhismu a hinduismu v prvních stoletích našeho letopočtu si indické zvonky používané v náboženském kultu našly cestu do jihovýchodní Asie. Ghanty zdobené postavami bohů byly nalezeny v Indonésii od doby Khmerské říše v Angkoru a zejména od 8. století do začátku islámského období . Kromě Šivovi a Nandi , blesk vadžra nebo centrální kolo čaker je znázorněno na stonku indonéských ghantas . Samotný zvon je nezdobený a má tvar stupa. Tyto zvony od té doby zmizely na Jávě , zatímco se stále používají ve své původní funkci na ostrově Bali s převážně hinduistickou populací.

Střední východ a střední Asie

Starověk

Bronzové zvony, se kterými byli koně pravděpodobně zavěšeni, se objevily nejdříve ve 12. století před naším letopočtem. V oblasti od severu íránské vysočiny po jižní Kavkaz . Pravděpodobně patřili jezdeckým nomádům, kteří cestovali s koňmi . Koně asyrských panovníků pocházeli z 9. století před naším letopočtem. Zdobený několika zvony. V 5. století před naším letopočtem Jednotlivé zvony visely na koních a velbloudech v celém Orientu až po Balkán . Zejména u bitevních koní by měli mít magický ochranný účinek. Funkci zvonu z hypostylové haly na řeckém ostrově Delos dokazuje nástěnná malba z jiného starobylého domu na Delosu. Zvon je vysoký osm centimetrů s dírkou a pravděpodobně patří do doby mezi dokončením haly v roce 208 před naším letopočtem. A první zničení města v roce 88 před naším letopočtem. Nástěnná malba ukazuje podobný zvon na krku prasete, který je veden k obětnímu místu. Pro takové kultovní použití musel být zvonu přidělen význam katastrofy.

U turkických národů a Mongolů bylo běžné používat na koňském postroji zvony vyrobené ze dvou různě tvarovaných skořápek, takže uzavřené koule vydávaly dva tóny. Kůň byl vykopán ve velkém počtu po celé Římské říši. Zvukové zvony velbloudů s pomalým ohraničením dávaly v perštině zvláštní rytmus bubnů klasické perské hudby popisný název zang-e schotor („velbloudí zvony [rytmus]“). Jako zang zvony, zvony nebo prst činely se nazývají.

Nejstarší obrazy bicích nástrojů se v Mezopotámii objevují současně se strunnými nástroji ( harfy a lyry ). Od poloviny 3. tisíciletí před naším letopočtem se odvíjely pečeti z původního období I. Chr. Rattle (protipožární tyče) pravděpodobně viděný ze dřeva nebo z rohu, aby porazil tanečníky za jejich rytmického doprovodu. Kovové chrastítka s rukojetí z tohoto období byly vždy nalezeny v párech v královských hrobkách Ur, a jsou proto označovány jako dvouruční chrastítka. Ve 2. tisíciletí byl rámový buben nejpoužívanějším bicím nástrojem, jako tomu bylo v 1. tisíciletí před naším letopočtem. BC, kdy z ostatních bicích nástrojů lze rozeznat pouze ploché deskovité předměty, které jsou interpretovány jako činely . První zvony byly vyrobeny z hlíny, později z bronzu nebo jiných kovů a byly zdobeny symbolickými znaky. Zvony v 1. tisíciletí před naším letopočtem BC měli většinou význam pro pohromu, a proto je kněží nosili na šňůře kolem krku.

Bubny s kulatým rámem, jak se používají v Mezopotámii, se ve Starém zákoně objevují stejně jako v ugaritských textech pod názvem tof . Ugaritic a fénické kořen jazyka p'm je také často používaný ve Starém zákoně, a to i v některých případech s významem „bodnout“, „hit“ (hebrejský pa'ām , „ránu“), a za ne zcela jisté odvození pa'āmon . Jsou to zvony nebo zvony na fialovém rouchu, které nosili velekněží. Podle Exodu 28,33f  EU byla k lemu kněžského roucha ( Efod ) střídavě připevněna granátová jablka a zlaté zvony. Zvony na lemu oděvu se nosily již v 15. století před naším letopočtem. Asyrský vyslanec a v římských dobách velekněz.

Nejstarší bronzové zvony vykopané v Palestině pocházejí z Megidda a jsou z 9. / 8. století. Století před naším letopočtem Datováno. Jejich výška je 2,5 až 6,5 centimetrů. Většina zvonů z 1. tisíciletí před naším letopočtem V této oblasti se vyráběly v oblastech Filištínů a Féničanů . Bylo nalezeno více než 65 zvonů z helénsko- římské doby, považovaných za dekorativní prvky na oděvu . Přibližně od 10. století před naším letopočtem Na Středním východě jsou také bronzové zvony, které jsou věrně modelovány do tvaru granátových jablek. Možná by zvony měly převzít magickou (životodárnou) sílu granátových jablek nebo připomenout sušené ovoce, které se dříve používalo jako zvonky.

Podle 1. Kings 7.18  EU bylo granátové jablko již symbolem plodnosti v Šalomounově chrámu . Magická funkce zvonů na oděvu souvisela se zvonky u vchodu do svatyně. Tam byly původně zamýšleny jako obrana proti zlým silám. Podle Exodu 28:35  EU by měl být blížící se velekněz slyšen zvukem zvonů, „když vstoupí do svatyně před Pánem a když znovu vyjde; jinak musí zemřít. “Pro historika Flavia Josepha (37/38 - po 100 letech) zvuk zvonu odpovídal hromu , který se projevoval jako zjevení Pána . V granátovém jablku viděl blesk. Po celá staletí převládal apotropaický význam zvonů proti skromnějším možnostem hudebního cvičení.

V novoasyrském období (od 9. století př. N. L.) Byly zvony často používány k odvrácení zlých sil. Většinu asi sta novoasyrských zvonů vlastněných Britským muzeem vykopal v 19. století Austen Henry Layard v Nimrudu . Jsou ve tvaru úlu, uprostřed mají kruhovou smyčku pro zavěšení a na spodním okraji korálek. Některé z těchto zvonů z 9. / 8. století Klapka se zachovala i v 19. století. V době Nabuchodonozora byly hliněné postavy zobrazující hudebníky nebo ženy s dětmi nabízeny jako dary zasvěcení bohům v Babylonu . To zahrnovalo také repliky zvonů a jiných hliněných předmětů. Hliněné zvony se pravděpodobně používaly také při kultovních činnostech.

Většina zvonů z Mezopotámie je nezdobená. Na 9,5 centimetru vysokém novoasyrském zvonu ze 7. století před naším letopočtem. Postavy bohů Ea , Nergala a Ninurty lze rozpoznat. Kopie zvonu s klapkou z novoasyrského období ( Aššur , 8. / 7. století př. N. L. ), Uložená ve Vorderasiatisches Museum v Berlíně, je známá jako „zvon pro magické účely“. Samotný bronzový zvon je vysoký asi deset centimetrů a průměr sedm centimetrů. Ke dvěma očkům je připevněn kulatý drátěný držák, jehož celková výška je přibližně 30 centimetrů. Hmotnost je 700 gramů a zvon má úl (válcový s polokulovitým ramenem). Povrch válce je naplněn sedmi reliéfy bohů všude kolem (Lulal, potomek Inanny ; rybí Abgal a pět postav Ugalluse, lví hlavy bouřkového démona). Na poslední polokouli jsou dvě želvy a dva plazi proti sobě s hlavami uprostřed. Dvě želvy představují boha Enkiho , plazi připomínají hadího draka Mušḫuššu a pravděpodobně tak ztělesňují boha Marduka . Zvon je interpretován jako magický předmět v rukou kněze, který vykouzlí démony, a je jedinečný svým designem.

Zvony, které ukazují bohy, jsou také známy ze starověkého Egypta . Jsou zobrazeni bohové Anubis , Apis , Bes a Horus . Hans Hickmann (1956) sdílel z 9/8 Století před naším letopočtem BC (pozdní 22. až počátku 25. dynastie) známé staroegyptské zvony podle tvaru v pěti skupinách, které naznačují jejich velkou rozmanitost: 1) Zvony s kruhovým otvorem, z nichž jsou nejstarší ve tvaru úlu, se stopkou i bez ní. Patří sem také oválné zvonky ve tvaru vejce s očky i bez nich, kuželovitě kuželové zvony s očky i bez nich, jakož i různé kuželovité tvary, 2) zvony s oválným půdorysem, navíc zvonky ve tvaru kelímku, kužele, trojúhelníku a lichoběžníku , 3) zvony s šestihranným půdorysem, 4) zvony s osmibokým půdorysem a 5) zvony s obdélníkovým nebo čtvercovým půdorysem, také v různých bočních pohledech.

Islámský čas

V islámském období se zvony nebo zvony občas zmiňovaly v literatuře, ale podle rčení předaného prorokem Mohammedem nebyly příliš populární. Mohammed prý nebyl potěšen zvony (arabskými jarami ) visícími na krajích zvířat na Blízkém východě v předislámských dobách , protože andělé by se vyhýbali karavanům, které takové zvuky vydávají. Nicméně, v islámském osvětlení 13. století, například v maqamat z al-Hariri , vojenský pás je často znázorněno, s velkým počtem trubkových bubnů ( tabl ), konvice bubny ( naqqāra ), válcové trumpety ( Nafir ) , kónické trubky ( būq ), kuželové hoboje ( surnā ), činely ( sunūdsch ), gongy ( tusūt ) a zvony (arabské množné číslo jalādschil , singulární dschuldschul ), které představují vládce a jsou pobídkou pro vlastní vojáky. Jalādschil se také nazývá zvony na zvířatech a rámové bubny (perský zang -i daf ). Název dschuldschul pro zvířecí zvony se změnil v jižní Evropě: vedle španělského cencerra v Baskicku jako zinzerri a na Sicílii jako cianciana . V roce 1918 vydal katalog americké sbírky hudebních nástrojů Stearns Collection One je zang-i Jami („Zvon páteční mešity “) uvedený jako železný zvon, průměr a výška jsou 17 centimetrů.

Křesťané žijící pod islámskou vládou podléhali při uplatňování své víry určitým omezením. Islámský učenec Abū Yūsuf (729 / 731–798) ve své Kitáb al-Ḫarāǧ („Knize daní z majetku “ ) uvádí, že křesťanům bylo zakázáno umisťovat zvony nebo dřevěnou desku ( nāqūs , množné číslo nawāqīs ) před nebo během islámských modliteb porazit. Ibn ʿAbdūn, správce Sevilly na počátku 12. století, vydal zákaz zvonění zvonů ( darb al-nawāqīs ) ve všech muslimských oblastech . Ty by měly být povoleny, aby byly slyšet pouze v křesťanských zemích. Al-Saqatī v Málaze učinil podobné prohlášení ve 13. století a zakázal veřejné vyzvánění zvonů ( jaras ). Stejně jako volání muezzinů ( adhan ) pro muslimy bylo zvonění zvonů považováno za silný znak přítomnosti křesťanské komunity a po Reconquista na Pyrenejském poloostrově byly nejprve vyzváněny zvony dobytých kostelů.

Afrika

Většina zvonů a zvonů na jih od Sahary je vyrobena ze železa a jejich prevalence souvisí s rozvojem metalurgie. V Egyptě začalo používání železa až v 7. století před naším letopočtem. Obyčejný, pravděpodobně inspirovaný Asyřany, 671 př. Napadl Egypt pod Azarhaddonem s armádou, která bojovala železnými zbraněmi. Nil proti proudu od Egypta byl vytvořen v Núbii během království Kush v 6. století před naším letopočtem. Nejstarší subsaharské zpracovatelské centrum železa. Od Meroe , hlavního města Kush od 4. století před naším letopočtem. Před naším letopočtem vedly obchodní cesty na vysočinu v Habeši a na západ k čadskému jezeru . Velká část hardwaru vyrobeného v Meroe mohla být exportována na tyto trasy. Kolik železa vyprodukovali kováři Meroitic, zda a jak silně ovlivnil vývoz železa africké kultury, bylo rozsáhle diskutováno v africkém výzkumu a nebylo jednoznačně objasněno. Znalosti o zpracování železa mohly do oblasti kolem Čadského jezera a dále do Nigérie přijít místo z východu od Féničanů na pobřeží Středozemního moře na severu (kteří pravděpodobně zpracovávali železo od 9. století před naším letopočtem) prostřednictvím Berberů . To byl stav výzkumu, než bylo na základě radiokarbonových dat z poloviny šedesátých let známo, že v první polovině 1. tisíciletí před naším letopočtem byly pravděpodobně používány pece na tavení železa. V Nigérii, Nigeru , Tanzanii a Rwandě . Od té doby se diskutovalo o tom, zda zpracování železa na jih od Sahary mohlo být starší než v Núbii a nezávislé na severu.

Kultura Nok Iron Age v centrální Nigérii existovala od poloviny 1. tisíciletí před naším letopočtem. Přinejmenším do 2. století našeho letopočtu. Na jejich místě objevení byla Taruga po dobu od 440 do 280 př. Bylo prokázáno zpracování železa ve větším měřítku. To dokazuje 13 odkrytých tavicích pecí na železo, jejichž různé průměry naznačují, že železo bylo na místě zpracováváno po delší dobu. Počínaje dvěma centry Tarugy a Čadského jezera se zpracování železa rozšířilo do Súdánu , kde je všeobecně známo již více než 1000 let. Ve 4. století před naším letopočtem Zpracování železa začalo ve východní Africe. S národy hovořícími bantusky se tato technologie dostala do jižní Afriky v 6. století našeho letopočtu, kde bylo nejdůležitějším kulturním centrem Velká Zimbabwe . Zvony objevené ve Velkém Zimbabwe patří do pozdější doby železné, která začala v 11. století. Není jasné, zda zde byly vyrobeny nebo dovezeny.

Nejcharakterističtějšími africkými železnými hudebními nástroji jsou jednoduché a dvojité zvony bez klapky, které se nacházejí hlavně v některých oblastech západní Afriky a v západní střední Africe. Jinak se železo stále používá k výrobě klapacích zvonů, zvonů a lamellophone . Zvonky klapek zahrnují obdélníkový zvon z ohýbaného plechu v Ugandě , v jehož štěrbinovém otvoru visí vedle sebe dvě klapky. Dvojitý zvonek s Azande cívek z Kongo byla katalogizovány jak abanangbweli v roce 1913 . Klapka visí na drátěné smyčce, která se také používá k uchycení. Zvon oznamoval příjezd náčelníka vesnice a zazvonil, když pil nebo kouřil na schůzkách. Patří k velkému počtu různě tvarovaných klapacích zvonů z kovaného železa, které se vyskytují i ​​mimo Afriku.

První systematická klasifikace afrických zvonů pochází od Bernharda Ankermanna (1901). Našel zvony s klapkami i bez nich ze dřeva a železa a jen zřídka z jiného kovu. Ve velkém dřevěném zvonu bez klapky s oválným průřezem a bočním pohledem ve tvaru úlu je v oblasti ramen vyřezána rukojeť. Podle popisu sběru, by mělo pocházet z Azande , ale Ankermann jej přiřadí k Mangbetu . Kromě dalšího příkladu bez klapek z Kamerunu uvádí Angermann dřevěné jednoduché a dvojité zvony s klapkami.

Clapperless zvony zavádí do odborné literatury ze strany Jana Vansina (1969) jako „jedno a dvoulůžkových příruby svařované clapperless železné zvony“ mají velký význam pro úvahy o kulturní difúze v Africe. James Walton (1955) jako první prokázal, že takzvané bezkřídlé zvony se musely pravděpodobně šířit z jedné oblasti.

Jeden typ dvojitého zvonu se skládá ze dvou přibližně stejných částí, které jsou navzájem spojeny půlkruhovým držákem. Tento typ je znám z archeologických nálezů z Jižní Afriky (Velké Zimbabwe). Walton přijal Kongo jako svůj domov , kde se donedávna používaly podobné vzorky. Odtamtud se pravděpodobně rozšířili po řece Kasai přes Zambie do Zimbabwe, kam podle archeologických vrstev dorazili ve 14. století. Gerhard Kubik od té doby podrobně zkoumal typologii afrických zvonů bez klapky a jejich oblasti rozšíření . Hlavním rozlišovacím znakem mezi jednoduchými a dvojitými zvony je výrobní metoda.

Jednotlivé zvony

Stejně jako dvojité zvony mají i jednotlivé zvony bez klapky přibližně eliptický otvor se zužujícími se úzkými stranami. Hroty vznikají, protože když jsou železné plechy svařeny dohromady, na bočních hranách se vytvoří příruba . Pokud jsou zvony u otvoru mírně ohnuty směrem ven, říká se jim světlice („rozšířená“). Výchozím bodem pro výrobu je deska řezaná do tvaru přesýpacích hodin. Na tenké střední části jsou obě poloviny ohnuty a umístěny jedna na druhou tak, aby byly shodné. Poté jsou kovány do dutého tělesa a po stranách spojeny přírubovým způsobem kováním. Sklopená střední část vyčnívající na rameno je zatlučena dohromady a vytvoří rukojeť. U některých zvonů vypracuje kovář na konci rukojeti očko, ostatní konce jsou ohnuty nebo svinuty v pravém úhlu.

Dnes se jako suroviny používají staré železné trubky nebo automobilové díly, které se nejprve v ohni srazí do tlustého plechu. V dalším kroku je deska tence vyklepána. Pro zakřivení kovář zaoblí dvě boční části přes dřevěnou šablonu podle popisu. K některým železným rukojetím je později připevněna dřevěná rukojeť.

Myslitelnou částí je kovaný jediný zvon bez klapek bez rukojeti . S Dagombou v severní Ghaně může doprovázet písničky společně s hudebním lukem z tykev . Kassena nastavit myšlení enkelen jeden na pohřbech. Bambara v Mali udeřit clapperless zvonku chiningini Mongo se zubem prase bradavičnaté doprovázet tance a písně. V taneční písni zaznamenané v roce 1934 hrají s proměnlivou výškou také dvě flétny, dva malé bubny a tři bubny přesýpacích hodin .

Stará zvláštní forma jsou jednotlivé zvony zvané dawle nebo lawle mezi Baule na Pobřeží slonoviny . Dřík těchto zvonů, které jsou obvykle kratší než 20 centimetrů, je vyhlouben jako kanál, otvor se rozšiřuje jako ústa ryby. Stonek lze považovat za obzvláště úzký tvar zvonu. Dawle je jedním z rituálních nástrojů a je zasažen komplikovaně vyřezávané dřevěné kladivo, jehož hlava je koncipován jako zvířecí postavy .

Malý ruční zvon Bemba v Kongu, popsaný v první polovině 20. století, je kitsika vyrobená z kruhové misky na ovoce stejnojmenného stromu s dřevěnou klapkou. Kitsika (množné bitsika ) byl nošen na pasu ženy chránit své novorozené dítě při rituálech. Patří do skupiny dřevěných zvonů s až pěti klapkami uvnitř, které jsou složitě zdobené a používají se rituálně.

Dvojité zvony

Walter Hirschberg (1970) představil základní klasifikaci dvojitých zvonů podle tvarových kritérií a rozlišoval mezi a) úchytem luku ab) dvojitým zvonem rukojeti, dvěma nejběžnějšími typy ac) tyčovou rukojetí ad) rámovou rukojetí dvojitého zvonu. Gerhard Kubik v zásadě přijímá tuto klasifikaci, považuje ji za příliš formalistickou a zdůrazňuje odlišnou výrobní metodu jako základní rys mezi prvními dvěma typy. Kubik popisuje dvojitý zvon s rukojetí jako guinejský typ po jeho výskytu na guinejském pobřeží . Dvojité zvony s dvojitou rukojetí (nebo zvony s dvojitou rukojetí) zahrnují gankogui používané Ewe na jihu Ghany , které Fon v Togu a Beninu nazývá gakpavi . Velký a mnohem menší zvon jsou na rukojeti svařeny dohromady tak, aby vznikl tvar písmene Y. Různé velikosti těchto dvou zvonů vedly k asociativní přezdívce „typ matka a dítě“: gakpavi se skládá z ga („metal“), kpa („carry on your back“) a vi („child“).

Z toho Kubik odlišuje zásadně odlišný typ Benue-Kongo, pojmenovaný podle distribuční oblasti jazyků Benue-Kongo , podle kterého rozumí Hirschbergovým dvojitým zvonům a dvojitým zvonům. Kromě výše uvedeného se tento typ vyskytuje v jiných jazykových oblastech v Nigérii (závěsný dvojitý zvon agogô ), ve velkých částech Kamerunu , v Gabonu , v Konžské republice a v poslední době na severovýchodě Demokratické republiky Konžská republika a dále z jižní konžské provincie Katanga přes Zambie na severovýchod od Angoly . U typu Benue-Kongo se vyrábějí dva stonkové zvony podobné velikosti metodou jednoho zvonu. Nejedná se o nerovnou velikost (symbolizující nerovné staré lidi) jeden za druhým, ale o stejnou velikost jako bratr a sestra nebo manžel a manželka vedle sebe a dívající se stejným směrem. Tyto dva stonky jsou ohnuté v půlkruhu a kované dohromady několika způsoby. Podle způsobu, jakým bylo toto připojení implementováno ručně, lze rozlišit některé podtypy. Možná starší varianta a zároveň mezistupeň od jednoduchého k dvojitému zvonu je dát oba zakřivené stonky na sebe a obalit je rostlinnými vlákny. Stonky obou zvonů jsou ohnuty ve čtvrtkruhu a buď leží v těsné blízkosti na sebe v místě připojení, nebo je jeden z konců stonku zasunut do tvaru V a druhý konec stonku vyčnívá do otvoru. V možná mladší verzi jsou stonky obou zvonů pevně spojeny v půlkruhu. Jelikož jsou všechny tyto varianty ovinuty opletenou páskou, lze pomocí testu mobility určit, zda jsou kliky kované nebo ucpané. Dvojitý zvon s rukojetí na příď je typu popsaného Jamesem Waltonem (1955), který je dokumentován od západní střední Afriky po archeologická naleziště v Zimbabwe. Nejstarší ilustrace dvojitého zvonu s rukojetí z luku je obsažena ve druhém svazku díla Michaela Praetoria z hudební teorie Syntagma musicum (1620).

Jednou ze vzácnějších forem omezeného použití je dvojitý zvon s rukojetí rámu vyrobený ze dvou téměř stejných zvonů, které jsou navzájem spojeny pomocí obdélníkového rámu. Angermann (1901) má obrázek a zeměpisné rozdělení do Kamerunu. Železný rám typu, který je ve skutečnosti znám pouze z Kamerunu, je obalen proutěnými výrobky, spodní lišta je rovněž vyrobena z pleteného materiálu. Ve středu to může tvořit jakýsi okenní kříž.

Jak se hrají, význam a distribuce zvonků bez klapek

Gankogui je nepostradatelný hodiny ve velkém bubnu orchestru Ewe. Hraje se jako doprovod zábavních tanců a při slavnostní hudbě na pohřbech. Ostatní zvony mají také základní funkci pro rytmickou strukturu v souboru. V Nigérii byly železné zvony rozšířenější než dříve od poklesu cen železa na počátku 20. století; používají se v populární hudbě a v hudbě křesťanských církví.

Dřevěné tyčinky zabalené v gumě, měkké stonky rafinské dlaně nebo železné hřebíky se používají jako nápadné nástroje pro zvony . Přibližně 20 až 40 centimetrů dlouhé zvonky lze při hraní držet svisle nebo vodorovně v jakékoli poloze nebo je lze pomocí držáku podepřít o podlahu. Stejně jako u hudebního luku s rezonátorem tykev nebo u kamerunské harfy můstku lze otvor zvonu držet proti hrudníku v pravidelně se měnící vzdálenosti, aby se vytvořila zvuková změna (efekt wow). Alternativně hudebník posune jeden z otvorů blízko země.

Jeden z Igbo své vlastní hudební styly v Nigérii se nazývá ogene anuka po dvojité zvony používaných pro tento účel. Patří k pevně spojeným dvojitým zvonům ve tvaru luku, ale jsou neobvykle ploché a směrem k otvoru se rozšiřují jako trychtýř. Tyto ogene anuka jsou drženy rovně na předloktí levé ruky a udeřil s měkkým protokol v pravé ruce. Stejně jako u všech zvonů bez klapek je hlavní kotevní bod spodní střed široké strany. Různé zvuky lze vyprodukovat pomocí různých úderových technik v jiných bodech. K dispozici je speciální čtyřnásobný zvon, ve kterém je malý dvojitý zvon také připevněn k držáku většího dvojitého zvonu. Toto uspořádání se nazývá ala („prsa“) nebo akwo n'azu („dítě na zádech“). Spolu s normálním dvojitým zvonem může standardní soubor složený ze dvou hudebníků vyprodukovat šest základních tónů. Mistr hudebník obsluhuje čtyřnásobný zvonek, jeho společník odpovídá na dvojitém zvonku. Původně byl styl ogene anuka čistě instrumentální. Dnes hudebníci občas zpívají, zatímco hrají.

V mnoha případech jednoduché nebo dvojité zvony představují insignie náčelníka a svým významem odpovídají zhruba západoafrické kovové trubce kakaki . V tajných společnostech zvony chrání před zlými duchy, ohlašují návštěvy a slouží jako signalizační nástroj. Protože výšku a zvuk lze změnit změnou dotykových technik, mohou některé etnické skupiny přenášet svůj tonální jazyk pomocí zvonů podobným způsobem jako štěrbinové bubny . V Bassě v jižním Kamerunu se říká, že na vzdálenost osmi kilometrů je slyšet velký dvojitý zvon šéfa. Kultovní oblasti použití zahrnují jeho použití jako rytmického nástroje v maskových tancích tajné společnosti, například v leopardí společnosti mužů Igbo nebo ve vúdú hudbě Fon v Togu . Ve vúdú hrají dva hudebníci na dvojitý zvon ( ogan v jazyce Fon ) a doprovázejí kněze vúdú ( vodusi ), který hraje na jediný zvon. Soubor proto produkuje pět tónů.

Nejstarší vyobrazení dvojitého zvonu s rukojetí lze nalézt na hliněném hrnci, který vykopal Frank Willett v padesátých / šedesátých letech spolu s několika hliněnými figurami z 11. až 14. století jižně od města Ile-Ife v Nigérii . Na hliněném fragmentu je v reliéfu vidět devět centimetrů vysoký dvojitý zvon. Čtyři z 295 beninských bronzů Beninského království , odlité v polovině 16. až poloviny 17. století a obsahující hudební nástroje, ukazují dvojité zvony a dvanáct jednoduchých zvonů. Beninovy ​​bronzy jsou obdélníkové reliéfní desky, ze kterých živě vystupují podrobné skupiny postav.

Současná oblast distribuce zvonů s dvojitou rukojetí (typ Guinea) sahá od Ghany přes Togo na východě až po Fon v Beninu . Je považováno za jisté, že dvojitý zvon s rukojetí byl vyvinut v této kompaktní oblasti reproduktory Kwa . Dále na východ, se zaměřením na Kamerun, leží velká plocha mašle ve tvaru luku a dvojitých zvonů s rámovou rukojetí (typ Benue-Kongo), které zde velmi pravděpodobně vznikly a teprve později se dostaly do Konga. Několik druhů zvonů, které patří do 10. až 14. století, bylo vyhloubeno kolem jezera Kisale v jihovýchodním Kongu. V Katoto (východně od Dilola ) byl jediný zvon jedním z dodatků k hrobu z 8. století.

V návaznosti na data získaná radiokarbonovou metodou pro dřívější století jsou od 17. století k dispozici cestovní popisy a obrazová znázornění portugalských a italských misionářů z jižní Afriky. Missione evangelica nel Regno de Congo je název rukopisu dokončeného kolem roku 1668, který se připisuje italskému misionáři Giovannimu Antoniomu Cavazzi da Montecuccolovi, který byl v Angole kolem roku 1665 a na základě svých pozorování vytvořil akvarely. Text, který se veřejnosti dostal až v roce 1969, vlastnila rodina Araldi v Modeně, a proto je známý jako Araldiho rukopis. Jeden z vodových barev ukazuje posla vládce z Konga, který během běhu udeří do dvojitého zvonu. Dnes zvony prakticky zmizely v oblasti mezi Kongem a Angolou.

Zvony se často používají k úderu na asymetrický rytmický vzor (asymetrický vzor časové osy ), který se ve vztahu ke zvonku také nazývá zvonový vzor . Tam, kde se tento styl hry dnes ve východní a jižní Africe praktikuje s jakýmkoli železným úderným předmětem, je možné, že tam v minulosti byly zvony a železné předměty zůstaly jako náhrada. Gerhard Kubik uznává rozsáhlou korespondenci mezi distribuční oblastí vzorů časové linie a historickým (a částečně současným) výskytem zvonů bez klapek.

Starověká Amerika

V předkolumbovské kultuře ovlivňovalo náboženství a mytologie téměř všechny oblasti lidské činnosti. Po Popol Vuh , posvátné knize Mayů patřící Quiché- Volkes, má hudba božský původ. Hudba, stejně jako tanec a poezie, musela být před příchodem Evropanů v 16. století nepostradatelným prvkem náboženských a světských rituálů.

Malé zvonky a chrastítka byly nalezeny ve velkých částech Severní a Jižní Ameriky a byly vyrobeny z ovocných slupek, hlíny nebo kovu. Skutečné zvony měly v předkolumbovské Americe malý význam. Ve střední andské oblasti (v dnešní Bolívii a Argentině ) byly známé dřevěné zvony s několika klapkami. Velké dřevěné zvonky byly nalezeny v poušti Atacama a přiřazeny ke kultuře San Pedro (300 až 900 nl, pojmenované podle místa, kde byl nalezen v San Pedro de Atacama ). Jsou ve tvaru komolého kužele, s eliptickým průměrem otvoru. Velké vzorky jsou vysoké přes deset centimetrů, stejně široké a mají tři klapky v řadě. V této velikosti zvony byly pravděpodobně použité pro obřady, menší dřevěné zvonky pravděpodobně zavěšeny na krk lamy .

Není známo, zda existovaly větší zvony vyrobené z ovocných slupek. Některé z hliněných postav ze 4. až 8. století, které byly interpretovány jako náhradní oběti a byly vykopány poblíž Veracruzu v Mexiku, mají na paži zvon. Postava vysoká 44 centimetrů má na každé straně zvon. Kultura Sinú ( Zenú ) v Kolumbii (200 až 1400 n.l.) zahrnuje malé zvonky vyrobené z pozlacené tumbagy . Existence glockenspiels je podezřelá kvůli 5,8 centimetru vysokému vzorku s měřitelnou roztečí. Polokulovité zlaté zvony pocházejí z kultury Nazca v jižním Peru (kolem 100 př. N. L. Až 700 n. L.). Některé zvony jsou dvakrát rozřezány na rameni nebo nesou postavy zvířat. Pravděpodobně z pozdější kultury Nazca (1000 až 1300 nl) se zachoval zvon vyrobený z ovocné mísy o průměru osmi centimetrů. Tři malé kosti sloužily jako klapka. 16 kuželovitých, pravděpodobně bezvřetenových zvonů z měděného plechu, které byly za studena ohnuté do tvaru, bylo získáno z hrobu v Ekvádoru . Okraje plechu zvonů vysokých 5,9 až 12,4 centimetrů se setkávají až na podélnou mezeru. Pocházejí z kultury Milagro Quevedo (1000 až 1500 nl) a možná také patřili ke zvonkohře.

Odlévání kovů bylo důležitější než tváření plechu za studena. Mesoamerican kovoobrábění vyvíjela v západním Mexiku ve dvou obdobích, kdy byla zavedena položené oblasti v každém případě technologie po moři z dále na jih do Střední a Jižní Ameriky. V období 1 (od 7. do 13. století) byla mimo jiné testována zvuková kvalita kovu a měděné zvony byly vyráběny metodou ztraceného vosku. Hlavním použitým kovem byla měď, existují důkazy o použití slitin vyrobených z mědi s nízkým obsahem arsenu . Některé předměty byly vyrobeny ze zlata nebo stříbra. V období 2 (13. století až do příchodu Španělů) byly použity jiné slitiny, jako měď a cín; Měď, cín a arsen nebo měď a stříbro. I když kovoobrábění ve Střední Americe existovalo jen relativně krátkou dobu, nebylo jeho vlastním vynálezem a nedosahovalo stejné kvality jako v jihoamerických kulturách, přesto vzbudilo mezi odborníky velký zájem. Mezi kovové předměty patří také zvony používané v nejrůznějších tvarech jako šperky.

V západním Mexiku byly zvony odlévány ve větším počtu než jakýkoli jiný kovový předmět. Kov představoval pro vládce a elity symbolické spojení s nadpřirozenými schopnostmi, a proto nosili zvonky, malé otevřené prsteny a náprsníky vyrobené z kovu. Skutečnost, že ve třech středoamerických jazycích existuje slovo, které současně znamená „kov“, „zvon“ a „dobrý zvuk“, naznačuje symbolický význam zvonů. Zvuk zvonů byl součástí kultů plodnosti a náboženských rituálů a ve válkách měl zvuk zvonů poskytovat magickou ochranu. Jedním z kosmogonických mýtů Aztéků je myšlenka ráje, který se jmenoval Tamoanchan a nacházel se na určitém posvátném místě. Paradise byl namalován jako jasné, zářivé místo a probuzený k smyslnému životu v písních a zvucích. Zvony vydávaly zvuky spojené se zpěvem barevných ptáků a božské hlasy bylo možné slyšet v lidských zpěvách. Tři mexičtí bohové, Tlaloc , Xipe Totec a Quetzalcoatl , požadovali pro své uctívání silný zvuk zvonů.

Aztécké měděné zvony nalezené ve velkém počtu v Mexiku a Střední Americe jsou velké mezi třemi a více než pěti centimetry. Všechny mexické zvony visí na smyčce a většina má klapku. Nálezy a analýzy těchto typů zvonů v Arizoně a Novém Mexiku hovoří o obchodních vztazích mezi Mexikem a indiány v Pueblo , uvádí George Brinton Phillips (1925) . Na začátku šedesátých let, kdy bylo známo více než 450 malých měděných zvonů z Mexika ze 62 lokalit v jihozápadní Severní Americe, již nebyly pochybnosti o obchodních vztazích mezi těmito dvěma regiony.

Evropa

Předkřesťanský čas

V předkřesťanských dobách byl zvon známý Řekům a Římanům ve svém apotropaickém smyslu a jako hudební nástroj. Stejně jako granátové jablko bylo také symbolem života a pro Filóna Alexandrijského (kolem roku 15 př. N. L. - po roce 40 n. L.) Symbolem světové harmonie. V Egyptě byly bronzové zvony ukládány do hrobu zemřelých dětí, aby je chránily na cestě do posmrtného života. Zvony měly podobný význam v kultu mrtvých Řeků. Pravděpodobně proto Řekové podle toho navrhli pohřební vůz Alexandra Velikého . Po smrti Alexandra v roce 323 př V Babylonu trvaly přípravy na pohřební průvod dva roky . Podle popisu římského historika Diodora (1. století př. N. L.) Byl pohřební vůz zakryt baldachýnem, jehož rohy se tyčily nad zlatými sochami Nike . Z římsy visely girlandy z látky, vybavené střapci, na nichž byly ve velkém množství seřazeny zvony. Měly oznamovat přiblížení vozíku taženého 64 mezky a také odradit zlé duchy. Mezci nosili postroje s drahokamy a na každé straně hlavy zlatý zvon. Podle Plutarcha byly zvony použity jako hudební nástroje v řeckém kultu Dionýsa a podle Joachima Brauna (1999) patřily ke „všem kultům římské říše“. V kultu Kybele zazněly při jídle chleba a vína zvony.

Podle římského autora životopisů Suetonius údajně císař Augustus (63 př. N. L. - 14 n. L.) Ve snu vyslechl stížnost Jupitera Capitolina , boha Jupitera uctívaného v chrámu Capitoline . Jupiter Tonans („Jupiter Thunderer“) nařídil stavbu chrámu . Augustova odpověď tedy byla, že nový chrám byl zamýšlen pouze jako vrátný pro jeho vlastní, načež měl štít zvaný Jupiter-Tonansův štít vybaven. Sen je oceňován jako pokus vysvětlit dosud neznámé připevnění zvonů k chrámu. Jednou z legend o magických schopnostech zvonů je cestopis mistra Gregoria, Narracio De Mirabilibus Urbis Romae („O divech města Říma“) , napsaný v letech 1226 až 1236 . Na konci 12. nebo na počátku 13. století byl Gregorius anglickým návštěvníkem Říma. Popsal portikus se 70 sochami na Kapitolu , souhrnně nazývaný Salvatio Civium nebo Salvatio Romae , představující národy pod vládou Říma. Každá socha měla na krku stříbrný zvon a pokaždé, když se jedna z etnických skupin vzbouřila proti římské vládě, se příslušná socha pohnula, načež zazvonil její zvon a stráže mohly hlásit nebezpečí.

Raně křesťanské zvony

Myšlenka zvonů a jejich zvuků jako znamení světové harmonie byla v judaismu také běžná. Zvony na lemu veleknězovy sukně byly spojeny s židovskou magií čísel . Jejich počet je dvanáct , který se skládá ze tří dob čtyř , boží trojice a pozemský celistvost. Dvanáct je více, než se dá spočítat pomocí deseti prstů, takže dvanáct znamená „nepochopitelný“ a lid Izraele je tvořen dvanácti kmeny . Magický význam zvonu přetrvával v židovské víře až do raného středověku. Justin mučedník (kolem 100-165) byl jedním z prvních křesťanských filozofů a církevních otců, kteří přijali tento význam dvanácti zvonů pro křesťanské bohoslužby. Viděl, jak dvanáct apoštolů následuje dvanáct izraelských kmenů, a prohlásil, že na kněžském rouchu by mělo viset dvanáct zvonů, symbolizujících apoštoly a Krista. Přenesl přitom zvon ze starověkých kultů na křesťanství a posvátné číslo dvanáct ze Starého do Nového zákona . Zvon byl reinterpretován z amuletu, aby zabránil zlu jako Boží hlas, který hlásá poselství spásy.

V hudbě existovalo spojení mezi židovskými hudebníky, kteří doprovázeli zpěv žalmů zvonky nebo s hudebními nástroji s připevněnými zvonky a stejné použití zvonů při intonaci žalmů v křesťanském uctívání. Jeden z prvních zmínek o použití zvonů jako hudebních nástrojů v liturgii je obsažen v 38 kánonech (Canones Hippolyti) od Hippolyta z Říma (kolem 170-235). Na jednom místě se říká: „Když společenství lidí skončilo, žalmy by měly být předneseny s velkou pozorností na znamení zvonu.“ Archeologické nálezy zvonů z oázy al-Fayyūm v Dolním Egyptě, které mohly být Používané jako doprovod žalmových chorálů ukazují, že zvláště oblíbené byly tónové intervaly es - g (hlavní tercie ) a g - b (malá tercie). Žalm 150 zmiňuje další hudební nástroje, na které se muselo hrát jeden po druhém. Zvony (nebo zvony) stojí dvakrát za sebou na konci řady. V 1 Cor 13.1  EU se mluví o cymbalum tinniens , „ cinkajících zvoncích“, ale zde v negativním smyslu: myslí se tím mluvčí a blázni.

V prvních stoletích našeho letopočtu byla dále diskutována symbolika a rituální použití zvonu. Církevní otec Origenes (kolem 295 - kolem 254) vyrobil dvanáct zvonů na fialovém lemu veleknězovy sukně, které musí znít při každém pohybu, což je symbol věčného ohlašování víry od začátku do konce světa. Se zvukem zvonaře by měl člověk neustále myslet na svůj konec, myšlenku, která byla ve středověku dále rozpracována výrazem memento mori . Biskup Gregory z Nyssy (kolem roku 335/340 - po roce 394) je pod vlivem Origena jako doktora církve. Jako jeden ze zakladatelů nauky o Trojici nazývá zvon symbolem křesťanského kázání a Trojice. Papež Řehoř Veliký (kolem 540–604) se ve své knize Liber regu pastoris znovu ujímá funkce zvonů na kněžském rouchu: Kněz by měl vstoupit do svatyně se zvony a granátovými jablky na rouchu a když jej nechá v dohledu takhle nezemře. Kněz hlásá jednotu víry symbolizované v granátových jablkách zvukem zvonů.

První raně křesťanské zvony

Sv. Antonín (251–356), který žil jako poustevník poblíž Herakleopolis Magna ve středním Egyptě , prý vždy nosil ruční zvonek, aby zahnal ďábly a démony. S touto charakteristikou ho lze vidět na mnoha středověkých malbách. Mnich Pachomios (kolem 292–346), který žil v této době, odmítl anarchorismus Antonyho a místo toho založil první křesťanský klášter v Egyptě. V té době již v koptské církvi existovaly ruční zvonky a Pachomios viděl použití zvonů k odvrácení démonů jako boj proti lidským slabostem. Existuje určitý historický důvod, proč se zvon stal atributem Antonyho. Předchůdcem ručního zvonu podle jeho kultovního významu je sistrum , rámová chrastítka používaná ve staroegyptské kultovní hudbě . Kříže zavěšené na zvonech na freskách namalovaných od 8. do 12. století v nyní ponořené katedrále Faras v Núbii byly magickými prostředky obrany.

U společnosti Pachomios je sociální úkol zvonu jako pomocníka při organizaci každodenního života také vyjádřen velmi brzy. Měnící se funkce zvonu z apotropaického ochranného prostředku na strukturální prvek každodenního života jde ruku v ruce s přechodem poustevnických mnichů k mnišství spojenému hlavně v mnišských komunitách. Nejprve bylo zapotřebí znamení, aby se mniši při nezbytných příležitostech sešli. Pachomios vytvořil latinský vzorec signum dare , „dát znamení“, jako výzvu k běžným bohoslužbám, práci a jídlu. Od té doby je signum dare součástí většiny klášterních pravidel a znamená „službu lidem“. Jak se první mniši nazývali, není jasné. Orientální křesťané zpočátku používali nāqūs jako signalizační nástroj , dlouhý pickguard ve tvaru dvojitého pádla, který je nesen přes rameno a zasažen, nebo vodorovně zavěšenou desku. Zatímco nāquové po středověku z Orientu postupně mizeli, pickguard se stále používá v některých východoevropských pravoslavných klášterech (rumunský toacă ) a v Řecku (řecký semantron ). Kromě nāqusů byly jako signální nástroje k dispozici trubky z přírodní mosazi a zvony.

Malý ostrov Saint-Honorat v jižní Galii (poblíž Cannes ) pravděpodobně hrál důležitou roli při přivedení zvonu z prvních egyptských klášterů do Evropy . Ostrov je pojmenovaný po svatém Honoratus Arles , který založil klášter zde kolem 410, které je stále ještě běží pomocí cisterciáci jako Lerins opatství dnes. Před tím Honoratus podnikl výlet do Orientu, kde se dostal do kontaktu s koptskými klášterními komunitami ( coinobitismus ). Po jejich příkladu zorganizoval vlastní klášterní komunitu, která se stala jedním z prvních výcvikových středisek pro rané křesťanství v Evropě. Klášterní pravidla vyvinutá v tomto klášteře vycházejí z egyptských modelů a stala se vzorem pro většinu pozdějších pravidel. Mnich Johannes Cassianus (kolem 360 - kolem 435) žil mnoho let jako „ pouštní otec “ v Egyptě a poslední roky v jižní Galii. Tam napsal jedno z nejstarších klášterních pravidel a popsal obrovský duchovní vliv lérinského kláštera.

Až do 6. století se dochovaly pouze nepřímé odkazy na možné použití zvonů v koexistenci mnichů. Arcibiskup Caesarius z Arles v Galii (kolem 470-542) napsal pro jeptišky Regula virginum do roku 534 a Regula monachorum pro mnichy v letech 534 až 542 . Podle pravidla jeptišek, které zanechalo více známek přijetí než jeho klášterní vláda, Caesarius rozhodl, že všechny vstupy do kláštera v Arles musí být zazděny a že jeptišky již nesmějí vstupovat do chrámu sv. V obou sadách pravidel Caesarius psal o takto signo („udeř na znamení“) a signum tangere („dotkni se znamení“), čímž měl na mysli rozhodně úder zvonu. Podobné formulace lze nalézt v Regula Benedicti , kterou Benedikt z Nursie napsal v letech po roce 529. Říká se o modlitbě deváté hodiny po rozbřesku (odpovídá 15:00):

„Pokud je vydán první signál pro hodinu Non, všichni přestanou pracovat, aby byli připraveni, až zazní druhý signál.“

Církevní spisovatel Eugippius , zakladatel kláštera Castellum Lucullanum (dnes Castel dell'Ovo ), obdržel kolem roku 535 dopis od jáhna Ferranda z Kartága . Jednalo se o studenta biskupa Fulgentius von Ruspe , a proto se mu také nesprávně říká Ferrandus Fulgentius. V dopise se uvádí, že jako pozvání k účasti na modlitbě „... melodický zvon vykonává svou službu, jak ustanovil posvátný zvyk zbožných mnichů.“ Je-li zmíněn „zvyk“, zvon musel být alespoň používán několik desetiletí před 535. Biskup Gregor von Tours (538-594) potvrzuje jazykovou rovnici znaménka a „zvonu“ komentářem, ze kterého vyplývá, že „znamením“ je pohybováno pomocí lana, to znamená, že pevně zavěšený zvon je provazen ​​lanem. Zmínil také, že věřící byli povoláni k mši v kostele sv. Martina v Tours s rolničkami na lanech. Nejpozději v 6. století se zvon změnil z amuletů pohlcujících katastrofy na zvonění křesťanské kultury, ale aniž by ztratil svou nadpřirozenou moc.

Tato magická síla zůstala v populárních vírách a náboženských obřadech na některých místech dodnes: Contra la jettatura („proti zlému oku “) chrání malé zvonky na stříbrných amuletech podle neapolské tradice. Na Sibiři a v některých částech Ruska visí zvony na jhoch koňských povozů, aby odrazily vlky a démony. Ve švýcarském Lötschentalu zvon odlitý v roce 1412 připomíná legendu o svatém Theodulovi ve 4. století, který přiměl ďábla nést zvon přijatý jako dar od papeže přes Alpy. Části tohoto nejstaršího Theodulova zvonu byly později přidány k odlévání nových zvonů, aby se přenesla síla, aby se ďábel nedostal pryč. Zvonění tohoto zvonu má stále chránit před bouřkami. Zvonění zvonů na římskokatolickém pohřbu obecně brání ďáblovi v uchopení duše mrtvého muže. Zvony zároveň chrání pozůstalé před návratem mrtvých jako zlověstný obžalovaný .

Zakládání klášterů a obracení na víru

První šíření zvonů v Evropě je díky keltským misionářům, nejprve pro použití v křesťanském prostředí a později pro světské hudební účely. Od 5. do 9. století přinesli misionáři do střední a severní Evropy hlavně zvonky z tepaného železa. Zejména mniši v Irsku a Bretani byli známí používáním zvonků. Uvádí se, že misionář Bonifatius (asi 673 až asi 754), který pracoval ve Franské říši , požádal z Anglie o zvonek, který by mu měl poskytnout útěchu.

Raně středověké irské ruční zvony, přesněji zvony, mají rukojeť, kterou můžete ručně houpat. Největší zvon je vysoký 31 centimetrů, ale většina je výrazně menší. Jejich modely jsou v Egyptě a Galii, ale podrobnosti o jejich výrobě jsou irské zvláštnosti. Irské zvonky byly ohnuty ze dvou kusů plechu a na okrajích nýtovány, takže vznikl obdélníkový otvor. V zploštělé oblasti ramen je železný prsten, jehož polovina vyčnívá nahoru jako rukojeť a dovnitř jako věšák pro klapku. Železná forma byla pokryta bronzem. Tato metoda, která byla zdokonalena na ostrově Iona , byla používána k výrobě zvonů až do začátku 9. století. Pokročilejší verze je pravděpodobně v klášteře v okolí Kolín nad Rýnem , který se používá Carolingian deska zvonek Saufang , EU. V 9-10 Století je datováno. Má přibližně kulatý průměr otvoru.

Ninian z Whithornu (také Ringan), který zemřel podle tradice v roce 432, je uctíván jako první keltský misionář a biskup mezi Pikty ve Skotsku . Dva prameny o jeho životě pocházejí z 8. a 12. století a jsou pochybné důvěryhodnosti. Ninian uctíval Sv. Martina z Tours. Po jeho smrti založil v roce 397 klášter a nazval jej Candida Casa . Z Ninian se nepřežily žádné památky, údajně pochází pouze zvon, který je ve skotském muzeu v Edinburghu uchováván pod názvem clog-rinny nebo „St. Ringan's bell“ . Je to jeden z mnoha raně středověkých zvonků, které přežily, zejména z Irska a Skotska, protože byly uctívány a zachovány jako pozůstalost kanonizovaných mužů. Některé zvony stále měly magický význam, například irský clog-na-fulla nebo „krevní zvon“, který je zdoben korunou a vytváří tón tónu ² . Krevní zvon by měl poskytovat uspokojení ve sporech.

Klášter Lérins des Honoratus byl v celé Galii známý jako výcvikové středisko pro mnichy a ovlivňoval také irské kláštery. Svatý Patrik (pravděpodobně kolem 385 - kolem 461) je irský národní světec, který pobýval několik let v Lérins nebo jiném klášteře v jižní Francii, než byl roku 432 poslán do Irska papežem. Tam vystřídal prvního irského biskupa Palladia a rozvinul aktivní misijní činnost. Ačkoli Patrick nezavedl zvon v Irsku, zajistil jeho všeobecné zařazení do rituálu tím, že u jeho služeb udeřil „zasvěceným zvonem“. Tento nejstarší irský zvon je poprvé zmíněn v knize Cuana od neznámého autora z 5. / 6. století. Století a později v knize Kells (kolem 800) zmiňovaná jako Clog-an-eadbacta Phatraig („Bell of Patrick's Testament“). Je vysoká 16,5 centimetrů bez ploché rukojeti a byla vyrobena ze dvou železných desek kovaných na okrajích. Irský vysoký král Domhnall Ua Lochlainn (1048-1121), poté, co zvonek byl znovu nalezen kolem 1100, měl zdobenou svatyni vyrobený ji uložit, která je nyní v Národním muzeu v Dublinu . V 19. století byla svatyně a zvon vystaveny na Královské irské akademii , kde se poutníci směli zvonku dotknout a políbit ho.

Patrick pozvedl chůzi a zvon na posvátné atributy irských potulných mnichů. Uctívání Patrickova zvonu vychází z legend, které jej obklopují. Jakmile se říká, že se mnich postil po dobu 40 dnů na vrcholku hory Croagh Patrick, když kolem něj poletovaly černé démonské ptáky, které by ani jeho zvony nevyháněly. Když za nimi rozzlobeně hodil zvon, objevili se andělé ve tvaru bílých ptáků a zpívali nebeské písně. Další legendy formují úctu mnicha Fortchern, o kterém se říká, že byl společníkem Patricka a syna nejvyššího krále Lóegaire mac Néilla († kolem 462). Fortchern je uctíván jako patron zvonové slévárny . Velká úcta zvonů mnoha dalších irských mnichů je vyjádřena v písních a básních. V básni o sv. Brigidě von Kildare (kolem 451 - kolem 523), zakladatelce kláštera v Kildare a patronce kovárny, je kromě mnichova zvonu poprvé zmíněn i venkovský zvon. Z toho je patrné, že před klášterem ve vesnických kostelech už zvonily zvony.

Ostrov Iona , který se nachází u západního pobřeží Skotska, se stal duchovním centrem mnišství v irské skotské církvi prostřednictvím svého kláštera pod opatem Columbanem (521–597) . Columbanův Hagiograph Adomnan (kolem 628–704) několikrát informoval o pravidelném používání zvonu. Opat zemřel s veselým obličejem po slavnostním zvonění a modlitbě. Poslán z Columbanu, mladší mnich Columban z Luxeuilu (540–615) se vydal na misijní cestu s dvanácti důvěrníky. Jako obvykle byli mniši venku s písmem, vycházkovými holemi a zvonky. Mezi nimi byl i kněz, kterému se v jeho irské vlasti říkalo Cailleach a později se stal známým pod latinským jménem Gallus (kolem 550–640). Z Bretaně se přesunuli přes Francii. Columban a Gallus zůstali u Bodamského jezera dva roky z doby kolem roku 610. Columban se přestěhoval do Itálie, kde jsou jeho relikvie a zvon uctívány v opatství Bobbio, které založil v roce 614 , zatímco Gallus zůstal u Bodamského jezera a kolem roku 613 založil klášter St. Gallen . Tyto narativní tradice jsou zdobeny legendami, ve kterých zvony hrají magickou roli. Pirminius (kolem 670–753), zakladatel kláštera Reichenau, ve svých pamětech chválil zvuk zvonu jako signum ekklesiae , tedy jako symbol farnosti. Pozdější opat z Reichenau, Walahfrid Strabo (808–849), napsal kolem 840 litých bronzových zvonů, které odlišuje od kovaných zvonů. Časný vzorec pro vysvěcení zvonů , používaný kolem roku 700, byl vynesen ze Španělska, další liturgický text ad signum ecclesiae benedicendum („z požehnání znamení církve“) obsahuje pontifikál arcibiskupa Ecgberta z Yorku, který založil v roce 735 biskupství v Yorku . Zvony byly zjevně vysvěceny pro bohoslužby svěcenou vodou a olejem již v 8. století.

Podle tvaru patří nejstarší lité bronzové zvony k úlovým zvonům , které se vyráběly od 9. do 12. století. Nejstarším severoevropským zvonem tohoto typu je zvon Haithabu , známý také jako zvon Ansgar, který byl odlit kolem roku 950, tj. Je mladší než jeho jmenovec Ansgar . Jejich průměr otevření je 43 centimetrů. Ostřihomský zvon z 10. století, pojmenovaný podle maďarského města Ostřihom , nebo zvon Csolnok podle místa poblíž města, je jediným zvonem této doby, který lze zavěsit. Zvony se zvonky se začaly objevovat od 12. století , zatímco zvonky z úlů postupně mizely.

Bell nápisy

V raných křesťanských dobách byla reinterpretace starověkých magických vlastností zvonu na křesťan důležitým důvodem pro použití nápisů, které jinak zaznamenávají původ a účel a mají zdobit zvon. Jeden z nejstarších nápisů nese zvon ve tvaru úlu z Canina poblíž Říma, který je nyní v římském lateránském muzeu. Zvon Canino je také nejstarším dochovaným bronzovým zvonem, který je většinou datován do 9. století (8. až 10. století). Je vysoký 36 centimetrů, průměr 39 centimetrů a má tři držadla pro zavěšení. Nápis, který je jen částečně čitelný, říká stručně slovy: „Na počest Pána Ježíše Krista a archanděla Michaela. Daroval Vivenitus. “Jiné nápisy jsou mnohem delší a květnatější. Snad nejstarší datovaný nápis na zvonu z Cordoby obsahuje rok 882 podle mozarabského kalendáře, což odpovídá roku 963 našeho letopočtu. Zní: „Opat Samson dává tento znak vlády domu sv. Šebestiána, mučedníka ve jménu Krista.“ Kromě těchto výjimek byla většina kostelních zvonů zpočátku neozdobená.

Od 12. století se do popředí dostalo magicko-posvátného aspektu zvonů a jméno zakladatele by mělo být doplněno zbožným vzorcem, pokud k němu dojde. Pojmenování čtyř evangelistů dalo zvonu posvátný význam. Když se zvonky u oltáře staly běžnými (vícedílné oltářní zvony ), byly na nich hlavně vyryta jména evangelistů. Protože zvuk zvonu byl interpretován jako hlas komunity adresované Bohu, ruční zvonky dostaly nápisy s modlitebními vzorci, jako je dona nobis pacem („Dej nám mír“) nebo O Rex Gloriae veni cum pace („Ó slavný králi, pojďte s mírem “). Tyto rané nápisy zvonu svědčí o magické síle zvonu v obecné víře. Druhá formule se stala nejběžnějším nápisem na zvonu v Německu v 15. století a po reformaci se stále používala v protestantských oblastech. Knězova slova „Požehnané jméno Páně“ byla vhodnější pro ruční zvonky používané v liturgii, zatímco rčení „Zdravas, Maria, milosti“ se zdálo vhodnější pro věžové zvony, které jsou spíše v oblasti andělů stav vidění.

Jak se zvyšoval počet zvonů věže, každý dostal vlastní jméno odpovídající jeho funkci. Tři nápisy na zvonku v Schaffhausen Minster z roku 1468, které Friedrich Schiller inspiroval pro svou báseň Das Lied von der Glocke v roce 1799 , jsou dobře známy.

Zvonice

Některé raně středověké prameny zmiňují zvony, které byly přemisťovány provazy. To hovoří ve prospěch stacionárního připevnění zvonu ve vyšší poloze, například na vnější stěně kostela, u zvonice to však není nutné . Jedním ze zázračných příběhů Řehoře z Tours v 6. století je příběh o zvonu a provaze v Liber de passione et virtutibus sancti Iuliani martyris („Kniha utrpení a zázraků svatého mučedníka Juliana“): Jako kaple světce z byl zasažen bleskem, blesk sestoupil otvorem, ze kterého viselo lano pro zvon ( signum ), poškodilo několik sloupů, ale nikoho nezranilo. V důsledku toho musel být na střechu připevněn zvon. Z jiných zdrojů je známo, že zvony na svatyní zvěstovaly zázraky.

Starší než zvonice jsou otevřené arkády v Itálii a Řecku, ze kterých byl zavěšen jeden nebo více zvonů. V historickém díle Gesta sanctorum patrum Fontanellensium o opatství Saint-Wandrille v Normandii , které bylo napsáno na začátku 9. století, se říká, že opat Ermharius († 738) vyrobil zvon a zavěsil jej do malé věže ( turricula ), „Jako je to v takových církvích běžné“. Pokud tedy na začátku 8. století již existovaly malé zvonice, byly o něco později postaveny první vyšší zvonice poblíž kostelů. Říká se, že to začalo u papeže Štěpána II. (Celebroval 752–757), když nechal postavit zvonici se třemi zvony vedle staré baziliky sv . Petra . Tyto tři zvony byly určeny k svolání duchovenstva a sboru k uctívání. V této době byly zvony z Itálie odlity z bronzu. Říká se, že tři zvony byly vyrobeny z „podivného kovu“ a prý je přinesli irští mniši. Dárky irských plechových zvonů byly široce oceňovány. Není jisté, zda byl Stephan ve skutečnosti autorem kostelních zvonů ve věži. Říká se, že poprvé viděl zvony v akci v kostele Saint-Denis a nechal se jimi inspirovat. Kostelní zvony by do Říma přijely z karolínské Francie. Chybí však spolehlivé důkazy o zvonicích v 8. století.

V anglosaské sbírce zákonů napsaných kolem roku 1000 by Wulfstan († 1023) je arcibiskup z Yorku , předpoklady pro šlechtu jsou zmíněny: Volný muž proto potřebuje určité oblasti své země, si burgheat (vchod brána do obranného systému, tedy celé sídlo ), sídlo v královské hale a bellan (zvon). V Textu Roffensis, rozšířené verzi zákonů kolem roku 1125, jsou přidány cirican (kostel) a kycenan (kuchyň) a místo bellanu se tomu říká bellhus. Slovo bellhus bylo doslovně přeloženo jako „zvonový dům“ (odpovídá latinskému cloccarium ), složený ze starého anglického zvonu „vydávající hlasitý zvuk“ a hus , „dům“. Význam však odpovídá středoanglické zvonici , což znamená „opevněné místo“, „místo útočiště“. Toto bel- není etymologicky spojeno se zvonem . Věta, která je často nesprávně interpretována jako důkaz zvonice, pravděpodobně odkazuje na obrannou stavbu. Zvonice , stejně jako francouzští beffroi, sahá až k středoněmeckému bercvritu („obléhací věž“, „obranná věž“).

Ve středověké Evropě se zvonice farního kostela stala duchovním a společenským centrem komunity. Aby bylo možné ukázat modlitbu a pracovní dobu pro mnichy a občany, staly se hodinové věže ústředním bodem ve městech od 15. století a hodiny na kolech ovládaly zvony ve věžích kostela. Odpovědnost za zvonění kostelních zvonů při určitých příležitostech byla předmětem jednání mezi vedením církve a světskými úřady.

Zvony jako hudební nástroje

První zvony byly používány jako hudební nástroj v 10. století. Pokud vyobrazení v rukopisech a nástěnné malby v katedrálách poskytují realistický obraz, byla to řada zvonů, které byly zavěšeny vedle sebe na tyči a zasaženy kladivem. Tyto zvony byly ve středověku známé jako cymbala . V dávných dobách znamenal činel (řecky κύμβαλα, odvozený z francouzských činelů, anglické činely ) činely . Jednalo se o malé misky, které byly poraženy oběma rukama, předchůdci dnešních činelů, činelů a kastanet .

Středověké zvony se pravděpodobně používaly pro hodiny zpěvu a teoretickou hudební výchovu. Zpěv solmizačních slabik bylo možné procvičovat řadou šesti až osmi zvonů . Cymbala byly také použity doprovázet zpěv a byly použity spolu s varhanami . Ve 12. století jsou zobrazeny na mnoha žaltářských ilustracích. Od renesance do 18. století měly orgány jako registr často Zimbelstern (kolo s malými zvonky nebo zvony). Hvězdy činelů se vracejí k činelům nebo zvonovým kolům, která se od 10. století na počest boha zapínají na svátky. Podle pokynů pro odlévání zvonů ( mensurae cymbalorum ) se bronzová slitina ( zvonová miska ) skládala z 80 procent mědi a 16 až 20 procent cínu. Aby se zvýšila rozteč řady zvonů, byly zvony buď odlity všechny se stejnou výškou a stejným vnitřním průměrem a pouze zvýšily tloušťku stěny, nebo byly sníženy na výšku a průměr se stejnou tloušťkou stěny. Nejstarší dochovaná cymbala s dvanácti zvony je datována kolem roku 1200. Zvony vysoké 26 až 40 centimetrů jsou označeny názvy tónů, takže se zjevně používaly v hudbě. Sada zvonků byl vyhlouben v roce 1906 v hřbitově kostela na Narození Páně v Betlémě , ale pochází z Evropy.

Cymbala se hrála v kostelech a klášterech po celé Evropě a byla přímými předchůdci zvonice velké věže . V polovině 14. století se poprvé zmiňuje strážce zvonu („Beiermann“), který za účelem vyslání určitého signálu udeřil do sady čtyř věžových zvonů ( quatrillionem ). Zvonkohra byla použita hudebně a udeřila na jednoduchou klávesnici poprvé v roce 1478 v Dunkirku a v roce 1482 v Antverpách . V roce 1892 byla zvonkohra poprvé vybavena mechanismem vahadla v Mechelenu , který je standardem od 20. století. To umožňuje složitější způsob přehrávání uměleckých hudebních děl.

V anglosaské oblasti je rozšířená zvonkohra rozšířená, což se praktikuje u kostelních zvonů, které se mohou otáčet kolem jejich vlastní osy, a s malými dřepy. V ručním zvonovém orchestru hudebníci v podstatě napodobují zvonění kostelních zvonů, přičemž jeden hudebník může ovládat několik zvonů. Tónová stupnice ručních zvonů o průměru 3,5 až 4,6 centimetrů dosahuje maxima G až g ⁵ . Rozsah, který hraje soubor, je obvykle menší. V Porýní a v částech severního Německa je Beiern zvláštním typem zvonění s několika zvony, ve kterém se klapky pohybují po lanech.

Ruské zvony jsou přísně zavěšeny vedle sebe, jsou zasaženy klapkou, kterou zvonek táhne provazem o vnitřní okraj zvonu. Jedinou hudbou před a ve službách ruské pravoslavné církve je zvonění zvonů, které Adam Olearius popsal pro německé čtenáře v roce 1663 po svém pobytu v Moskvě. Způsob, jakým toho lze dosáhnout, upravuje Typikon , liturgická příručka pravoslavné církve. Během Blagowest (vyhlášení „dobré zprávy“) se spustí velký zvon a poté jsou do služby přivolány další středně velké zvony. Tóny pro určité příležitosti se nazývají Swon . Existují vyzváněcí motivy pro festivaly ( Treswon ), pohřby ( Perebor ), svatby, křty a pro distribuci svěcené vody .

Zvony v celnici

• Chalandamarz v Engadinu ve Švýcarsku
• Šachovec v Solothurnu ve Švýcarsku
• Kurent na karnevalu ve Ptuj (Pettau), Slovinsko
• Güdelmontag v Einsiedeln , Švýcarsko
• Klausen defilé ve švýcarském Arthu
• Klausjagen v Küssnacht am Rigi , Švýcarsko
• Kravské zvony v Almauftrieb a Almabtrieb
• Pelzmarti ve švýcarském Kanderstegu
• Röllibutzen v Altstätten , Švýcarsko
• Bell míchání v Mittenwald , Bavorsko
• Schellerlauf v Nassereith , Tyrolsko
• Plíživý v Telfs , Tyrol
• Silvestr ve švýcarském Urnäschu
• Společnost má centrálu ve švýcarském Meiringenu
• O sídle s Trychelnem v severní alpské oblasti

Viz také

• Seznam zvonových muzeí
• Seznam sléváren
• Bell scratch kresba
• Seznam zvonů v Německu

literatura

• Josef Grünenfelder: Zvony. In: Historický lexikon Švýcarska .
• Hans Hickmann , Christhard Mahrenholz: Zvony. In: Friedrich Blume (Hrsg.): Hudba v minulosti a současnosti (MGG 1), 1. vydání. Svazek 5, Bärenreiter, Kassel 1956, s. 267-291.
• Kurt Kramer : Zvonek. Kulturní příběh. 2. vydání. Butzon & Bercker, Kevelaer 2012, ISBN 978-3-8367-0597-4 .
• Kurt Kramer: Zvuky nekonečna. Cesta kulturními dějinami zvonu. Butzon & Bercker, Kevelaer 2015, ISBN 978-3-7666-2178-8 .
• André Lehr, Martin Gimm , Ellen Hickmann, Gerhard Kubik : Zvony a zvonkohra. In: Ludwig Finscher (Hrsg.): Hudba v minulosti i současnosti. (MGG 2) 2. vydání. Část 3. Bärenreiter, Kassel 1995, Sp. 1420–1481.
• Zvonek. In: Sibyl Marcuse : Musical Instruments: A Comprehensive Dictionary . Doubleday, New York 1964, str. 48-50.
• Zvony. In: Sibyl Marcuse: An Survey of Musical Instruments. Harper & Row, New York 1975, str. 53-78.
• Vincent Mayr: Zvony . In: Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte Labor . 2015.
• E. Meineke, M. Betz, Ch. Daxelmüller, K. Düwel: Bell . In: Heinrich Beck a kol. (Vyd.): Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Svazek 12. de Gruyter, Berlin 1998, str. 206-218.
• Percival Price, Charles Bodman Rae, James Blades: Bell (i). In: Laurence Libin (ed.): The Grove Dictionary of Musical Instruments. 1, Oxford University Press, Oxford / New York 2014, str. 293-306; také v: Oxford Music Online , 2001.
• Margarete Schilling : Zvony - tvar, zvuk a ozdoba. Verlag der Kunst, Drážďany 1988, ISBN 3-364-00041-7 ; C. H. Beck, Mnichov 1988, ISBN 3-406-32977-2 .

webové odkazy

• Katalog knihovny (PDF) Deutsches Glockenmuseum e. V. (Seznam převážně německých titulů na zvonech od konce 19. století do roku 2010)
• museum-digital: westfalen: Bells from the Westphalian Bell Museum Gescher

Individuální důkazy