sekta

Sekta (z latinského školy ‚strany‘, že ‚učí‘, ‚směr škola‘) je název pro náboženské, filozofické nebo politické vedení a jeho následovníků. Termín označuje sociální skupiny, které se liší od převládajících přesvědčení svým učením nebo rituálem a jsou často v rozporu s jejich představiteli a následovníky.

Sekta v první řadě znamená náboženskou komunitu, která se oddělila od mateřského náboženství . Původně hodnotově neutrální výraz získal díky své historii a vlivu prostřednictvím používání církevního jazyka většinou hanlivý charakter a od šedesátých let se stále více používá v negativním smyslu.

V moderních náboženských studiích a sociologii se místo pojmu sekta používají neutrální, nekritické pojmy jako „ speciální náboženská komunita“, „ nová náboženská komunita“ nebo „ nové náboženské hnutí “.

Historie konceptu

Starověk

V dávných dobách , αἵρεσις slovo ( haíresis ) byl použit v řečtině a školy v latině . Latinské školy je odvozen od slovesa SEQUI ( „sledovat“, a to: „být následovníkem [osoby nebo výuku]“). Slovo bylo poprvé použito ve 3. století před naším letopočtem. Svědčil básník Gnaeus Naevius . Školy není jen neutrální škola filozofie, ale také škola práva , nebo následování politika.

To bylo také hairesis Latinized : Jako přejaté slovo z řečtiny, latiny byla hereze synonymem ze školy . Etymologicky je hairesis odvozena z hairéomai („vzít se“, „zvolit“, „preferovat“) a původně znamenat „volbu“, jakož i to, co si člověk vybral, pro co se rozhodl (strana, názor nebo přesvědčení). Od doby helenismu byla hairesis filozofickým učením a jeho následovníky, například stoiky , peripatetiky nebo platoniky ( akademici ). Termín nebyl používán pouze ve filozofických nebo ideologických kontextech. Ve 2. století napsal slavný lékař Galen řecké dílo o třech nejdůležitějších lékařských fakultách té doby, ve kterém pro ně použil termín hairesis . Toto vlivné dílo je dodnes citováno pod latinským názvem De sectis (doslovně „O sektách“).

V judaismu byl přijat řecký termín hairesis, který se používal nejen pro řecké filozofické školy, ale také pro židovské teologické školy, jako jsou saduceové , farizeové a esenéni . Ani zde nebyly žádné negativní konotace; neexistoval žádný orgán, který by byl schopen stanovit určité dogma nebo vyznání jako závazné jako „ortodoxní“ a zavést hanlivý výraz pro všechny směry, které se od něj odchylují. Židovský historik Flavius ​​Josephus v 1. století napsal, že v mládí rozhodoval o vlasové farizei farizeů, která byla podobná filozofické vlasové stoice . Ve smyslu tohoto použití byli první křesťané v kontextu judaismu označováni jako hairesis „Nazarenů“.

Na rozdíl od bezcenného židovského používání tohoto pojmu dostali křesťané od počátku hairesis negativní konotaci, což je již jasně patrné u apoštola Pavla . Ačkoli výraz byl občas ještě použit v tradičním slova smyslu jako neutrální označení v rané křesťanské literatury , každá strana mezi křesťany bylo považováno za neslučitelné s povahou jednoho kostela a jeho vazebné výuky a proto skandální v komunitách, ve spojení s jedním jiný . V rané církvi znamenal Hairesis odchylku od pravé víry, a tím odloučení od komunity, „ kacířství “. Od začátku druhého století je hairesis potvrzována jako teologický technický termín v tomto smyslu; v následujícím období dominovalo slovo „kacířství“, toto slovo se také používalo jako synonymum pro schizma („split“, „split“). Výrazy „křesťan“ a „církev“ byly důrazně popřeny těm, kteří byli vyloučeni jako kacíři. Existovala heresiologická a häresiographische (popisná hereze) církevní literatura. Justin mučedník vytvořil první katalog kacířů ve 2. století.

K hanlivému použití termínu došlo také v nekřesťanské literatuře; V pozdní 3. století, pohanské Neo-Platonist Alexander von Lykonpolis vzal názor, že křesťanství zažil pokles, protože ambiciózní a inovativní, ale neschopné duševní jasnosti, sekta zakladatelé objevila, z nichž každý byl zaveden nový hairesis . To vedlo ke zmatku a mnohonásobnému rozdělení.

Středověk a raná novověk

Z ilustrovaného katalogu sekt neznámého umělce (kolem roku 1647)

Latinské pojmy hereze a školy pokračoval být používán ve středověku av raném novověku , jak ve spisech starověkých církevních otců, naznačovat „falešné doktríny“ a jejich následovníků. Protestanti se tedy nazývali secta Lutherana . Ve východní církvi byl islám považován za variantu pozdně starověkého arianismu, a byl proto oficiálně zařazen pod sekty z 8. století.

Latinské slovo bylo vypůjčeno do středoevropské němčiny ve druhé polovině 12. století. Nejstarší německé důkazy se vztahují k ariánům, poté démonizovaným jako kacíři. Německé použití slova v pozdním středověku a v raném novověku odpovídalo latině v náboženském kontextu; sekta nebo sek (k) t byla spojena s myšlenkami jako „Rotte“, „Aufruhr“, „Schaltung“ a „svár“. Po reformaci bylo v Německu zvykem nazývat náboženské skupiny bez uznání podle sekt císařského práva.

Kromě obvykle hanlivého používání slov v náboženských kontextech se od 16. století dále používalo neutrální používání termínů v latině a němčině, převzatých ze starověkých textů, k označení filozofických a lékařských škol.

Moderní

Zatímco v němčině „sekta“ byla a je používána velmi často v negativním, často silně hanlivém smyslu, také v moderní době, anglické slovo sekta má poněkud neutrální význam. Například v anglické buddhistické literatuře se sekta používá jako neutrální výraz k označení respektovaných škol. Anglický výraz kult jako polemické cizí označení odpovídá německému pejorativnímu výrazu „sekta“ .

Používání tohoto pojmu dnes

Hovorové použití

Titulní stránka sekty Timm z roku 1905. Hinrich Timm upadl do fanatické nenávisti vůči regionální církvi a vyzval k radikální změně. Po celá léta seděl v blázinci za podněcování k regionální církvi.

V běžném jazyce se sekty často používají k označení náboženských skupin, které jsou nějakým způsobem považovány za nebezpečné nebo problematické nebo které jsou v ortodoxních teologických pojmech považovány za „kacířství“. To platí jak pro dlouholeté křesťanské komunity, které se liší od tradiční v nauce nebo praxi, tak pro nové skupiny. Mezi druhé patří zejména ty, které vznikly ve druhé polovině 20. století a byly poté označovány jako „ mládežnická náboženství “, protože původně měla mnoho mladých členů. „Sekce“ se dnes často používá jako bojový termín. Takzvané sekty jsou často obviňovány z toho, že předstírají, že jsou náboženské vyznání, a to především z ekonomických důvodů , aby požívaly zvláštní ochranu státu, větší svobody a práva a osvobození od daní. Nejznámějším příkladem je scientologie .

V poslední době se termín „sekta“ začal používat také v sekulární oblasti, například k očištění kritiků převládajících vědeckých doktrín, sociálních praktik nebo odštěpování politických stran. V červnu 2018 přijal OLG Frankfurt jako součást svobody projevu nazývat společnost „sektou“.

Kontroverze

Téma sekt vede znovu a znovu ke kontroverzi, protože toto slovo je obecně spojováno s určitým potenciálem konfliktu.

Existují dva protichůdné postoje: Na jedné straně důraz na náboženskou svobodu a ideologická neutralita státu. Zde se doporučuje opatrnost při veřejném hodnocení náboženských a ideologických pozic a při opatřeních proti nepopulárním menšinám. Opačný postoj zaujímají ti, kteří zejména ostře odsuzují zvláštní náboženské ideologické skupiny a v některých případech usilují o svůj sociální ostrakismus.

Podrobně se kontroverze točí například kolem údajných nebo skutečných

  • Omezení náboženské svobody skupin náboženských skupin, například kritikou jejich praktik a donucovacími opatřeními,
  • Omezení náboženské svobody prostřednictvím různých stupňů právního uznání
    • Článek 4 základního zákona umožňuje Spolkové republice Německo svobodně vyznávat své náboženství. Samotný článek neobsahuje žádná omezení, ale často jsou předmětem aktuální judikatury. Základní právo na náboženskou svobodu je omezeno pouze základními právy jiných lidí a dalšími základními hodnotami základního zákona.
  • Omezení svobody projevu členů skupiny,
  • Omezení volného pohybu členů skupiny
  • ekonomické vykořisťování členů prostřednictvím dlouhé pracovní doby a minimálního platu,
  • sexuální vykořisťování nebo případy sexuálního zneužívání dětí a dospívajících členy skupiny,
  • Porušení lidských práv prostřednictvím skupinových interních soudních řízení (příklad: KIG ),
  • Kulty osobnosti kolem vedoucích dotyčné skupiny, např. B. Osho (Bhagwan) ,
  • Rodinné konflikty, zvláště pokud rodiče nebo děti mají nebo chtějí opustit skupinu,
  • Zabránění dětem v přístupu ke vzdělání, zdravotní péči a členům rodiny mimo skupinu.

Mediální pokrytí

Příklady násilných činů sektami:

Státní používání termínů

Německo

V Německu zjistila Enquêteova komise „Tzv. Sekty a psychoskupiny“ v roce 1998, že termín „sekta“ v běžném jazyce stále více odkazuje na skupiny, které jsou obviňovány ze systematického porušování etických přesvědčení, jako je lidská důstojnost , lidská práva, svoboda, zapudit toleranci, seberozvoj nebo seberealizaci namísto vzniku závislosti místo svobody rozvíjet se, degradovat lidi a vést je k nesnášenlivosti. Hovorový výraz sekta tak trpí značným nedostatkem diferenciace z hlediska obsahu; je velmi kritický, a proto jej Komise nepoužívá. Pro účely neutrálního popisu jsou vhodnější výrazy „nová náboženská a ideologická společenství a psychoskupiny“. Základní zákon zná pouze náboženství, náboženské společnosti a náboženských komunit; Z hlediska ústavního práva tedy není rozdíl mezi církví a „jinými formami náboženské organizace“. Výsledkem je, že pojem církev již není chráněn, takže každá organizace se nyní může nazývat církví a používat ji zavádějícím způsobem.

Nicméně, Spolkový ústavní soud rozhodl v červnu 2002, že stav používání pojmů „sekta“, „náboženství mládeže“, „sekta mládeže“ a „psycho sekty“ na Osho hnutí byla ústavně nezávadná, protože to nebylo chránit oblast o svobodu vyznání a svědomí dotkl. S ohledem na zprávu studijní komise soud přesto doporučil, aby státní orgány již tyto termíny nepoužívaly, i když jsou ústavně nezpochybnitelné.

Francie

U příležitosti aktivit Církve sjednocení od 70. let se stát postavil proti sektám. V roce 1995 parlamentní komise zveřejnila seznam 173 organizací zvaných sekty. Celkový počet členů těchto organizací se odhadoval na 400 000. Při definování pojmu státní oběžník zdůrazňuje vykořisťovatelský charakter sekty. V této souvislosti jsou také sledovány instituce ideologických skupin, které se mohou svobodně rozvíjet v jiných zemích, jako jsou například waldorfské školy .

Švýcarsko

V roce 1998 federální rada na žádost národní rady uvedla, že pro „sektu“ neexistuje žádný právní termín. Federální kancléřství má za úkol zvyšovat povědomí o této problematice, ale pokud jde o poradenské centrum, může maximálně působit jako koordinátor. Všechna poradenská centra pro sektářské otázky ve Švýcarsku jsou soukromé nebo církevní instituce.

Vědecké použití

V teologickém , právním a sociologickém kontextu se pojem „sekta“ používá, pokud vůbec, s přihlédnutím k jeho problémům.

Teologické použití

Obrana teologických odchylek od církevního učení stěží hraje roli pro teology v novější diskusi na téma „sekty“. Pozornost je věnována možným negativním důsledkům pro jednotlivce a jeho prostředí, které mohou vyplynout z přechodu na problematickou náboženskou skupinu. Otáznými zvláštnostmi mohou být: etická přísnost, pocit nadřazenosti, přísliby spásy zejména pro výlučnou elitu členů, vysoký vnitřní tlak na skupinu, obtížný odchod. Prezentace takových zvláštností je spojena se sebekritikou: „V církvi lze nalézt také mnoho sektářských rysů“. Zaměření církve na speciální komunity se nadále pohybuje v oblasti napětí varování před nesprávnými způsoby nebo dotazování sebe sama jako církve .

Legální použití

Například Münchner Rechtslexikon píše, že pojem „sekta“ ztratil význam z hlediska ústavního práva, protože obsahuje negativní teologické hodnocení. Skupiny, které se dříve nazývaly „sekty“, jsou nyní většinou seskupeny pod méně zaujatými pojmy, jako jsou „nová náboženská hnutí“ nebo „alternativní náboženství“. Menší duchovní skupiny a jednotlivci jsou někdy označováni jako „poskytovatelé trhu podpory života“.

Sociologické definice

Pro sociologickou definici se objevily následující tři přístupy:

V německy mluvící sociologii - především - je nejznámější koncept sekty Maxe Webera . Weber různých sekt kostelů přijímacích mechanismů: sekty jsou voluntaristická komunity , v níž jedna ze sekty z důvodu osobního rozhodnutí, a to pouze po důkladném vyšetření odebraného vůle. Naproti tomu církve Weber instituce , ve kterém by se jeden narodil .

Protestantský teolog Ernst Troeltsch (1865–1923) použil tento termín v souvislosti s Weberem ve své typologii formování křesťanské komunity: Na rozdíl od církve na jedné straně a mystiky na straně druhé je pro sektu charakteristický relativně malý počet členů, požadovaným „osobním a vnitřním rozvojem“ víry a úzkého osobního spojení mezi členy. Typické pro toto laické křesťanství je požadavek na osobní eticko-náboženské úspěchy a osobní vztah s Bohem, stejně jako radikální náboženská rovnost a bratrství ve skupině. Sekta se staví proti hierarchiím a kanonickým právním systémům církví. Existují tři hlavní typy sekt:

  • agresivní sekta s vysokým misionářským standardem a výrazným elitním vědomím,
  • sektu tolerovanou okolím, kteří odmítají násilí a uzavřeně praktikují svou vlastní víru, a
  • asimilační sekta, která dává v tlaku na životní prostředí a dělá ústupky k němu.

Sociolog náboženství Paul Honigsheim (1885–1963) přidal na stranu novější americké sekty, které vzhledem k rozšířené náboženské toleranci ve Spojených státech neměly žádné zkušenosti s pronásledováním, sekty afroameričanů, kteří reagovali na rozšířený rasismus přijetím „jejich rasová priorita.“ Členové zdůrazňují “a nakonec také náboženské kolektivistické sekty. Vymezení pojmu sekta od označení se často nedá jasně vyvodit.

Další, druhý, přístup Petera L. Bergera považuje sektu za organizační model sebeochrany ideologických menšin. Jeho základem je ortodoxie, která vychází z ontologického pojetí pravdy ( Niklas Luhmann ), tj. To znamená předosvícenou orientaci, ve které je bytost uznána jako neměnná a nesmrtelná a nikoli jako podmíněná (na základě vnímání). Komunikativní porozumění základům života je považováno za rouhačské a nebezpečné. K vyjádření „skutečné doktríny“ potřebují organizační opatření a prostřednictvím indoktrinující instituce formují nejen světonázor jednotlivých lidí, ale také jejich jazyk způsobem, který ztěžuje komunikaci s cizími osobami.

Použitý třetí vlivný přístup, vyvinutý Bainbridgeem a Starkem, odlišuje sekty a kulty od církví na základě jejich ideologií. Církevní ideologie nejsou v rozporu s jejich sociálním prostředím, ale spíše je utvrzují. Na druhé straně sekty a kulty se zjevně ideologicky odchylovaly od svého sociálního prostředí. Tento přístup rozlišuje mezi sektami a kulty na základě vzniku ideologií, které k nim patří: Zatímco sekty, které vycházejí ze stávajících náboženských organizací, by pozměňovaly dlouhodobá vyznání, kulty vytvářejí zcela nové systémy víry.

H. Richard Niebuhr učinil pozorování, že sekty, které vznikly jako schizmatické hnutí z velkých církví, měly tendenci stát se samotnými církvemi, ale s nimiž již nemohly uspokojovat mnoho potřeb svých členů, což by vedlo k obnovenému rozdělení . Na základě tohoto zjištění tento třetí přístup vytváří napětí mezi sektami a společností, ve kterém jsou oba póly neustále v pohybu, což by mohlo vést k sociálnímu založení dříve vědomých menšinových skupin. Přechody mezi „sektou“ a „církví“ jsou v tomto modelu plynulé. Na rozdíl od „sekt“ mají „kulty“ své vlastní náboženské kořeny. Bainbridge a Stark rozlišují tři typy kultů:

  • Veřejné kulty bez formální organizace,
  • Klient kulty s formální organizací, která pokrývá také dílčí potřeby
  • Kultovní hnutí s formální organizací pokrývající univerzální potřeby.

V tomto přístupu se skupiny rozlišují podle typu nabízených kompenzátorů: „ Magické “ nebo speciální kompenzátory slibují manipulaci prostředí pro své vlastní cíle, „náboženské“ nebo obecné kompenzátory nabízejí univerzální model vysvětlení světa.
Toto rozlišení v zásadě sahá až k Émile Durkheim : Magie vzkvétá, když chybí nebo nejsou akceptovány vědecké prostředky pro její ověření. Ale nemohli jste udržovat organizaci.

V kultech založených na magii se však může vyvinout kultovní hnutí s univerzálním vysvětlením světového tvrzení, tak šla Scientology z. B. ze systému psychoterapeutické svépomoc (Dianetika). Kultovní hnutí však podle Bainbridgea a Starka, na rozdíl od neorganizovaných kultů, vyvolávají rozpor v sociálním prostředí.

Viz také

literatura

referenční knihy

Konceptuální historické studie

křesťan

  • Hans Baer, ​​Hans Gasper, Joachim Müller: Lexikon nových náboženských skupin, scén a světových orientací v náboženském pluralismu. Freiburg 2005, ISBN 3-451-28256-9 .
  • Hermann-Josef Beckers, Helmut uhlí (ed.): Kulty, sekty, náboženství. Od astrologie po svědky Jehovovy. Pattloch, Augsburg 1994, ISBN 3-629-00636-1 .
  • Rüdiger Hauth : Vedle kostelů (= Bible, kostel, komunita. Vol. 12). Christian Publishing House , 2002, ISBN 3-7673-8012-9 .
  • Reinhart Hummel : Náboženský pluralismus nebo křesťanská událost? Výzvy pro církev a společnost. Darmstadt 1994, ISBN 3-534-11717-4 .
  • Gabriele Lademann-Priemer: Proč jsou sekty tak fascinující? Psychologické aspekty zneužívání náboženství. Claudius, Mnichov 1998.

Není náboženský

Společenské vědy

  • Benjamin Zablocki, Thomas Robbins: Nedorozumění kulty. Toronto 2001, ISBN 0-8020-8188-6 (interdisciplinární sporné zacházení s komplexem témat).
  • Hartmut Zinser : Trh náboženství. Mnichov 1997.
  • Ulrich Müller , Anne Maria Leimkühler: Mezi všemohoucností a bezmocností. Vyšetřování světa, společnosti a lidského obrazu nových náboženských hnutí. Regensburg 1993, ISBN 3-89073-676-9 .

Právní

  • Nuria Schaub: Ochrana malých náboženských komunit před státní a soukromou diskriminací . Kohlhammer, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-17-019786-2 .

webové odkazy

Wikislovník: sekta  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

Poznámky pod čarou

  1. ↑ O etymologii a starodávné historii pojmů (mimo křesťanství ) viz Henry George Liddell, Robert Scott: A Greek-English Lexicon , Oxford 1966, s. 41 (o hairesis ); Wilhelm Pape : Řecko-německý výstižný slovník , 3. vydání, sv. 1, Graz 1954, s. 59 (o hairesis ); Karl Ernst Georges : Komplexní latinsko-německý výstižný slovník , svazek 1, 9. vydání, Basilej 1951, sp. 3005 (o haeresis ) a svazek 2, 11. vydání, Basel 1962, sp. 2559f. (k sektě ); Heinrich von Staden : Hairesis and Heresy: The case of the haireseis iatrikai . In: Ben F. Meyer (Ed.): Jewish and Christian Self-Definition , sv. 3: Self-Definition in the Graeco-Roman World , London 1982, str. 76-100; Alois Walde , Johann Baptist Hofmann: Latinský etymologický slovník , 3. vydání, sv. 2, Heidelberg 1954, s. 506.
  2. ^ Heinrich von Staden: Hairesis and Heresy: Případ haireseis iatrikai . In: Ben F. Meyer (Ed.): Jewish and Christian Self-Definition , Vol.3: Self-Definition in the Graeco-Roman World , London 1982, str. 76-100, zde: 76f.
  3. ↑ K použití židovského výrazu viz Heinrich von Staden: Hairesis and Heresy: The case of the haireseis iatrikai . In: Ben F. Meyer (Ed.): Jewish and Christian Self-Definition , sv. 3: Self-Definition in the Graeco-Roman World , London 1982, str. 76-100, zde: 96f.
  4. ↑ Skutky 24: 5. Viz Gerhard Kittel (Hrsg.): Theological Dictionary for the New Testament , sv. 4, Stuttgart 1966 (dotisk vydání z roku 1942), s. 879–884.
  5. ^ Norbert Brox: Kacířství . In: Reallexikon für Antike und Christianentum , sv. 13, Stuttgart 1986, sp. 248–297, zde: 257–264, 275–277.
  6. ↑ Alexander von Lykonpolis, Proti učení Manise 1f. Viz Pieter W. van der Horst: „Simple Philosophy“: Alexander of Lycopolis on Christianity . In: Keimpe A. Algra a kol. (Ed.): Polyhistor. Studies in the History and Historiography of Ancient Philosophy , Leiden 1996, str. 313–329, zde: 313–319.
  7. ↑ Viz například Walter Gerd Rödel: „Secta Lutherana“ ve stínu Sancta Sedes Moguntina . In: Mezi konflikty a spoluprací. Náboženské komunity ve městě a arcibiskupství Mainz v pozdním středověku a novověku , Mainz 2006, s. 167–180.
  8. ↑ a b Christoph Bochinger:  Sekty II . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 7, Mohr-Siebeck, Tübingen 2004, Sp. 1145-1148. Zde: plk. 1146.
  9. ^ Hans Schulz, Otto Basler (ed.): Deutsches Fremdwörterbuch , sv. 4, Berlín 1978, str. 104-106 (Lemma Sect), zde: 104.
  10. ↑ Viz důkazy v Hans Schulz, Otto Basler (ed.): Deutsches Fremdwörterbuch , sv. 4, Berlín 1978, str. 104-106.
    Jacob Grimm , Wilhelm Grimm : German Dictionary , Vol. 10/1, Leipzig 1905, Sp. 406-408.
  11. ↑ Wolfgang Pfeifer: Umění. „Sekta“. In: Etymologický slovník němčiny , svazek M - Z. Berlín, 2. vydání, 1993, s. 1275. Článek
    „Sect“. In: Hans Schulz, Otto Basler (ed.): Deutsches Fremdsprachebuch , sv. 4. Berlín 1978, str. 104-106, zde str. 105.
  12. ↑ Například v Encyklopedii buddhismu , editoval Gunapala P. Malalasekera , sv. 1, Colombo 1965, str. 436f.
  13. ↑ Ulrich Dehn : Sekten I. In: Religion in Geschichte und Gegenwart , 4. vydání, svazek 7, Tübingen 2004, Sp. 1144f., Zde: 1145.
  14. ↑ Martin Kriele: Sekce jako „bitevní termín“ . In: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 6. dubna 1994
  15. ↑ Hansjörg Hemminger : Co je to sekta? , Evangelický kostel ve Württembergu (PDF; 49 KB) Citováno dne 4. října 2015; Rüdiger Hauth: sekty . In: Theologische Realenzyklopädie , sv. 31, Berlín 2000, str. 96-103, zde: 97.
  16. ↑ Obvinění sekty je svoboda projevu. In: www.faz.net. 29. června 2018, zpřístupněno 30. června 2018 .
  17. ↑ Nuria Schaub: Ochrana menších náboženských komunit před státní a soukromou diskriminací . Kohlhammer. Stuttgart 2008, s. 134.
  18. ↑ Oddíl podává trestní oznámení na úřady. In: sueddeutsche.de. 15. března 2014, zpřístupněno 9. března 2018 .
  19. ↑ http://www.altmuehlnet.de/~falk/stephan/sekten/
  20. ↑ Nadine Helms: Hnutí Bhagwan: Orgie ve jménu Páně. In: Spiegel Online . 12. dubna 2010. Citováno 9. června 2018 .
  21. ^ Masakr v Ugandě , Tagesspiegel, 26. března 2000
  22. ^ Bývalý vůdce kultu, samozvaný 'Black Messiah' usiluje o propuštění , International Herald Tribune, 6. října 2006
  23. ^ Tak dlouho, Shoko , US News & World Report , 19. září 2006
  24. ↑ Závěrečná zpráva studijní komise pro takzvané sekty a psychoskupiny ze dne 29. května 1998, přístupná 26. července 2018
  25. ↑ Usnesení Federálního ústavního soudu ze dne 26. června 2002, Az.: 1 BvR 670/91, zpřístupněno 18. prosince 2013.
  26. ↑ - ( Memento na originálu z 19. prosince 2014 v Internet Archive ) Info: archiv odkaz se automaticky vloží a dosud nebyl zkontrolován. Zkontrolujte prosím původní a archivovaný odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odstraňte. @ 1@ 2Šablona: Webachiv / IABot / www.sectes-infos.net
  27. ↑ http://www.ingo-heinemann.de/Frankreich.htm
  28. ↑ http://www.legifrance.gouv.fr/affichTexte.do?cidTexte=JORFTEXT000000809117&categorieLien=id
  29. ↑ http://www.dreigliederung.de/news/01011400.html
  30. ↑ Švýcarská federální rada nemá žádnou právní definici sekty
  31. ↑ Wolfgang Marhold: § . In: Evangelisches Kirchenlexikon , svazek 4, Göttingen 1996, sp. 194–197.
  32. ↑ Tak zní název článku Franze Graf-Stuhlhofera s podtitulem Církevní debata s takzvanými „sektami“. In: Christian Herrmann, Rolf Hille (eds.): Věřit zodpovědně. Tematická kniha o křesťanské apologetice . VTR, Norimberk 2016, s. 284–293.
  33. ↑ z. B. Max Weber: Etika podnikání světových náboženství, hinduismu a buddhismu. In: Archiv pro sociální vědy a sociální politiku 41 (3), 1916, s. 613–744, zde: 619.
  34. ^ Ernst Troeltsch: Sociální učení křesťanských církví a skupin , Tübingen 1912, s. 362-370.
  35. ^ Paul Honigsheim: Sekty I. Náboženská historie. In: Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. vydání, sv. 5, Tübingen 1960, str. 1657 a násl.
  36. ↑ Peter L. Berger: K dialektice náboženství a společnosti. Elements of sociological theory , Frankfurt 1988, citoval Philipp Flammer: Diskuse o fenoménu „sekt“ , licencovaná práce na Sociologickém institutu univerzity v Curychu 1994, kap. 5.
  37. ^ Rodney Stark, William Sims Bainbridge: Of Církve, sekty a kulty: Předběžné koncepty pro teorii náboženských hnutí . In: Journal for the Scientific Study of Religion 18 (2), 1979, str. 117-131, zde: 123.
  38. ^ Benton Johnson: O církvi a sekty . In: American Sociological Review 28 (4), 1963, str. 539-549, zde: 542.
  39. ^ Marty E. Martin: Sekty a kulty . In: Annals of the American Academy of Political and Social Science 332, 1960, str. 125-134, zde: 126.
  40. ^ Rodney Stark: Třída základy raného křesťanství: závěry ze sociologického modelu . In: Sociologická analýza 47, 1986, str. 216-229, zde: 217f.
  41. ^ Rodney Stark, William Sims Bainbridge: Budoucnost náboženství. Secularization, Revival and Cult Formation , Berkeley 1985, citoval Philipp Flammer: Debata o fenoménu „sekt“ , licencovaná práce Sociologického institutu univerzity v Curychu 1994, kap. 7.