blaženost

Blahoslavení chudí duchem , kostelní okno v Trittenheimu na Mosele, St. Clemens

Jako blahoslavenství nebo blahoslavenství (také: štěstí slib , příslib záchrany ) je literární žánr z Bible nazývá. Obvykle se objevuje ve formě výroku: „Šťastný [požehnaný] je ... / jsou ...“ ( hebrejsky ascheri , řecky μαϰάριος makários / μαϰάριοι makárioi), méně často než přímá adresa „Šťastný [požehnaný] jsi ty ... / jsi ty ...". „ Štěstí “ nebo „ blaženost “ je chápáno jako komplexní spása ve smyslu biblického šaloma .

V moudrosti literatuře o Tanachu , bible judaismu , spravedlivé činy některých Izraelců jsou chválen jako příčinu svého pozemského blahobytu. V Izajášově proroctví (z 8. století př. N. L. ) Jsou jistým potřebným sociálním skupinám přislíbeny závazné zásahy YHWH , boha Izraele.

Podle Nového zákona (NT) se Ježíš Nazaretský ujal a obnovil prorocké macarismy svým poselstvím o blízkém Božím království . Tím zahájil veřejnou práci podle polní řeči (Lk 6: 20–25) a Kázání na hoře (Mt 5–7). Jako blahoslavenství označující křesťanství tedy většinou jde o zvláštní sliby o záchraně Ježíše.

Původ jazykové formy

Biblický macarismus byl rozpoznatelný od Septuaginty podle předchozího řeckého predikátu makários / makárioi . V etické (akčně zaměřené) a parenetické (varovné) formě relativní klauze následovaná oti („protože ...“) specifikuje podmínku příslibu spásy: Každý, kdo se chová nebo choval specifikovaným způsobem, bude dané štěstí v důsledku akce. Ve formě paracleta (uklidňující) označuje relativní klauzule nešťastný stav skupiny adresátů, následující klauzule je kompenzací.

Odkud tato forma jazyka pochází, je kontroverzní. Někteří vědci to odvozují z profánní staroegyptské moudrosti. Od Ramsese II. (13. století př. N. L.) Se objevují rčení, která oslovují jednotlivce jako „Šťastný, kdo ...“, a tak chválí ctnost . Jiní jsou v rozporu s touto tezí, protože 60 procent všech biblických macarismů je v knize Žalmů , která slouží jako celek pro kultovní úctu YHWH.

Ve starořecké literatuře o Homérovi se původně zmiňovali pouze bohové makarioi , kteří měli na rozdíl od lidí nesmrtelnost . Hesiod přenesl jméno na lidi, kteří by dosáhli nadpozemského stavu nesmrtelných bohů osvobozených od dřiny a práce. Na druhé straně Aristoteles znovu rozlišoval štěstí, kterého mohou smrtelníci dosáhnout (εὐδαιμονία eudaimonía), od dokonalého štěstí (μαϰαριότης makariótes) nesmrtelných bohů. Od Aristofana pronikl výraz do profánního každodenního jazyka: Bohatí byli chváleni jako makarioi kvůli jejich příjemnému životu nebo rodičům bohatých synů; později také mrtví, protože unikli útrapám pozemské existence. Lidé v nouzi nikdy nebyli tak nazýváni kvůli své potřebě. To platí také pro jazyk používaný v Bibli.

Tanach

Tanach obsahuje 46 macarismů. Všechny příklady se týkají lidí, nikoli Boha. Většina z nich je ve třetí osobě. Pouze pět oslovuje přímo jednoho nebo více lidí (Dt 33,29; Ž 128,2; Koh 10,17; Iz 32,20; 1Kr 10,8 = 2Kr 9,7). 27 příkladů je v žalmech, jedenáct v knize Přísloví , po jednom pro Joba ( Job 5:17) a Kohelet (Koh 10:17), čtyři pro Izaiáše (3:10; 30:18; 32:20; 56) , 2). 25 z 46 příkladů a jedenáct dalších v knize Ježíše Siracha má charakter moudrosti. Jsou považováni za zvláštní formu vztahu mezi tím, co děláme , tj. Popisují empirický stav pohody jako výsledek zbožného lidského chování.

Moudrost blaženost popisuje, že pouze život zbožnosti a moudrosti uspět. Příkladem toho je Žalm 1 , která začíná programově s chvále toho, který splňuje JHVH je Tóra ( Ps 1,1  EU ; srov Př 3,19-23  EU ). Zde je tedy blahořečen člověk, kterému se daří dobře, protože dodržuje přikázání YHWH.

Vzácnější prorocký macarismus slibuje těm, kteří v současné době potřebují, budoucí zásah YHWH, který svrhne a změní pozemské podmínky, aby jim dal naději i po smrti. Zde jsou blahořečeni lidé, kterým se v tuto chvíli nedaří, ale kteří, navzdory svému spravedlivému chování, utrpí obtížný osud bez své vlastní viny: Bůh je za to po jejich smrti odmění a ospravedlní. Tato forma slibu odporovala jiné tradici moudrosti, podle níž lze pozemské utrpení vysledovat zpět k urážce potřebných proti vůli YHWH (viz Job). Prorocký macarismus je výlučný a rozdělující: Pouze ti chudí jsou šťastní v očích YHWH, kterým je v současné době upírána sociální spravedlnost; ne ti, kteří to odmítají. Je součástí prorocké sociální kritiky , která podle příslušných přikázání Tóry požaduje práva opuštěných a bezbranných marginalizovaných skupin, kritizuje všechny, kdo je přímo či nepřímo vykořisťuje , a oznamuje Boží soudící trest až do konečného soudu . Tato tradice prostupuje celým biblickým proroctvím; B. v Iz 1,17; Jer 5: 26-28; V 2.6-7; St 2.1f a více.

Kumránské skripty

Ve Svitcích od Mrtvého moře objevených poblíž Kumránu (200 př. N. L. - 100 n. L.) Byl tento výraz použit jako označení pro spravedlivé Židy (1QM 14,7 a 1QH 14,3). Tito lidé se také nazývali „chudí milosti“, „chudí spasení“ nebo jednoduše „chudí“. Podle Eduarda Schweizera tento výraz popisuje postoj víry znechucených, kolísavých a roztříštěných lidí, kteří touží po svém vykoupení od Boha: „Již není možné ostře rozlišovat, zda to znamená, že jsou chudí, protože je tak učinil Boží Duch, nebo protože vaše lidská mysl to tak cítí. Sebe-označení „chudí milosti, chudí vykoupení, chudí, kteří přijali dobu soužení“, ukazují obě možnosti porozumění. “

Evangelia

Autentická Ježíšova slova

Podle Lk 6 Ježíš pronesl sérii čtyř, podle Mt 5 devíti macarismů:

Luke 6.20-23  EU Mt 5,1-12  EU
Obrátil oči k učedníkům a řekl: Když Ježíš viděl dav, vyšel na horu. Posadil se a jeho učedníci k němu přišli. A otevřel ústa, učil je a řekl:
1: Požehnaní jste chudí, protože vlastníte království Boží. 1: Blahoslavení chudí před Bohem; nebo to je království nebeské.
2: Blaze vám, kteří nyní hladujete, protože budete spokojeni. [4: Blaze těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti; protože budou spokojeni.]
3: Blaze vám, kteří teď pláčete, protože se budete smát. [2: Blahoslavení truchlící; protože budou potěšeni.]
- 3: Blahoslavení pokorní; neboť zdědí zemi.
- 5: Blahoslavení milosrdní; neboť najdou slitování.
- 6: Blahoslavení čistého srdce; neboť uvidí Boha.
- 7: Blahoslavení pokojní; neboť se jim bude říkat Boží děti.
- 8: Blahoslavení pronásledovaní za spravedlnost; nebo to je království nebeské.
4: Požehnaní jste, když vás lidé nenávidí a když vás odvrhnou a zneuctí a zdiskreditují vaše jméno kvůli Synu člověka . 9: Blaze tobě, když jsi urážen a pronásledován a všechno zlo se proti tobě mluví kvůli mně.
Radujte se a radujte se v ten den; Neboť aj, odměna vaše v nebi bude veliká. Totéž učinili jejich otcové s proroky. Radujte se a radujte se, neboť vaše odměna bude velká v nebi. Tak byli před vámi pronásledováni proroci.

Alespoň tři macarismy pro chudé, hladové a plačící nebo truchlící jsou považovány za autentická Ježíšova slova. Jsou přiřazeny zdroji hypotetické logie (opraveno písemně od asi 40). Jeho verze Lukan je nyní často považována za starší a blíže původnímu znění. Klíčem k tomu jsou:

  • Přímá adresa odpovídá kontextu: Ježíš oslovil „velký zástup“ (Lk 6,17; Mt 4,25) v té době ze všech částí Izraele, který ho následoval kvůli jeho uzdravujícím činům. V Mt 5: 1 jsou označováni jako „lidé“. Tady, stejně jako jinde v Bibli, je míněn Am Haaretz (obyvatelé země): ochuzená, potřebná venkovská populace Izraele utlačovaná cizími mocnostmi, která zastupuje Izraelity vybrané YHWH jako celek.
  • Logie 54 v apokryfním Tomášově evangeliu , podobně jako Lk 6:20, neobsahuje žádné dodatky ani přímou řeč: „Blahoslavení chudí, neboť vám patří nebeské království.“ Podle současného výzkumu pochází z logického tradice, která souvisí se zdrojem Logia z hlediska času, místa a obsahu.
  • „Ježíšovo evangelium pro děti“ ( Mk 10,14  EU ) obsahuje také současný slib království Božího pro bezbrannou, opuštěnou a sociálně znevýhodněnou skupinu.
  • Aliterace s řeckým písmenem p propojuje tyto macarisms jeden s druhým (žebráka ramena: πτωχοὶ / ptochoì; hladovějící: πεινῶντες / peinṓntes; smuteční: πενθοῦντες / penthoũntes).
  • Termín ptochoí používaný v Mt 5: 3 a Lk 6:21 vždy označuje chudé lidi v NZ. Vytvořili nejnižší společenskou třídu, která se denně potýkala s naprostou chudobou o přežití a byli nuceni žebrat. Byli zároveň hladoví, nahí, bezdomovci, nemocní a ohroženi násilím, takže první tři nebo osm blahoslavenství oslovilo stejnou skupinu. Ježíš a jeho následovníci patřili k těmto chudým chudým, jak ukazují nejstarší následné texty (srov. Mk 2,23 a nás; 6,8; 10,28; Mt 6,25 až 33 a častěji).
  • Jelikož chudí jsou pojmenováni společně s hladovými a plačícími, kterým je zaslíbeno skutečné sytost a radost, znamená první blaženost také skutečnou chudobu. Rovnováha spočívá v bezpodmínečném příslibu království Božího, které jim již patří, tj. Začíná v přítomnosti a již jej mění. Tento prezentační slib byl typický pro Ježíšovo poselství. V souladu s tím je Blahoslavenství chudých chápáno jako souhrn všech soudobých blahoslavenství, která následují, jako jejich vývoj.
  • Alespoň blaženost truchlících se zmiňuje o Isa 61,1–2  EU : „Poslal mě, abych přinesl dobré zprávy chudým, sjednotil zlomená srdce, hlásal svobodu vězňům, vázán, že jsou svobodní a svobodný by měl být; vyhlásit milostivý rok Páně a den odplaty od našeho Boha, potěšit všechny ty, kdo truchlí - „Ježíš také citoval tento příslib spásy podle Lk 4,21  EU , odkázal ho chudým a tvrdil, že ho plní ve svých činech pars pro toto (srov. Mt 11,5).
  • „ Syn člověka“ zmíněný v Lk 6.23 odkazuje na transcendentního prostředníka spásy v Dan 7.14  EU , který realizuje Boží království po celém světě. V tomto smyslu se název často objevuje v Ježíšových vlastních prohlášeních. Macarismy tedy také aktualizují biblickou apokalyptiku : To slibovalo Boží zásah na konci času, který by konečně zvrátil osud zotročeného Izraele a ukončil veškerou tyranii.

redakce

Evangelista Matouš často popisován termín „Boží království“, který je ústředním bodem Ježíšova poselství, jako ‚království nebeské‘, stejně jako v jeho první a osmé blahoslavenství. Vzhledem k tomu, že jeho série začíná a končí paralelami s lukanskou verzí, mohl mezi ně vložit zbytečné macarismy. Ať už to napsal sám, nebo si je vzal z jiné tradice ubytování, je kontroverzní.

Matthew přidal výstižnější šablonu, podobnou lukanské verzi, s klíčovými pojmy jeho teologie: chudí s „po duchu“, hladní s „touží po spravedlnosti “ (δικαιοσύνη / dikaiosýne). Mnoho exegetů to vidí jako pozdější tendenci k spiritualizaci, která reinterpretovala hmotnou chudobu jako duchovní postoj.

Kontext τῷ πνεύματι tõ pneúmati v Mt 5.3 nenaznačuje, zda Matthew měl na mysli Ducha svatého Božího. Když mluvíme o lidském duchu, může to znamenat výraz „chudí v odvaze, zoufalí“ nebo „chudí ve vědomí, pokorní“. To se často předpokládá, protože blahoslavenství přidaná Matthewem popisují postoje podobné těm, které byly dříve předávány v kumránských textech.

Poslední blahoslavenství je určeno přímo učedníkům a odkazuje na pozdější pronásledování prvních křesťanů v Palestině Židy nebo Římany, kteří vedli evangelisty zpět k jejich poselství o Božím království. To potvrzuje, že předchozí blahoslavenství se vztahují nejen na Ježíšovy následovníky, ale i na všechny chudé a potřebné Izraelity, zastoupené davem, který ho obklopil a poslouchal. Trápení polní řeči (Lk 6,24 a násl.) Jsou rovněž považovány za redakční.

Výklady Mt 5.3

metafora

Blahořečení chudých v duchu, znázorněno jako vitráž v kostele sv. Clemense v Trittenheimu
Blahoslavenství chudých v duchu, znázorněno jako okno z barevného skla v St. Dionysius a Sebastian, farním kostele v Kruftu
Blahořečení chudých v duchu, část podlahové mozaiky na hoře Blahoslavenství. Zobrazeni jsou František z Assisi a Job , třetí obraz nejasný
Blahořečení chudých v duchu, součást ruské pravoslavné ikony ze 17. století

Mnoho dnešních překladů Bible chápe „chudé podle Ducha“ jako metaforu : „jsou chudí před Bohem“ ( Mt 5,3  EU ), „ti, kteří jsou duchovně chudí“ ( Mt 5,3  LUT ), „kdo rozpoznat, jak chudí jsou před Bohem "( Mt 5,3  HFA )," kteří uznávají svou chudobu před Bohem "( Mt 5,3  NOVINKA )," kteří od Boha něco jen očekávají "( Mt 5,3  GNB )," kdo uvědomte si, že potřebují Boha “( Mt 5,3  NLB ) a podobně. Mezi standardní překlad říká: „To se odkazuje na lidi, kteří vědí, že mají co ukázat před Bohem, a které tudíž očekávat vše od Boha.“

K římskokatolické a Lutheran kostely tradičně rozumět „Chudoba v duchu“ jako základní stav konečný, omezený, hříšní lidé, kteří nemohou získat odůvodnění samy o sobě , a proto může pouze očekávat, že vše, co od Boha a jeho milost a přijímat dary od nich. Po Bonaventuře Johann Baptist Metz vysvětlil : „ Stát se člověkem znamená - stát se‚ chudým ', mít na čem před Bohem trvat, žádnou jinou podporu, žádnou jinou moc a bezpečnost než odhodlání a oddanost vlastního srdce. Vtělení nastává jako vyznání chudoby lidského ducha před celkovým nárokem na nedostupnou Boží transcendenci. [...] Schopnost se vzdát, odevzdat se, stát se „chudým“ znamená, biblicky-teologicky: být s Bohem, najít něčí bytost bezpečnou pro Boha; znamená: „Nebe“. “

Křesťanští teologové, jako je Richard Rohr, rozlišují mezi duchovní a vnitřní chudobou a hmotnou a vnější a spojují blahoslavenství se skupinou adresátů zasažených jinými problémy: „Hmotná chudoba sama o sobě nemá žádnou hodnotu. Spíše jde o vnitřní chudobu. Musíme [...] opustit své ego a jeho potřebu vypadat krásně a slavně [...] a již se držet zásad nadřazenosti, politické moci a kontroly. “

Marianne Heimbach-Steins interpretuje duchovní chudobu jako kontrast k „vědecké“ ovladatelnosti, dostupnosti a srozumitelnosti reality nebo k víře v pokrok . Odmítá pokusy považovat Boží transcendenci i lidské utrpení za racionálně vysvětlitelné.

mysticismus

Pojem chudoby přijali do svých myslí různí mystici . Jejich interpretace mají společné to, že přístup k Bohu jde ruku v ruce s „redukcí“ lidí, takže chtějí být pouze „bez překážek“ pro Boží přítomnost a dílo a otevřít nebo snížit jejich ducha ve prospěch Ducha Božího („sám se drží za nic a Boha za všechno“). Chudoba ducha je vnitřním prostorem pro Boha. Je to základ pro úplné odevzdání se Bohu (srov. „Ve tvých rukou velím svému duchu“, Lk 23,46  EU ) a vrcholí smrtí (jako konečný důsledek chudoby), abychom žili pro Boha (blaženost).

Podle Johannesa Taulera vnitřní chudoba znamená duchovní odloučení, které začíná očištěním vlastních iluzí ( sebepoznání ) a vede k zřeknutí se všeho, aby se dokonce vzdal nároku na vlastní vykoupení a spásu ( resignatio ad infernum : svobodný souhlas lidu, také být v pekle pro boha).

"Stejně jako [jako chudoba Božího Syna], chudoba míněná Taulerem znamená v duchu zřeknutí se jakéhokoli majetku." Dosažená chudoba v duchu nemůže být nabídnuta Bohu ani mu nabídnuta, jako dobrá práce, kterou jinak vykonal člověk, nebo schopnost, která mu patří od přírody. Protože člověk není vůbec schopen zbavit se své chudoby v duchu, který, jak jsem řekl, spočívá ve vzdání se sebeurčení a v sebezapření. V chudobě ducha stojí lidská přirozenost tak úplně pod Božím přílivem a osudem, že se ztratila a zapomněla na sebe s celou svou dřívější zkušeností s Bohem. Pokud jde o tento stav lidské přirozenosti, Tauler poznamenává: [...] A tato chudoba sama o sobě nemůže být obětována Bohu, protože na ní závisí v úplné nevědomosti. Tady se musí v této lásce a ve všech zkušenostech, které zažila ve své první lásce, zapřít. Protože zde Bůh miluje sám sebe a zde prožívá sám sebe (V 76, s. 411, řádky 22–25). “

- Louise Gnädinger : Johannes Tauler

Meister Eckhart definoval chudobu na základě tří bodů:

„To je chudák, který nic nechce a nic neví a nemá nic.“

- Meister Eckhart : Kázání (č. 52): Blahoslavení chudí duchem

Tato chudoba odráží nekonečné majestát Boha v člověku, a je tedy v apophatic tradici, že lidský duch nemůže nikdy pochopit Boha ( theologia Negativa ): Bůh není „objekt“, který je milován, ale transcendence lásky do jedné „Objectless láska “ (a tedy univerzální).

Duchovně lze chudobu mysli chápat jako vyprazdňování (srov . Mrak nevědomosti a Šunyata v buddhismu).

Sociálně historická interpretace

Ostatní exegéti se staví proti čistě duchovnímu výkladu Ježíšova slova:

"To, co se zde [v blahoslavenstvích] myslí, jsou„ opravdu chudí “. Ani blahoslavenství „chudého v duchu“ nebo „chudého v duchu“ v Mt 5: 3 nemluví o takovém „chudém v duchu“, jak se tvrdí v částech katolické tradice prvního světa a v homilii k tomuto den, kteří, i když stále mají bohatství, se kvazi „duchovně“ oddělili od svého majetku a ve vztahu k němu se osvobodili, ale od těch, kteří „skutečně“ nemají nic. U. Wilckens správně označuje tento stav věcí, když komentuje, že výraz „duchovní“ nebo „duch“ „spíše popisuje vnitřní bytost lidské bytosti,„ já sám ““. V souvislosti s macarismem L. Schottroff odkazuje zpět na biblickou antropologii, podle níž nelze oddělit vnější podmínky od vnitřních, protože biblická antropologie tuto dichotomii nezná. Odpovídajícím způsobem „chudoba v duchu je stav, který existuje také v hmotné existenci. Je to stav, ve kterém lidé nemohou chválit Boha (viz Iz 61: 3; Ž 22:27), v němž jsou bez práv, trpí a jsou bezmocní (viz kontext Iz 61: 3 a Ž 22, 27). Chudoba v duchu popisuje podmínku, která je komplexní: sociální, právní, politická, náboženská a psychologická situace je špatná. Skutečnost, že komplexní charakter bídy je v duchu ilustrován chudobou, zdůrazňuje, že nedostatek má také vliv na to, že chudí (bez práv, politicky bezmocní) také nemohou chválit Boha. «P. Hoffmann rovněž správně uvádí:„ Jen jako ti nemocní, které Ježíš uzdravil, opravdu nemocní, ti hříšníci, se kterými jedl, byli opravdu hříšníci, tak tito chudí, hladoví a truchlící lidé jsou skutečně lidé zasaženi chudobou, hladem a utrpením. “[...] se nehovoří „ale„ evangelická chudoba “.
Materiální, politické atd. Dimenze nejsou opuštěny ve prospěch zdůraznění vztahu mezi chudými a Bohem, ale zahrnují jej. Na rozdíl od buržoazní ideologie lze formu chudoby, kterou požehnávají Lukáš a Matouš, zvládnout, aniž by se skutečně stala chudou - také materiálně - obě verze také trvají na hmotné dimenzi. [...] Skrze Ježíšovu solidaritu s chudými se projevuje dobrota a spravedlnost Boží, který si skrze Ježíše vybírá lid chudých tady a teď. “

- Michael Schäfers : Prorocká síla církevního sociálního učení?

Tento pohled je také založen na překladu zpět do hebrejštiny s výrazem anai / anaw, který primárně označuje bezmocné, kteří byli zbaveni svých práv - na této straně stojí Bůh. Matoušovi se nicméně zdá důležitý vztah k systému víry chudých z nouze:

"V Ježíšově době se pojem„ chudý “nikdy nepřenesl, používal se úplně mimo společenskou třídu. […] V judaismu v době Ježíše se „chudý“ stal něčím jako čestné jméno pro spravedlivé, protože to bylo hlavní charakteristikou spravedlnosti a zbožnosti přijmout Boží obtížnou cestu s vírou a nebránit se jí. Byl v době Isa. 57, 61 a 66 „Chudák“ je jiný název pro celý Izrael, který žil zbaven své země v cizí zemi, takže v následujících letech se sociálně chudí tímto jménem stále více lišili od předních tříd. Tímto způsobem se „chudí“ a „spravedliví“ stávají do značné míry paralelními pojmy. [...] On [Ježíš] pravděpodobně myslí na lidi, jejichž vnější situace je vede k tomu, aby očekávali všechno od Boha, ale kteří skutečně dostali ducha od Boha, aby očekávali vše od něj. “

V židovské tradici se proroci vždy zastávají chudých, ale chudoba není nikdy oslavována ani zobrazována jako ideál.

Pokud jsou chudí mentálně chápáni jako sociální třída, s největší pravděpodobností odpovídají marginalizované skupině, která není dobře respektována. Ježíšovo zaměření na toto ukazuje také další příslib nebeského království v Matoušově evangeliu:

"V tu hodinu přišli učedníci k Ježíši a zeptali se: Kdo je největší v nebeském království?" Zavolal tedy dítě, umístil ho mezi ně a řekl: Amen, říkám vám: Pokud nebudete činit pokání a nebudete jako děti, nemůžete vstoupit do nebeského království. Ten, kdo může být tak malý jako toto dítě, je největší v nebeském království. A kdokoli přijme takové dítě pro mě, vezme mě dovnitř. “

- Mt 18,1-5  EU

Ježíšovo poselství o Božím království je proto programově namířeno proti establišmentu a je zaměřeno na sociálně vnější nebo marginalizované lidi - na oplátku je kritizován status, ideologie a moc privilegovaných.

Chudoba v duchu může být také chápána jako ctnost, která je konkretizována v oddanosti a solidaritě s nedobrovolně chudými („ volba pro chudé “). To vyjadřuje ztotožnění Ježíše s chudými v nouzi, aby bylo možné odvolat se k akci osloveného davu. Tento motiv lze nalézt také v projevu posledního soudu („Byl jsem chudý ...“ a „Co jsi udělal jednomu z nejmenších mých bratrů ...“ v Mt 25 : 31–46  EU ).

„Proto by„ chudoba v duchu “neměla být chápána pouze jako postoj; ukazuje cestu všem lidem a má „politickou stránku“, pokud vede do komunity chudých a vyžaduje solidaritu s nimi v případě jejich potřeby. “

- Johannes Gründel : Consilia evangelica

recepce

poezie

Blahoslavení chudí duchem je název básně rakouského spisovatele Ferdinanda von Saara , který začíná následovně:

„Jen se usmívej s hrdostí na znalosti
Z tvých knižních hacků
a tvých pokladen ,
Když básník zpívá:
Blahoslavení chudí v duchu!“

Blahoslavení chudí v duchu - Kde je nebeské království bylo mottem frankfurtského divadla pro sezónu 2006/2007, které mělo upozornit na duchovní pohotovost v Německu.

Od Pitigrilliho pochází aforismus „Přísloví jsou bohatstvím chudých v duchu“.

hudba

  • Johannes Brahms : Německé zádušní mše , op. 45 (1869), 1. věta: Blahoslavení, kteří trpí, protože by měli být potěšeni.
  • César Franck : Les Beatitudes (Blahoslavenství). Oratorium (složeno 1869–1879). Práce zahrnuje prolog a sborové pohyby se sólovým zpěvem na verše 3, 5, 4, 6 až 10.
  • Wilhelm Kienzl : Blahoslavení, kteří trpí pronásledováním ... , píseň z jeho opery Der Evangelimann (1894)
  • Felicitas Kukuck : Nadcházející království. Blahoslavenství , oratorium (1953)
  • Gloria Coates : Blahoslavenství (1978)
  • Arvo Pärt : Blahoslavenství / Blahoslavenství (1990/2001)
  • Felicitas Kukuck: Blahoslavenství , Motet (1994)
  • Inga Rumpf : Walking In The Light (1999)

Židovská a křesťanská tradice

Židovský modlitební popel začíná a běží jako blahoslavenství.

Hora Blahoslavenství na Galilejského moře je předpokládá místo kázání na hoře v křesťanské tradici. Komunity Blahoslavenství orientuje se ve svém soužití na blahoslavenství Ježíše, chápané jako pravidla života. Blahoslavenství kaple v Berchtesgadenu a Blahoslavenství církev v Lobenhausen jsou církevní stavby.

literatura

Historicky kritické

  • Naciso Crisanto: Chudí budou vlastnit půdu: Exegetická studie o žalmu 37. LIT-Verlag, Münster 2008, ISBN 3825814114 .
  • Hermann Lichtenberger : Macarismy v kumránských textech a v Novém zákoně. In: David J. Clines a další (eds.): Wisdom in Israel. Příspěvky na sympozium „Starý zákon a moderní kultura“ u příležitosti 100. narozenin Gerharda von Rad (1901-1971). LIT-Verlag, Münster 2003, ISBN 3825854590 , s. 167-182.
  • Heinz-Josef Fabry : Blahoslavenství v Bibli a v Kumránu. In: C. Hempel, A. Lange a kol. (Ed.): The Wisdom Texts From Qumran and the Development of Sapiental Thought. BEThL 159, Leuven 2002, s. 189-200.
  • Thomas Hieke : Q6: 20–21. Blahoslavenství pro chudé, hladové a smutek (Documenta Q). Peeters, 2001, ISBN 9042910437 .
  • Howard B. Green: Matthew, básník blahoslavenství. JSNT S 203, Sheffield 2001.
  • Werner Stenger: Blaženost pohoršených (Mt 5,11-12; Lk 6: 22-23). In: Werner Stenger: Strukturální pozorování Nového zákona. Brill Academic Publishings, Leiden 1997, ISBN 9004091130 , str. 119-153.
  • RF Collins: Blahoslavenství. In: DN Freedman et al. (Eds.): Anchor Bible Dictionary I. Doubleday, New York 1996, str. 629-631.
  • Ingo Broer: Blahoslavenství kázání na hoře. Studie o jejich přenosu a interpretaci. P. Hanstein, Bonn 1986, ISBN 3775610758 .
  • Hans Dieter Betz: Makarismy kázání na hoře (Mt 5,3-12). Pozorování literární formy a teologického významu. In: Zeitschrift für Theologie und Kirche 75 (1978), s. 1-19.
  • Walter Zimmerli: Blahoslavenství kázání na hoře a Starý zákon. In: Ernst Bammel a kol. (Vyd.): Donum Gentilicium. Festschrift pro D. Daube. Oxford 1978, s. 8-26.
  • Friedrich Hauck, Georg Bertram: makarios , Teologický slovník pro Nový zákon (ThWNT), svazek IV (1942), str. 365–373.

Prakticky teologické

  • Eugen Drewermann : Words of Freedom - Blahoslavenství Ježíše. (2008) Patmos, 2014, ISBN 384360486X .
  • Walter Klaiber : Pokyny pro štěstí: Blahoslavenství kázání na hoře. Biblická smlouva , 2013, ISBN 395568007X .
  • Jürgen Werth : Tajemství blahoslavenství (poklady Bible). SCM R.Brockhaus, 2012.
  • Yiu Sing Lúcás Chan: Deset přikázání a blahoslavenství: biblická studia a etika pro skutečný život. Rowman & Littlefield, 2012.
  • Christof Vetter, Sylvia Mustert (eds.): Blahoslavení jsou ...: Blahoslavenství. vydání chrismon, 2009, ISBN 386921015X .
  • Dwarka Ramphal: Role prvního blaženosti v praxi vedení: Dvě případové studie. Pro Quest, 2007, Ann Arbor (Virginie), ISBN 9780549352334 .
  • Holger Finze-Michaelsen: Další štěstí. Blahoslavenství Ježíše v kázání na hoře. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, ISBN 3525604262 .
  • Bernardin Schellenberger : Zjistěte, že jste šťastní: Blahoslavenství kázání na hoře. Echter, 2006, ISBN 3429027640 .
  • Carlo M. Martini: Požehnaný jsi! Blahoslavenství kázání na hoře jako způsob života. New City, 2002, ISBN 3879965501 .
  • Nico TerLinden: Blahoslavenství kázání na hoře a modlitba Páně. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2001, ISBN 3579056220 .
  • Peter Spangenberg : Pravda a realita. Blahoslavenství. Agentura Rauhen Haus, 2000, ISBN 3760016111 .
  • Mark A. Powell: Matthew's Blahoslavenství. Zvraty a odměny království. In: Catholic Biblical Quarterly 58 (1996), str. 460-479.
  • Jan van Rijckenborgh : Tajemství blahoslavenství. 4. vydání, Rozekruis Pers, 1995, ISBN 9067321540 .
  • Pinchas Lapide , Carl Friedrich von Weizsäcker : Blahoslavenství. Calwer, Stuttgart 1980, ISBN 3766806564 .

umění

  • Jochen Rieger (Ed.): Blahoslavení jsou ... Blahoslavenství Kázání na hoře v písních: kniha písní. Gerth Medien Musikverlag, 2009, ISBN 3896154346 .
  • Anselm Grün (ed.): Měli byste být požehnáním: Fotografie a meditace o blahoslavenstvích. St. Benno, 2005, ISBN 3746218985 .
  • Ingo Kühl (ed.): Blahoslavenství kázání na hoře podle Matouše 5 : 1–12, barevné litografie Ingo Kühla. Berlín, 1997

webové odkazy

Commons : Blahoslavenství  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

Individuální důkazy

  1. ^ Georg Strecker: Kázání na hoře: exegetický komentář. Göttingen 1985, s. 30
  2. ^ Hermann Lichtenberger: Macarism v kumránských textech a v Novém zákoně. In: David J. Clines a další (ed.): Weisheit v Izraeli , Münster 2003, str. 168–170
  3. ↑ a b c Migaku Sato: Q a proroctví. Mohr Siebeck, Tübingen 1988, ISBN 3161449746 , s. 255
  4. ↑ Qumran: [1] (PDF; 136 kB)
  5. ↑ Joachim Gnilka : Ježíš Nazaretský. Zpráva a příběh. Herderův teologický komentář k Novému zákonu, dodatek 3, Herder Freiburg / Basilej / Vídeň 1990. s. 121.
  6. ^ Eduard Schweizer: Kázání na hoře. Vandenhoeck a Ruprecht, Göttingen 1984, s. 12; viz také Klaus Berger : Kumrán a Ježíš. Pravda pod zámkem? Quell-Verlag, Stuttgart 1993 (kapitola VI)
  7. ^ Heinz-Josef Fabry : Blahoslavenství v Bibli a v Kumránu. In: C. Hempel, A. Lange a kol. (Ed.): The Wisdom Texts From Qumran and the Development of Sapiental Thought. BEThL 159, Leuven 2002, s. 189
  8. ^ Hermann Lichtenberger: Macarism v kumránských textech a v Novém zákoně. In: David J. Clines a další (eds.): Weisheit in Israel , Münster 2003, s. 167
  9. ^ Wolfgang Trilling: Zvěstování Krista v synoptických evangeliích: Příklady generické interpretace. Kösel, 1969, s. 84
  10. ^ Reinhard Nordsieck: Thomasovo evangelium. 2. vydání 2004, Neukirchener Verlag, s. 216 f.
  11. ^ Gerd Theißen , Annette Merz : Historický Ježíš. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, s. 247
  12. ↑ Christine Michaelis: P-aliterace předmětových slov prvních 4 blahoslavenství v Mt v 3-6 a jejich význam pro strukturu blahoslavenství v Mt-Lk a v Q. Novum Testamentum 10, 1968, s. 148- 161; Georg Strecker: Kázání na hoře: exegetický komentář. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1985, ISBN 3525561695 , s. 30
  13. ↑ Wolfgang Stegemann: Evangelium a chudí. Christian Kaiser, Mnichov 1981, ISBN 3-459-01393-1 , s. 10-15 a 19-21
  14. ↑ Hans-Dieter Betz: Makarismy kázání na hoře (Matouš 5: 3–12). 1978, str. 3-19
  15. ↑ Walter Zimmerli: Blahoslavenství kázání na hoře a ve Starém zákoně , 1976, s. 19
  16. ^ Michael Becker, Markus Öhler (ed.): Apokalyptický jako výzva k novozákonní teologii. Mohr Siebeck, Tübingen 2006, ISBN 3161485920 , s. 74
  17. ↑ Ulrich Luz: Evangelium podle Matouše. Evangelicko-katolický komentář k Novému zákonu. Benziger, 1992, ISBN 3545231186 , s. 208
  18. ^ Georg Strecker: Kázání na hoře: exegetický komentář. Göttingen 1985, s. 31
  19. ↑ a b Gerd Theißen, Annette Merz: Historický Ježíš. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, s. 232 f.
  20. ↑ Nestlé-Aland : Novum Testamentum Graece , 28., přepracované vydání 2012, NA28 číst online
  21. ↑ Matthias Konradt: Evangelium podle Matouše. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 3525513410 , s. 68, poznámka pod čarou 3
  22. ↑ Festbibel: Standardní překlad Písma svatého. Katholisches Bibelwerk eV, Stuttgart 2000, s. 1410
  23. ↑ Joseph Ratzinger : Ježíš Nazaretský. Od křtu v Jordánu po transfiguraci . Herder, Freiburg im Breisgau 2011, ISBN 978-3-451-34998-0 , str. 106f.
  24. ^ Johann Baptist Metz: Chudoba v duchu.  ( Stránka již není k dispozici , hledejte ve webových archivech )  Informace: Odkaz byl automaticky označen jako vadný. Zkontrolujte odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odstraňte. Citováno v Hermann F. Schalück: Armut und Heil: vyšetřování myšlenky chudoby v teologii Bonaventury. F. Schöningh, Paderborn 1971, s. 150@ 1@ 2Šablona: Toter Link / www.geistundleben.de  
  25. ^ Richard Rohr: Metamorphosis. Co znamená radikální změna. Claudius, Mnichov 2011, s. 111.
  26. ↑ Marianne Heimbach-Steins: Diferenciace duchů - strukturální moment křesťanské sociální etiky. LIT Verlag, Münster 1994, s. 26 f.
  27. ^ Louise Gnädinger: Johannes Tauler. Svět života a mystické učení. CH Beck, 1993. s. 279.
  28. ↑ Meister Eckhart : Kázání č. 52: Blahoslavení chudí v duchu. Přeložil ze střední vysoké němčiny Kurt Flasch . Překlad navazuje na nový text středního a vysokého Němce, který vydal Georg Steer (Eichstätt) v: Loris Sturlese / Georg Steer, Lectura Eckardi. Kázání mistra Eckharta čtená a interpretovaná odbornými vědci, Stuttgart 1998, s. 163–181. Citováno z meister-eckhart-gesellschaft.de
  29. ↑ Michael Schäfers : Prorocká síla církevní sociální nauky? LIT Verlag Münster, 1998. ISBN 3825838870 . 103f.
  30. ^ Eduard Schweizer: Kázání na hoře. Göttingen 1984, s. 11f.
  31. ^ Rainer Kessler:  Chudoba / zbraně (AT). In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): The Scientific biblical dictionary on the Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., Accessed on February 7, 2013.
  32. ↑ Richard Rohr : Napsáno v srdci. Moudrost Bible jako duchovní cesty. Herder, Freiburg / Basilej / Vídeň 2008, s. 134, 158f.
  33. ^ Johannes Gründel : Consilia evangelica. In: Theologische Realenzyklopädie , sv. 8, s. 194.
  34. ↑ Ferdinand von Saar : Blahoslavení chudí duchem. Citováno z gedichte.xbib.de
  35. ↑ Pitigrilli: Panna 18 karátová
  36. ↑ Church of the Blahoslavenství na koerle.de, zpřístupněno 21. července 2017.
  37. ^ Datová sada Německé národní knihovny