Jubilejní rok

Jubileum (. Hebrejský שנת היובל Shnat hajovel jen „Joveljahr“, také rok jubilea , jubilejním roce , jubilejní , volný rok nebo rok vydání ) je přikázání z Tóry ( Lev 25,8 až 55  EU ): Každý 50. rok poté sedmý ze sedmi volných let, tj. každých 49 let, měli Izraelité poskytnout svým podřízeným lidem úplné oddlužení , vrátit jim svou dědičnou půdu ( pozemková reforma ) a zrušit dluhové otroctví .

Alternativní výraz `` jubilejní rok`` se od roku 1300 používá pro církevní volání po roce shovívavosti , který se týká odpuštění hříchů . Od roku 1990, mnoho rozvojové politiky mají nevládní organizace byly s odkazem na biblického pojmu „rok odpuštění“ požadovat komplexní oddlužení pro silně zadlužené rozvojové země a reformy mezinárodních insolvenčních postupů mezi státy. Aliance Erlassjahr.de - Development Needs Debt Relief je mezinárodně aktivní.

Označení

„Rok odpuštění“ je běžné biblické označení pro oddlužení, kterému Tóra velí pro každý z těchto 50. let. Již v Tanachu , hebrejské Bibli (Lev 25,10; Ez 46,17), byl tento rok také nazýván „rokem svobody“ a „rokem propuštění“, což se týká stejně nezbytného odpočinku od práce a osvobození dluhů otroci. Výrazy „rok dozvuku“, „Jobel“ - a „Jubeljahr“ se vrací k hebrejskému slovu jobel pro berana . Jeho rohy byly používány jako dechový nástroj, hlučný pozoun (hebrejský šofar ), který byl foukán při všech izraelských náboženských příležitostech. Jobel byl tedy přenesen do široce zvučného foukání šofaru na zahajovacím ceremoniálu jubilejního roku v den smíření a poté do tohoto samotného ( shenat hajobel ).

Bible Překlad Vulgáta přenese slovo hebrejské (shenat) hajobel onomatopoeically do Latin (annus) iubilaeus ( „rok radostné zvuku “). Toto jméno se v křesťanství rozšířilo přibližně od 300 let . Od vrcholného středověku je papežové používají k vyhlašování církevních trestů a později také ke zvláštním církevním slavnostem ( Svatý rok ) při různých příležitostech a tématech. Odtud také pochází výročí cizího slova . Německý termín Jubeljahre je odvozen z latiny a lze jej nalézt také ve výrazu „all Jubeljahre“.

bible

Tóra

Torah je představen jako zjevení YHWH , Bůh Izraele , který se představil svým lidem prostřednictvím svého činu osvobození v Exodu z Egypta (Ex 20:. 1ff). Stanovuje sociálně spravedlivý sociální řád, který požaduje, a mnoho konkrétních ochranných práv pro chudé menšiny jako závazné právo tohoto osvobozujícího Boha.

Podle této zkušenosti s Bohem byla „zaslíbená země“ považována za dar. Nejvyšším principem biblické půdy a vlastnického práva je Boží rčení ( Lev 25,23  EU ): „Země je moje a vy jste s ní cizinci a hosté.“ Protože veškeré dědičné statky Izraelitů jsou pouze „pronajaty“ od Boha jsou to předpokládaní vlastníci půdy pouze „cizinci“ a „hosté“, jakož i Židé nebo nežidé, kteří jsou na nich závislí. Tóra tak ospravedlňuje přikázání roku výročí ( Lev 25,8-31  EU ):

Poté by měla veškerá terénní práce odpočívat celý ten rok, jako v roce volna . Každý Izraelita by měl dostat svoji „pronajatou“ půdu od Boha, skutečného vlastníka půdy, zpět, pouze pokud by ji musel v případě nouze prodat: ať už výkupem nebo vrácením. Izraelité, kteří upadli do otroctví dluhu, by měli být bezpodmínečně propuštěni (i neizraelskými pány). Pozemky prodané a zastavené (s výjimkou domů ve zděných městech a polích zaslíbených svatyni) by měly být vráceny původnímu majiteli nebo jeho právoplatným dědicům bez náhrady od cizinců a všechny dluhy by jim měly být odpuštěny.

Toto přerozdělení vlastnictví půdy mělo obnovit rovnost všech Izraelitů přikázaných Bohem alespoň jednou za generaci, otevřít vyhlídky do budoucna chudým, závislým lidem bez půdy, zavázat vlastníky půdy k jejich propuštění a poskytnout jim společně nový začátek. Lidské vlastnictví a vládnoucí vztahy proto nejsou věčné, ale je třeba je pravidelně měnit ve prospěch vyvlastněných podle vůle Boha Izraele. Jubilejní rok by měl vždy začínat Yom Kippur , 10. den Tishri , a měl by být vyhlášen trubkami po celé zemi.

proroctví

Není jisté, zda toto přikázání Tóry bylo skutečně dodržováno před a po babylonském exilu (586–530 př. N. L.). Přisvojení pozemků královským dvorem, jak je popsáno v příkladu 1 Královská 21 ( Nabotova vinice ), ostrá sociální kritika velkých statků a dluhové otroctví Amose a Ozeáše (8. století př. N. L.) A postexilické sliby spásy, jako je Isa 61.1f  EU , které Očekává, že budoucí Mesiáš splní přikázání Lev 25, mluví proti.

V severní říši Izraele a v jižní říši Judské existovala forma ekonomiky latifundia: královský dvůr si přivlastnil osvobozenou dědičnou půdu izraelských nebo judských farmářů nebo si vynutil její prodej prostřednictvím vysokých daní. Na druhou stranu od roku 850 př. N.l. Chr. Proroci, kteří připomínali izraelským králům a Jidášovi božské právo vyvlastněných ( 1 Král 21  EU ; Am 2  EU ; Jer 34,8ff. EU ) a tvrdou sociální kritiku  chování lidí (například Am 5 , 11f  EU ):

"Protože utlačujete chudé a berete jim vysoké daně z obilí, neměli byste žít v domech, které jste postavili z kvádru." Znám totiž vaše nepravosti, kterých je tolik, a vaše hříchy, které jsou tak velké, protože utlačujete spravedlivé a berete úplatky a utlačujete chudé v bráně [kde byla vyslovena spravedlnost]. “

Příslib spravedlivé budoucnosti pro utlačované a utlačované se zde stává ostrým obviněním proti utlačovateli; Porážky zahraniční politiky jsou interpretovány jako nevyhnutelný důsledek domácí korupce zákona ze strany těch, kteří jsou v držení. Tato prorocká kritika ukazuje, že vládnoucí třídy v obou částech Izraele nerespektovaly přikázání jubilea nebo se jím stejně nikdy neřídily.

V exilovém a postexilickém proroctví o spasení (od roku 586 př. N. L.), Spravedlivém přerozdělení země, zrušení otroctví dluhu a tím i sociálních rozporů se stalo nedílnou součástí eschatologických nadějí do budoucnosti . Isa 61.1  EU tedy slibuje, že budoucí Boží Mesiáš vyhlásí rok odpuštění chudým:

"Duch Boží, Pán, spočívá na mně; Hospodin mě pomazal. Poslal mě, abych přinesl dobrou zprávu chudým a uzdravil všechny, jejichž srdce jsou zlomená, abych mohl oznámit propuštění vězňům a osvobození těm, kteří jsou spoutáni, abych mohl vyhlásit rok milosti od Pána. . “

V Isa 65,21f  EU také říká:

"Postaví si domy a budou v nich sami bydlet, budou vysazovat vinnou révu a užívat si své vlastní plody." Nestavují proto, aby v jejich domě žil někdo jiný, a nesázejí, aby si na ovoci mohl pochutnat někdo jiný. “

Navzdory svému rozsáhlému historickému nedodržování bylo přetrvávající přikázání Tóry zachováno jako naděje pro spravedlivý společenský řád na konci času bez vykořisťování, ve kterém může každý žít a pracovat společně a užívat si plodů své práce.

Nový zákon

Podle Lk 4,18ff  EU, Ježíš Nazaretský otevře svůj vzhled v synagoze z Nazaretu se kotace slib eschatological roku remisi (Iz 61,1):

"Duch Páně spočívá na mně; Hospodin mě pomazal. Poslal mě, abych přinesl dobré zprávy chudým; abych mohl oznámit propuštění vězňům a zrak nevidomým; tak jsem osvobodil zlomené a vyhlásil rok milosti od Pána. “

Komentuje citát jedinou větou: „Dnes se Písmo, které jste právě slyšeli, naplnilo.“ Tím vyjádřil, že jeho dílo si nakonec uvědomí požadovaný rok jubilea, že toto zapomenuté přikázání zůstalo v platnosti. V novější exegezi NT je text považován za programové shrnutí Ježíšova kázání a jeho úmyslu plnit přikázání Tóry pro chudé a znevýhodněné.

Zápas Ježíšova blahoslavenství v Kázání na hoře ( Mt 5,3 až 12  EU ): Říkáte chudým, truchlícím, bezmocným a pronásledovaným, že již patřili do Božího království a že také vlastní zemi (zemi, půda) budoucnost. Z akutního hladomoru podle Mk 2,23-28  EU Ježíš umožňuje svým učedníkům sbírat jídlo na již sklizených polích velkých statkářů a poté to vysvětluje na otázku: Při akutním hladomoru je tato práce povolena také na Sabbath , protože Sabbath přikázání je pro dobro sloužit lidem. Ježíš jako odůvodnění uvádí biblické příklady porušení zákona v důsledku nouze. To ukazuje sociální povahu přikázání Tóry a jejich výklad. Velký statkář, který se zeptal Ježíše, jak může získat věčný život , pozval k Mk 10: 21n. EU se vzdá veškerého svého majetku ve prospěch chudých a prohlašuje toto pozvání svým učedníkům za (zřídka nebo vůbec) podmínku vstupu bohatých do Božího království. Svou překvapivou návštěvou u jednoho z tehdy nenáviděných a ostrakizovaných židovských sběratelů římských daní („výběrčí daní“) ho Ježíš podnítil k tomu, aby chudým vrátil peníze ukradené čtyřikrát ( Lk 19,8  EU ). Tyto a další texty z Ježíšova hnutí ukazují cílené přestupky jednotlivých přikázání Tóry, aby bylo možné odhalit význam celé Tóry.

Majetkové společenství rané komunity v Jeruzalémě navázalo na tuto Ježíšovou tradici , která popisuje Skutky 2,44  EU : „Všichni, kteří věřili, byli spolu a vlastnili všechny věci společné.“ Skutky 4,32-37  EU potvrzují, že společenství majetku se stará o to, aby žádný člen komunity netrpěl nedostatkem: To se zmiňuje o Dtn 15,4  EU , kde je překonání chudoby pojmenováno jako cíl volného roku, na kterém je založen rok výročí. Podle Skutků 11 : 27-30  EU původní společenství určené majetkovým společenstvím dosáhlo sdílení břemene mezi bohatými a chudými komunitami, což si uvědomuje úkol univerzální církve odhalený letničním zázrakem : jednota času všichni lidé v Božím království ( Šalom nebo mír národů , poslední rok odpuštění).

Talmud

V Talmudu bylo přikázání roku výročí zrušeno z praktických důvodů: Židé již nevlastnili izraelskou zemi a biblický zákaz zájmu se také ukázal jako neproveditelný v Římské říši. Práva na ochranu Tóry byla zachována v podobě podrobného blahobytu pod záštitou milosrdenství .

literatura

bible

  • Robert North: Sociologie biblického jubilea. Svazek 4 Analecta Biblica: zkoumá scientificae in res biblicas. Papežský biblický institut, 1954
  • Jeffrey A. Fager: Pozemková držba a biblické jubileum: Objevování morálního pohledu na svět prostřednictvím sociologie poznání. Sheffield Academic Press, 1993, ISBN 1850753989
  • Elias E Meyer: Jubileum in Leviticus 25: Theological Ethical Interpretation from a South African Perspective. LIT Verlag, 2005, ISBN 3825888053
  • John S.Bergsma: Jubileum od Leviticus po Kumrán: Historie interpretace. Brill Academic Publications, Leiden 2006, ISBN 9004152997
  • Christoph Berner: Roky, týdny roku a výročí. Heptadické pojetí dějin ve starověkém judaismu. Walter de Gruyter, Berlín 2006, ISBN 3110190540
  • Gabriel Kyo Seon Shin: Vyhlášení posledního jubilejního roku Ježíšem v Nazaretu: historicko-kritická studie k Lk 4, 16-30. Svazek 378 European University Writings: Theology. Peter Lang, 1989, ISBN 3261041374

Církevní historie

  • Georg Scheuermann, Francesco Bianchi (Hrsg.): Měnící se rok jubilejního roku: Vyšetřování roku vydání a roku jubilejních textů od čtyř tisíciletí. Echter, 2000, ISBN 3429021898
  • Kim Tan: Jubilejní evangelium: Podnikatel objevuje Boží spravedlnost. Neufeld Verlag, 2011, ISBN 3937896996

webové odkazy

Wikislovník: jubilejní rok  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

Jednotlivé příjmy

  1. ^ Gerhard Maier, Fritz Rienecker: Lexikon pro Bibli: Více než 6000 klíčových slov o lidech, historii, archeologii a geografii Bible. Scm R. Brockhaus, 2010, ISBN 3417246784 , s. 417 ; Donald Guthrie, J. Alec Motyer: Komentář k Bibli: SZ a NT v jednom svazku. Scm R. Brockhaus, 2012, ISBN 3417247403 , s. 195 ; Thomas Krüger: Lidské srdce a Boží poučení: studie antropologie a etiky ze Starého zákona. Theological Verlag, Zurich 2009, ISBN 3290175359 , s. 170
  2. ^ Heribert Smolinsky: Jubeljahr II , in: Theologische Realenzyklopädie Svazek 17: Jesus Christ - katechismus kázání. Walter de Gruyter, Berlín 1988, ISBN 3110115069 , s. 282
  3. ↑ Christoph Gutknecht: Každý „Jubeljahre“ jubilejní rok? In: Jüdische Allgemeine . 25. září 2017, zpřístupněno 15. února 2020 .
  4. ↑ Martin Honecker: Nástin sociální etiky. Walter de Gruyter, Berlin 1995, ISBN 3110144743 , s. 475
  5. ↑ Hans Bardtke: Latifundia v Judě během druhé poloviny osmého století před Kristem. Porozumět Iz 5: 8–10. In: Hommages a Andre Dupont-Sommer , Paříž 1971, str. 235-254
  6. ^ Verena Moritz , Hannes Leidinger : Socialismus. UTB, Stuttgart 2008, [http: books.google.de/books? Id = OtL_NNWRqvwC & pg = PA27 s. 27]
  7. ^ Detlev Dormeyer, Folker Siegert, Jacobus Cornelis de Vos: Práce ve starověku, v judaismu a křesťanství. Lit Verlag, 2006, s. 171
  8. ↑ Frank Crüsemann: Starý zákon jako prostor pravdy nového: nový pohled na křesťanskou Bibli. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2011, ISBN 3579081225 , s. 196
  9. ↑ Gabriel Kyo Seon Shin: Vyhlášení posledního jubilejního roku Ježíšem v Nazaretu: historicko-kritická studie k Lk 4, 16-30. Svazek 378 European University Writings: Theology. Peter Lang, 1989, ISBN 3261041374 . Sabine Plonz: Nebeské občanství - Láska ke světu: Přístupy k dialogicko-politické teologii v ekumenickém kontextu. Lembeck, 2007, ISBN 3874765350 , s. 162
  10. ^ Ulrich Busse, Michael Reichardt, Michael Theobald: Vzpomínka na Ježíše: Kontinuita a diskontinuita v novozákonní tradici. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, s. 345f.
  11. ^ Cornelis de Vos: Svatá země a blízkost Boha: Změny ve starozákonních koncepcích země v raných židovských a novozákonních spisech. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 352553583X , s. 124f.
  12. ^ Wolfgang Stegemann: Ježíš a jeho doba , Kohlhammer, Stuttgart 2010, s. 280
  13. ^ Wolfgang Stegemann: Ježíš a jeho doba , Stuttgart 2010, s. 328
  14. ^ Wolfgang Stegemann: Ježíš a jeho doba , Stuttgart 2010, s. 279
  15. ↑ Wolfgang Reinhardt: Růst lidu Božího. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1995, ISBN 3525536321 , str. 175-177
  16. ↑ Max Beer : Obecná historie socialismu a sociálních bojů. (1929) Salzwasser-Verlag, 6. vydání, dotisk 2012, s. 36