Světové židovstvo

Pojem světové židovstvo obvykle označuje antisemitskou konspirační teorii , podle níž se fiktivní kolektiv, „ Židé “ nebo judaismus , snaží nebo ovládá světovou nadvládu . Související výrazy jsou židovské světové spiknutí nebo židovská světová nadvláda , židovský mezinárodní , zlatý mezinárodní , Alljuda , mezinárodní (finanční) judaismus a mezinárodní Žid . Podle toho se dnes používají výrazy jako sionistická okupovaná vláda , světový sionismus , vysoké finance , velké podniky , ústředí mezinárodních genocid , izraelská lobby a východní pobřeží USA .

Legendy o tajemství usilujícím o ovládnutí světa „Židy“ se již šířily ve středověkém anti-judaismu a rasově zesílily v moderním antisemitismu . Pro světový socialismus bylo „světové židovstvo“ „světovým nepřítelem“, kterého „ árijská mistrovská rasa “ musela zničit pro své vlastní přežití. Takto národní socialisté od roku 1941 ospravedlňovali svou vyhlazovací válku proti Sovětskému svazu a holocaustu .

Středověcí předchůdci

Kolem roku 1150 napsal anglický mnich Thomas von Monmouth první legendu o středověké rituální vraždě : Tvrdil, že Židé koupili chlapce Williama z Norwiche , který byl nalezen mrtvý v roce 1144, od křesťanů, na Velký pátek ho mučili, ukřižovali a pokusili se ho pohřbít v tajnosti byl zločin odhalen zázraky zabité oběti. Tvrdil také, že konvertovaný Žid mu informoval o každoročním tajném setkání rabínů a dalších předních španělských Židů v Narbonne : Vybrali by loterii oběť křesťanské rituální vraždy na následující rok, „protože bez lidské krve by ani zisk, ani svoboda se jednoho dne nebudou moci vrátit do země jejich otců. “Tuto konspirační tezi předal také Thomas von Cantimpré (1201–1270 nebo 1272) a sloužil k ospravedlnění dřívějších pogromů proti Židům ak nastolení kultu mučedníků v Norwichi, aby získali příjmy od křesťanských poutníků.

Během velké morové pandemie v letech 1347–1353 španělské a jihofrancouzské brožury přisuzovaly tajně dohodnutou otravu vyhlazováním křesťanů židovským komunitám v Evropě, které byly často soustředěny v ghettech . To vyvolalo v Evropě silnou vlnu pogromů se stovkami tisíc židovských obětí.

Tento anti-judaistický motiv tajného setkání vlivných Židů proti všem křesťanům je považován za historický kořen konspirační teorie světového židovstva.

Moderní antisemitismus

Francie

V důsledku francouzské revoluce v roce 1789 vytvořili příslušníci vrstev, které byly poté zbaveny moci, zejména šlechtičtí stoupenci Bourbonů a obnova katolického korporátního státu , řadu konspiračních prací. Jezuitský Augustin Barruel tvrdil v roce 1797 na spiknutí s Freemasons , koho on zaměněn s filozofy osvícenských a jakobínů , proti křesťanství.

V roce 1791 obdrželi francouzští Židé plná občanská práva . Proto byli odpůrci revoluce považováni za možné duchovní otce téže. Tento názor se upevnil, když Napoléon Bonaparte prosazoval svobodu náboženského vyznání a organizace pro Židy ve všech oblastech okupovaných Francií a dne 23. srpna 1806 svolal novou židovskou nejvyšší radu ( Sanhedrin ).

Ve stejném roce se objevil takzvaný Simoniniho dopis , jehož autor tvrdil, že jako italský důstojník židovského původu se dozvěděl o intrikách chamtivých Židů proti křesťanům v Evropě. Barruel přehlédl tajné spojenectví Židů s jakobiny, zednáři a ilumináty, aby vyhladili křesťany z Francie a vybudovali židovskou světovou nadvládu. V té době Louis-Gabriel-Ambroise de Bonald také obhajoval podobné teze ve svém článku Sur les juifs . Byly zachovány, i když většina zednářských lóží vyloučila Židy a protižidovský řád Iluminátů byl v roce 1784 zakázán a následně rozpuštěn.

V roce 1846 Alphonse Toussenel publikoval pojednání Les Juifs, Rois de l'Epoque ( „Židé, králi světa“) v Paříži , který byl brzy přeložené do mnoha jazyků. Brožura z roku 1869, vydaná v Paříži Le Juif, le judaïsme et la judaisation des peuples chrétiens („Židé, judaismus a judaizace křesťanských národů“) Rogera Gougenota des Mousseaux , že s ohledem na damašskou aféru z roku 1840 protižidovský šíření urážky na cti . Papež Pius IX udělil autorovi za knihu vysoký církevní řád. Bylo několikrát přetištěno, sloužilo jako šablona pro další antisemitské brožury, jako je bestseller Augusta Rohlinga Der Talmudjude (1871) a Albert Monniotův Le zločin rituel chez les juifs (Paříž 1914) a do němčiny jej přeložil Alfred Rosenberg v roce 1921 ( Der Jude, das Judentum und Judaization křesťanských národů ).

V roce 1878 zveřejnil antisemitský časopis Le Contemporain údajný dopis od Barruela z roku 1806: Italský důstojník upozornil na spiknutí Židů, kteří ovládali řád Iluminátů. Poté nechal svůj dokončený pátý svazek o spiknutí Židů nepublikovaný, aby nespustil pogrom . To by mělo učinit nepřítomnost Židů v jeho konspiračních teoriích věrohodnou a dát Simoninimu dopisu retrospektivní pověst.

Édouard Drumont napsal La France Juive v roce 1880 , často znovu vydávané základní dílo moderního antisemitismu ve Francii.

Itálie

V roce 1775 papež Pius VI. Vydal je edikt na Židy , které shromážděny všechny protižidovské zákony středověku a stvrzuje pro Židy v ghettu v papežských států v Římě. V roce 1797 byly tyto židovské zákony zrušeny během vojenské okupace Říma francouzskými jednotkami. Výsledkem bylo, že vatikánští teologové stále častěji nahrazovali dřívější myšlenku papežské povinnosti ochrany Židů předpokladem, že křesťané musí být chráněni před údajným rostoucím a zhoubným vlivem Židů a že je třeba bránit židovskou emancipaci .

V roce 1814 se papež Pius VII, zajatý Napoleonem, vrátil do papežských států z exilu ve Francii. Konzervativní katolík a později kardinál Giuseppe Antonio Sala mu tam předal reformní plán, který počítal se zrušením právní rovnosti italských Židů, a odůvodnil to údajným úsilím o moc všech Židů: Využili sekularizaci v Evropa , která byla pro ně příznivá , aby ochránila myšlenky osvícení a „odhodila své jho“ s těmito „infikovanými“ vládci a „uplatnila své pověry“. Jako „neúnavného výrobců podvodu a klamu“ se snažili obnovit jejich království judského a přestavět svůj chrám, aby odepřel Ježíšovo proroctví o zničení chrámu, aby zbavit síly křesťanství a na příslušné církevní vlastnosti. Papež tomu musí přinejmenším zabránit ve své vlastní sféře vlády.

Salaův článek zpočátku neměl žádné důsledky. V září 1825 však Francesco Ferdinando Jalabot , pozdější mistr dominikánského řádu, v Giornale ecclisiastico di Roma , založené v roce 1823, znovu požadoval ghetizaci italských Židů a přísné uplatňování všech předchozích židovských zákonů, aby je přiměl ke konverzi ke křesťanství. Teprve poté mohou být přijati do křesťanské společnosti jako občané se stejnými právy. Jejich špatné kolektivní vlastnosti by v průběhu historie způsobily zločiny proti křesťanům a nepokoje. Jejich potlačení je nezbytným důsledkem kletby, kterou vytáhli z vraždy Boha. Jinak by kvůli své zkažené lidové povaze nevyhnutelně křesťany podrobili. Papež Lev XII. neodporoval této brožuře; možná to sám pověřil jako kardinál.

Od roku 1890 propagovaly téměř všechny katolické noviny v Itálii, včetně vatikánského Osservatore Romana , údajnou židovskou nadvládu nad kulturou a světem způsobem podobným kampani. Jezuitská organizace La Civiltà Cattolica zahájila v roce 1890 sérii článků o „židovské otázce“ a prohlásila ji za „otázku přežití“ křesťanského světa. Jako vykořisťovatelé křesťanů jsou Židé navzájem úzce propojeni, takže proti jejich „mazanosti a nadřazenosti“ neexistuje téměř žádný protijed. Jejich vyvlastnění a vyhnanství jsou nicméně špatné: umírněné zákony by měly omezit jejich (údajný) nezastavitelný výstup a chránit je před „pomstou národů“.

V roce 1894 se všechny katolické noviny v Itálii postavily proti židovskému důstojníkovi Alfredu Dreyfusovi v aféře Dreyfus a interpretovaly jeho údajnou velezradu jako konspirační teorii: Emancipace poskytla Židům všude moc a vliv, který nyní využívali ve všech oblastech v lize se zednáři a ranými socialisty . Teprve tehdy, když v roce 1898 vyšla najevo revize procesu, tytéž noviny interpretovaly záležitost jako vnitro francouzskou právní záležitost. Papež Lev XIII 1899 požadoval ukončení aféry.

Německo před rokem 1933

Dominican Ludwig Greinemann jednotní Židy a zednáře poprvé tvrzením, v kázání v Cáchách v roce 1778 , že Pilát Pontský , Herodes Antipas a Jidáše Iškariotského byli členy zednářské lóže , který tajně plánované na vraždu Ježíše .

Němečtí nacionalisté odmítli emancipaci Židů a považovali ji za hrozbu pro předchozí privilegia. Hartwig von Hundt-Radowsky , Friedrich Rühs a další varovali od roku 1812 před bezprostřední židovskou světovou nadvládou kdysi utlačovaných, nyní údajně upřednostňovaných menšin Židů před křesťanským, zejména „germánským“ světem. Wilhelm Marr se tohoto motivu ujal také v roce 1879 a pesimisticky hovořil o „vítězství judaismu nad germánstvím“, čímž již zastupoval Židy jako samostatnou rasu .

Politici jako Eduard Hartmann také představovali přesvědčení o židovské snaze o ovládnutí světa . Ve své knize Judaismus v současnosti a budoucnosti (1885) se stejně jako Heinrich von Treitschke odlišil od antisemitismu a pokusil se zaujmout vyvážený postoj. Přesto psal o „ hostitelských národech “, které přijaly Židy a kterým poskytly lidská práva. Z vděčnosti za to se však Židé úplně asimilovali, ale drželi se své nábožensko-národní zvláštní existence a vytvářeli tak antisemitismus. V jejich víře v Mesiáše , v jejich mezinárodní smysl pro komunitu a jejich organizace, viděl jejich snahu o moc:

„Tímto způsobem tvoří judaismus mezinárodní svobodné zednářství, které má svůj ideální obsah v náboženství, svou viditelnou rozlišovací značku v etnologickém typu a krystalizační centrum mezinárodní organizace v Alliance Israélite Universelle a její kapitálovou moc.“

Jedná se o „první zárodek pro ústřední vládu nad budoucí nadvládou židovského světa“ a „politováníhodná překážka rychlejší de-judaizace Židů“. Pokud by se judaismus držel své identity, byl by „podveden německý lid požadováním a přijetím židovské emancipace“.

Rusko

V roce 1903 se Protokoly sionských starších objevily poprvé jako ruské brožury, které podněcovaly obyvatelstvo k pogromům proti Židům. V roce 1905 je Sergej Alexandrovič Nilus vydal jako přílohu svých knih. Text pochází od carské tajné služby Ochrana a shrnuje jeho antisemitské motivy. Po starších ruských a francouzských předchůdcích a modelech pamflet navázal spojení mezi socialismem nebo bolševismem , kapitalismem , zednářstvím a sionismem . Vedlo moderní revoluce , války a další negativně interpretované události zpět k údajné tajné elitě judaismu, která usiluje o údajnou nadvládu židovského světa na úkor všech ostatních národů. Rovněž to zavedlo myšlenku židovského bolševismu . Ruští pravicoví extremisté interpretovali komunistickou revoluci v roce 1917 jako výsledek světového židovsko-zednářského spiknutí . Tyto myšlenky významně formovaly ideologii NSDAP prostřednictvím nacistického ideologa Alfreda Rosenberga pobaltského původu . Rosenberg viděl v kapitalismu a v komunismu pouze různá vyjádření „židovsko-zednářského světového spiknutí “ (židomasonstvo). Tato myšlenka sahá do značné míry k antisemitskému dílu Dostojevského, které Rosenberg opakovaně citoval.

V roce 1920 vydal pravicový extremistický novinář Ludwig Müller von Hausen (1851–1926) německý překlad protokolů. To ovlivnilo NSDAP : Gottfried Feder a Adolf Hitler použili protokoly ve svých spisech jako důkaz židovského světového spiknutí, Alfred Rosenberg tvrdil jejich autentičnost.

Od roku 1933 národní socialisté nadále používali protokoly jako „smrtící nástroj mobilizace a manipulace“.

Národní socialismus

Hitler popsal „Světové židovství“ nebo „Židy“ v Mein Kampf (1925/26) jako „protirasku“ „severské rasy“, která primárně ovlivňuje německý národ zevnitř „otravou krve“ a „rasovým rozkladem“ „zvenčí se snažte ničit ideologickou propagandou a ekonomickou mocí, abyste všemi prostředky získali nadvládu nad světem. Přitom se Hitler uchýlil k biologickým metaforám , podle nichž Židé jako „ parazity v těle jiných národů“, bacily a krveprolití, své „hostitelské lidi usmrtili“. Tyto motivy byly v raném antisemitismu rozšířeny od raného novověku.

Jako externí zástupce světového židovstva viděl Hitler především marxismus a „ bolševismus “. On sjednotil Židy a komunisty v univerzálním nepřátelského obrazu „židovského bolševismu“, která usiluje o mezinárodní sjednocení v dělnické třídy nevyhnutelně vedlo ke zničení všech nacionalismu a závodů. Také viděl varianty pacifismu , zednářství, „angloamerickou plutokracii “ (jeho výraz pro kapitalismus ) a politické křesťanství jako varianty a odnože této hrozby .

Po začátku nacistického režimu v roce 1933 se nacistická propaganda neustále šířila a rozvíjela tento komplexní obraz nepřítele ; pavěda byla zřízena k tomuto účelu. Na toto téma vyšla řada publikací, včetně:

  • Wilhelm Dlugosch: Žid - objektivně vzato, světové židovství, světové zednářství. 1935
  • Walter Wache: židovský základ. Co musí každý vědět o světovém židovství! 1936
  • Dieter Schwarz: Světová židovská organizace, moc a politika. 1939; 1944
  • Jens Lornsen: Británie, zázemí světového židovstva. 1940
  • Hermann Erich Seifert (pseudonym „Heinrich Hest“): Palestina: židovský stát? Anglie jako loutka světového židovstva. 1939; Židovský boj o Palestinu. Anglie jako loutka světového židovstva. 1943
  • Eugen Fischer: Židovství starověkého světa. Fakta, texty, obrázky. 1943

V souvislosti s válečnými přípravami nacistický režim zesílil svou antisemitskou propagandu. Ve dnech 11. a 13. ledna 1939 vysílalo německé rádio dvoudílný pořad nacistického historika Waltera Franka na téma německé vědy v boji proti světovému židovstvu . Autor zdůraznil, že výzkum „ židovské otázky “ lze provádět pouze v celkovém kontextu národních a globálních dějin:

"Judaismus je jedním z největších negativních principů ve světových dějinách, takže je myslitelný pouze jako parazit v pozitivním principu." Tak málo, jako je Jidáš Iškariotský se svými třiceti stříbrnými a včetně lana, na kterém se naposledy pověsil, lze pochopit bez Pána, jehož společenství zradil s úšklebkem a jehož tvář ho pronásledovala až do poslední hodiny - tak málo tu stranu noci Dějiny, která se nazývá judaismus, lze chápat, aniž bychom je klasifikovali jako celek historického procesu, ve kterém jsou Bůh a Satan , stvoření a rozklad ve věčném zápase. “

19. ledna 1939 se na konferenci vedoucích SS v Oldenburgu objevil přednáškový text Herberta Hagena z SD pod názvem: Mezinárodní judaismus . V něm autor uvedl, že židovská otázka „ problém světové politiky v tuto chvíli“. Západní demokracie to neměly v úmyslu vyřešit, protože Židé řídili politiku těchto zemí a nechtěli je opustit, ale chtěli pouze použít Palestinu jako jakýsi „židovský Vatikán“. Poté uvedl řadu židovských organizací, jejichž spojení údajně dominovali Židům v ekonomice a politice jejich „hostitelských zemí“. Za své sídlo jmenoval Světový židovský kongres , Světovou sionistickou organizaci a B'nai B'rith . Za vůdce jmenoval Chaima Weizmanna a několikrát citoval ze svých esejů a projevů publikovaných v Tel Avivu v roce 1937 . Z toho dospěl k závěru, že světové židovstvo se svými odnožemi v Evropě je budoucím válečným protivníkem, se kterým je třeba bojovat přednostně.

Skutečnost, že světové židovství způsobilo první světovou válku , porážku Německa a listopadovou revoluci, byla nedílnou součástí antisemitské legendy o bodnutí do zad, kterou Hitler a mnoho německých nacionalistů reprezentovali od roku 1919. 30. ledna 1939 přednesl v Reichstagu projev k výročí svého nástupu k moci , ve kterém pohrozil „zničením židovské rasy v Evropě“ v případě nové světové války. S útokem na Polsko v roce 1939 a války proti Sovětskému svazu , Hitler sám způsobil této světové války .

V letech 1941 až 1945 se často vracel k hrozbě, kterou podvedl proti Židům v lednu 1939, a naznačil jejich popravu. Pod eufemistickým výrazem „ konečné řešení židovské otázky “ se nacistický režim pokusil vyhladit fiktivní „světové židovstvo“ v jeho vlastní sféře vlivu. Holocaust je považován za součást národně socialistické politiky nadvlády, zotročení a vyhlazování ve východní Evropě, a tedy za strategický válečný cíl.

Od září 1944 nacistická propaganda představila Morgenthauův plán z jara 1944, návrh na přeměnu Německa na agrární stát, který byl odmítnut americkým prezidentem Franklinem D. Rooseveltem , jako plán světového židovstva „zotročit“ Němce a tak ospravedlnit jejich hesla za vytrvalost. V pravicovém historickém revizionismu se politicky nevýznamný návrh nadále používá pro antisemitské konspirační teorie kvůli židovskému původu a členství ve vládě Henryho Morgenthaua ( legenda Morgenthau ).

V poslední větě svého politického zákona , 29. dubna 1945, krátce před svou sebevraždou , Hitler znovu požadoval „nemilosrdný odpor proti otravě světa všech národů, mezinárodnímu židovstvu“.

Projekční práce

Na základě interpretace konspiračních mýtů uvádí sociální vědec Samuel Salzborn , že „většinou nevědí […] a potlačují […], ale někdy také vědomé […] touhy a touhy“, zejména poté, co se účastní imaginární „moci lidový kolektiv ", základ. Víra v existenci židovského světového spiknutí byla v národním socialismu nejjasněji ukázána jako „ projektivní konspirační mánie antisemitského zničení“, „která sama chtěla ustanovit právě tento světovládný a podmanivý systém jako lidově-anti- Semitská „tisíciletá říše“, kterou chtěl v konspirační fantazii ustanovit, vynalezla a promítla antisemitské. “Že„ to, co je v konspiračním mýtu obviňováno a bráněno ostatním “, je ve skutečnosti jejich vlastní.

literatura

Prekurzory a kořeny

  • Volker Press : Císař Rudolf II. A sloučení německého židovstva. Tzv. Frankfurtské rabínské spiknutí z roku 1603 a jeho důsledky. In: Volker Press: The Old Reich. Vybrané eseje. 2. vydání. Duncker & Humblot, Berlin 2000, ISBN 3-428-09138-8 .
  • Johannes Heil : Spiknutí mudrců z Narbonne. Kontinuita a změna v konstrukci spiknutí židovského světa . In: Wolfgang Benz (ed.): Antisemitismus jako paradigma. Studie o výzkumu předsudků. Metropol, Berlin 2002, ISBN 3-936411-09-3 , s. 40-48.
  • Johannes Heil: „Boží nepřátelé“ - „nepřátelé lidí“. Myšlenka spiknutí židovského světa (13. – 16. Století). Klartext-Verlag, Essen 2006, ISBN 3-89861-406-9 .

antisemitismus

  • Norman Cohn : Protokoly sionských starších. Mýtus o spiknutí židovského světa. Elster-Verlag, Baden-Baden 1998, ISBN 3-89151-261-9 .
  • Johannes Rogalla von Bieberstein : The Myth of the World Conspiracy. Zednáři, Židé a jezuité jako „nepřátelé lidstva“. In: Gerd-Klaus Kaltenbrunner (Ed.): Tajné společnosti a mýtus o světovém spiknutí. Herder, Freiburg (Breisgau) 1987, ISBN 3-451-09569-6 , str. 24-62.
  • Léon Poliakov : Dějiny antisemitismu. Svazek 7: Mezi asimilací a „spiknutím židovského světa“. Athenaeum, Frankfurt nad Mohanem 1989, ISBN 3-610-00417-7 .
  • Hellmuth Auerbach: „World Judaism“ and „Jewish World Conspiracy“. In: Wolfgang Benz (ed.): Legendy, lži, předsudky. Slovník současných dějin. 7. vydání. Deutscher Taschenbuch-Verlag, Mnichov 1995, ISBN 3-423-04666-X , s. 217-220.
  • Wolfgang Benz : Spiknutí židovského světa? O těžkém životě konstrukce. In: Wolfgang Benz: Co je to antisemitismus? 2. vydání. CH Beck, 2005, ISBN 3-406-52212-2 , str. 174-192.

doba nacionalismu

  • Yfaat Weiss : Projekce „světového židovstva“. Bojkotové hnutí 30. let. In: Dan Diner (Ed.): Pictures of Germany . Bleicher, Gerlingen 1997, ISBN 3-88350-488-2 , str. 151-179.
  • Wolfram Meyer zu Uptrup: Boj proti „spiknutí židovského světa“. Propaganda a antisemitismus národních socialistů v letech 1919 až 1945. Metropol Verlag, Berlin 2003, ISBN 3-932482-83-2 .
  • Jeffrey Herf : Židovský nepřítel. Nacistická propaganda během druhé světové války a holocaustu. Belknap Press z Harvard University Press, Cambridge MA 2006, ISBN 0-674-02175-4 .
  • Armin Pfahl-Traughber: Antisemitský a zednářský konspirační mýtus ve Výmarské republice a v nacistickém státě. Braumüller, Vídeň 1993, ISBN 3-7003-1017-X .

Po roce 1945

  • Abraham H. Foxman: Nejsmrtelnější lži: Izraelská lobby a mýtus o židovské kontrole. Palgrave Macmillan, 2007, ISBN 978-1-4039-8492-0 .

webové odkazy

Jednotlivé příjmy

  1. ↑ Wolfram Meyer zu Uptrup: Boj proti „spiknutí židovského světa“: Propaganda a antisemitismus národních socialistů v letech 1919 až 1945. Centrum pro výzkum antisemitismu, Metropol, Berlín 2003, ISBN 3932482832 , s. 76, 284, 369 a častěji; Carmen Matussek: Víra ve „spiknutí židovského světa“. Přijetí „Protokolů sionských starších“ v arabském světě. LIT Verlag, Münster 2012, ISBN 364311687X , s. 102 a 108.
  2. ^ Wolfgang Benz (ed.): Handbook of Antisemitism Volume 3: Terms, Theories, Ideologies. De Gruyter / Saur, Berlín 2010, s. 164–166 a s. 111–113
  3. ^ Cornelia Schmitz-Berning: Slovník národního socialismu. De Gruyter, Berlin 2000, ISBN 3-11-016888-X , s. 323.
  4. ↑ Uwe Backes (ed.): Pravicově extremistické ideologie v minulosti i současnosti. Böhlau, Kolín nad Rýnem 2003, ISBN 3412037036 , s. 231 .
  5. ^ Ronald Posch (2016): Jazyk antisemitismu , in: Die Presse
  6. ^ Deutsche Zukunft, (1999) 1, s. 5 a (2000) 8, s. 7 a 18; German Voice (2004) 5, s. 10., citováno Prof. Dr. Werner Bergmann (2005): Antisemitismus v pravicovém extremismu , in: Federální centrum pro politické vzdělávání
  7. ^ Doron Rabinovici, Ulrich Speck, Natan Sznaider: Nový antisemitismus? Globální debata. Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 2004, ISBN 3518123866 , s. 143.
  8. ^ Jovan Byford: Konspirační teorie: Kritický úvod. Palgrave Macmillan, 2011, s. 171.
  9. ↑ Lars Rensmann : Demokracie a obraz Židů. Antisemitismus v politické kultuře Spolkové republiky Německo. Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2004, ISBN 3-531-14006-X , s. 242. a častěji
  10. ↑ Příklad: Julius Streicher: Porazte nepřítele světa! (Útočník, 30. března 1933); citoval Armin Pfahl-Traughber, Anton Pelinka, Helmut Reinalter: Antisemitský-anti-zednářský konspirační mýtus ve Výmarské republice a v nacistickém státě. Braumüller, 1993, ISBN 3-7003-1017-X , s. 84.
  11. ^ Johannes Heil: Matthaeus Priensis, Henry Morgenthau a spiknutí židovského světa. In: Wolfgang Benz, Peter Reif-Spirek (eds.): Mýty o historii. Legendy o národním socialismu. Metropol, Berlin 2003, ISBN 3-936411-28-X , str. 133f.
  12. ↑ Göran Larsson: Síla lži. Fakta nebo padělání: Protokoly sionských starších , část II: Kořeny , s. 20f (PDF; 433 kB)
  13. ↑ David I. Kertzer: Papežové a Židé. Vatikán a vzestup moderního antisemitismu. Propylaea, Mnichov 2001; přednášel na HaGalil (dotisk): Falešné Talmudovy citáty: Dr. Kroner, Dr. Bloch and the Rohling / Bloch trial from November 1885
  14. ↑ Thomas Brechenmacher: Vatikán a Židé. Příběh nesvatého vztahu. CH Beck, Mnichov 2005, s. 72f.
  15. ↑ Thomas Brechenmacher: Vatikán a Židé. Příběh nesvatého vztahu. Mnichov 2005, s. 76f.
  16. ↑ Thomas Brechenmacher: Vatikán a Židé. Příběh nesvatého vztahu. Mnichov 2005, s. 132f.
  17. ^ Johannes Rogalla von Bieberstein: Teze židovsko-zednářského světového spiknutí 1776-1945. Flensburger Hefte 1977 ( Memento ze 7. listopadu 2007 v internetovém archivu ) (PDF; s. 30; 86 kB)
  18. ↑ Alex Bein : Židovská otázka. Životopis světového problému. Svazek 2: Poznámky, odbočky, registry. Stuttgart 1980, s. 202.
  19. ^ Wolfgang Benz: Protokoly sionských starších. Legenda o spiknutí židovského světa. CH Beck, Mnichov 2011, ISBN 978-3-406-53613-7 , s. 20.
  20. ↑ Michael Kellogg: Ruské kořeny nacismu. White Émigrés a tvorba národního socialismu 1917–1945. 2005, ISBN 0-521-84512-2 , s. 223.
  21. ↑ Wolfgang Wippermann: Rasismus a víra v ďábla. Frank & Timme, 2005, ISBN 3-86596-007-3 , s. 138.
  22. ^ Johannes Rogalla von Bieberstein : Teze o spiknutí, 1776-1945. Peter Lang, 1976, ISBN 3-261-01906-9 , s. 232.
  23. ↑ Adolf Hitler: Mein Kampf. Svazek 2 (1926), str. 629.f, 702 a 751; citovala Doris Lindner: Psaní pro lepší Německo. Königshausen & Neumann, 2002, ISBN 3-8260-2257-2 , s. 50.
  24. ↑ Adolf Hitler: Mein Kampf. Svazek 1, 1925, s. 254 a 358; citoval Marcel Atze: „Náš Hitler“. Hitlerův mýtus, jak se odráží v německy psané literatuře po roce 1945. Wallstein Verlag, 2003, ISBN 3-89244-644-X , str = PA152, str. 152.
  25. ↑ Nicoline Hortzitz: Jazyk nepřátelství vůči Židům v raném novověku (1450–1700): vyšetřování slovní zásoby, textu a argumentace. Winter, 2005, ISBN 3-8253-1365-4 , s. 476.
  26. ↑ Horst Möller , Udo Wengst: Úvod do soudobých dějin. CH Beck, Mnichov 2003, s. 106.
  27. ↑ citováno od Saula Friedländera : Třetí říše a Židé. Roky pronásledování 1933–1939. dtv, Mnichov 1998/2000, s. 337f.
  28. ^ Po Saulovi Friedländerovi: Třetí říše a Židé. Svazek 1: Roky perzekuce 1933–1939. Mnichov 1998, s. 336f.
  29. ^ Wolfgang Benz, Hermann Graml, Hermann Weiß: Encyklopedie nacionálního socialismu. Klett-Cotta, 1998, ISBN 3-608-91805-1 , s. 325.
  30. ^ Johannes Heil: Matthaeus Priensis, Henry Morgenthau a spiknutí židovského světa. In: Wolfgang Benz, Peter Reif-Spirek (Hrsg.): Geschichtsmythen. Legendy o národním socialismu. Metropol, Berlin 2003, ISBN 3-936411-28-X , s. 131 f.
  31. ↑ Samuel Salzborn: Útok antidemokratů. Volkish Rebellion of New Right. Beltz Juventa, Weinheim 2017, s. 126.