Židovský bolševismus

Propagandistický plakát antisemitských kontrarevolucionářů takzvaného Bílého hnutí z roku 1919: Leon Trockij , zakladatel a vrchní velitel Rudé armády jako červený ďábel na zdi Kremlu ; níže jsou vojáci čínské Rudé armády provádějící hromadné střelby. Titulek zní: „Mír a svoboda v sovětské zemi“.

Židovský bolševismus nebo židovsko-bolševismus je frází často používanou odpůrci komunismu v souvislosti s antisemitskými polemikami . Poprvé byl rozšířen po roce 1917 kruhy, které se stavěly proti říjnové revoluci v Rusku - zejména v kontextu občanské války, která zde trvala až do roku 1920/21 - a po první světové válce byl používán i ve zbytku Evropy a Severní Amerika v odpovídající propagandě .

Pejorativní konotace pojmu kombinace, který měl naznačovat obecnou komunitu identity mezi Židy a komunisty , dosáhla velké slávy, zejména prostřednictvím projevů a spisů v Německu během diktatury národního socialismu z roku 1933 - zejména od Adolfa Hitlera a Heinricha Himmler - stejně jako prostřednictvím příkazů generálů Wehrmachtu ve druhé světové válce , zejména pro německo-sovětskou válku („ operace Barbarossa “) plánovanou jako vyhlazovací kampaň proti Sovětskému svazu a zahájená v roce 1941 .

Pravěk v revolučním Rusku

Skutečnost, že mezi vůdci bolševiků bylo nepřiměřeně velké množství komunistů židovského původu, používali mnozí oponenti bolševiků k tomu, aby se skloňovali pojmy Žid a bolševik. Po červencovém povstání v roce 1917 zveřejnila prozatímní vláda pod vedením Alexandra Fjodorowicea Kerenského seznam zatčených, z nichž většina měla jména, která zněla německy nebo židovsky: cílem bylo vytvořit dojem, že celá bolševická strana sestávala pouze z německých Židů. Také se rozšířilo, že Vladimir Ilyich Lenin byl ve skutečnosti Žid jménem Zederblum. Tato legenda byla rozšířená, i když se nakonec nepodařilo zvítězit. Poté, co se v říjnové revoluci chopili moci bolševici , byl odpor vůči nim stále antisemitský. Přitom se protivníci spojili s protižidovskými nepřátelskými obrazy pozdní doby Aristovy, jak je znázorněno v protokolech sionských starších . V těchto myšlenkách byla vybudována kolektivní identita „„ “Židů, v jejichž zájmu a ovládaní bolševiky by jednali tak, aby zničili křesťanskou civilizaci Ruska. Přitom by použili klešťový útok, protože západní kapitalismus , který byl ve skutečnosti nepřátelský vůči sovětskému experimentu, měl stejný cíl a byl také řízen „ světovým židovstvím “.

Během ruské občanské války byly tyto myšlenky rozšířeny mezi příznivci bílých . Obviňovali Židy z toho, že jsou za Sověty , že iniciovali vraždu carské rodiny a nakonec se snaží o nadvládu nad světem . To byla motivace k mnoha pogromům té doby, kdy bylo zavražděno více než 100 000 Židů - jak píše americký politolog Daniel Pipes „pravděpodobně největší vražedná kampaň spáchaná proti Židům před nacistickým holocaustem “. Když poražení oponenti bolševiků odešli do exilu v západní a střední Evropě , přinesli si svůj nepřátelský obraz „židovských bolševiků“ a „judaeobolševismu“. Jedním z nejdůležitějších publicistů v tomto procesu byl pobaltský Němec Alfred Rosenberg , který se později ukázal jako hlavní ideolog NSDAP .

Meziválečné období

Anglosaské země

Teze, že bolševismus byl v podstatě vynálezem nebo nástrojem Židů, byla na počátku 20. let rozšířena také ve Velké Británii a ve Spojených státech . Americký velvyslanec v Rusku David Rowland Francis v lednu 1918 oznámil Washingtonu, že většina vůdců bolševiků jsou Židé. Americký prezident Woodrow Wilson také vyslovil toto podezření na pařížské mírové konferenci v květnu 1919 . Antisemité ve Spojených státech a Velké Británii se této záležitosti chopili a získali značnou publicitu. Britská konspirační teoretička Nesta Websterová zařadila ve své knize z roku 1920 Francouzský teror a ruský bolševismus poprvé údajné židovské bolševiky v řadách ateistických spiklenců zednářů na Ilumináty k jakobínům, kterým dříve vyčítali francouzskou revoluci , kde měl by; v pozdějších knihách rozšířila svou teorii spiknutí židovského světa a zdůraznila, že se nespoléhá na protokoly sionských starších , ale na uznání, že judaismus a komunismus jsou jedno a totéž. Od té doby, co se protokoly poprvé objevily v roce 1902, se bolševismus neobjevil na seznamu židovských zločinů, který si tam představovali. V roce 1922 vydalo vydavatelství Britons , antisemitská skupina ve Velké Británii, The Jewish Bolshevism , která se snažila dokázat židovský původ nebo vztahy předních politiků v Sovětském svazu. Předmluva přišla od Alfreda Rosenberga. Jeho předseda Henry Hamilton Beamish stručně uvedl, že bolševismus a judaismus jsou totožné.

V jeho sérii článků, mezinárodní Žid , publikoval v letech 1920 až 1924, americký vůz podnikatel Henry Ford rozšířil na konspirační teorie z Protokolů sionských mudrců , ke kterému on výslovně uvedené. Tvrdil také, že ruský bolševismus a jeho pobočky v amerických odborových organizacích jsou v zásadě židovské. Spekuloval například o podobnosti mezi Davidovou hvězdou a sovětskou červenou hvězdou nebo se snažil dokázat, že židovský kapitál byl v ruské revoluci osvobozen od vyvlastnění. Heinrich Himmler i Baldur von Schirach svědčili o tom, že scénář měl na ně velký vliv.

Dokonce i Winston Churchill dočasně věřil téze židovského bolševismu. V článku z novin z února 1920 napsal:

Ve vítězných mocnostech první světové války podle Roberta Gerwartha spojení mezi bolševismem a judaismem zůstalo do značné míry nenásilné, na rozdíl od oblastí východně od Labe , kde vedlo k pogromům a masovým vraždám .

Francie, Itálie a Španělsko

Ve španělském franquismu židovský bolševismus nehrál kvůli malé židovské populaci žádnou roli, ale byl spojován se zednářstvím v rozšířené představě o židovsko-zednářském spiknutí . V Itálii se o přítomnosti Židů v ruském bolševismu hovořilo primárně v La Civiltà Cattolica , zatímco ve Francii se jednalo o téma celého pravicového tisku a nejnápadněji se formovalo v poznámkách Charlese Maurrase , který popsal „hroznou havěť“ z východních Židů "myšlenka být schopen provést některé pařížské arrondissements a píše v novinách části akce française v roce 1920, aby přinesla vši, mor, na tyfus s nimi‚v očekávání revoluce‘.

Švýcarsko

Ve Švýcarsku začal fantasmus „židovského bolševismu“ krátce po říjnové revoluci. V diplomatickém a zahraničním policejním aparátu, stejně jako v části buržoazního tisku, byly otřesy v Rusku a revoluce ve střední a východní a střední Evropě v letech 1918/19 považovány za židovské výmysly. Jen dva týdny po říjnové revoluci například katolicko-konzervativní posel Valais tvrdil, že v Rusku je nyní v popředí „Žid Lenin“. Výsledkem bylo, že v několika „ruských vlacích“ v roce 1919 byli židovští Rusové podezřelí ze sympatií k bolševismu deportováni a byla přijata opatření proti „východní židovské“ imigraci. Od roku 1920 představily části konzervativního tisku Protokoly sionských starších jako autentický dokument a spojily je s bolševismem.

Švýcarská národní stávka z listopadu 1918 byla také začleněna do „židobolševických“ konspiračních teorií. Tvrdilo se například, že přední švýcarský sociální demokrat Robert Grimm osobně dostal pokyny od Lenina (s nímž měl ve skutečnosti velmi napjatý vztah) na národní stávku jako začátek komunistické revoluce ve Švýcarsku, což bylo součástí světového židovsko-bolševického spiknutí. Tyto legendy byly z velké části založeny na dokumentech, které byly zfalšovány a zveřejněny na jaře 1919 ruským exilovým spisovatelem a překladatelem Sergeem Perskym , který ve spolupráci s francouzskou zpravodajskou službou uskutečňoval antiboševickou propagandu . V souladu s tím byl plán založen sovětské Švýcarsko pod Leninovou židovskou důvěrnicí Karlem Radkem . Rozsáhlé vyšetřování Federálního prokurátora od listopadu 1918 neodhalilo žádné důkazy o organizačním vztahu mezi stávkovým vedením a určenou sovětskou misí a během procesu státní stávky v roce 1919 vojenský prokurátor popsal myšlenku, že „zahraniční peníze "hrály roli ve stávce, dokonce jako" legenda ".

Negativní mýtus o pokusu o převrat byl nicméně v buržoazní historiografii a žurnalistice až do 60. let formativní a byl používán jako politická zbraň proti levici. Významným vlivem byla brožura Les troubles révolutionnaires en Suisse de 1916 à 1919 , kterou vydal vojenský novinář Paul de Vallière v roce 1926. De Vallière, který později pracoval pro vojenskou propagandistickou službu „Heer und Haus“ a byl tam v roce 1945 propuštěn pro sexuální zneužívání dětí, tvrdil, že o „revoluční stávce“ „v zásadě rozhodly v Moskvě“ v září 1918 převážně židovští Bolševici. Před volbami v roce 1928 vydal katolický konzervativce Josef Beck brožuru nazvanou Bude Soci vládnout Švýcarsku? , ve kterém tvrdil, že každý hlas pro sociální demokracii pomůže „že se stávkující šéfové roku 1918 stanou federálními radními“ a že „Švýcarsko se dostane pod duchovní vedení ruských revolucionářů a Židů“. V roce 1938 film Die Rote Pest , který iniciovali pravicové kruhy kolem bývalého spolkového radního Jean-Marie Musyho a pozdějšího SS- Obersturmbannführera Franze Riedwega, a který byl produkován ve studiu v nacistickém Německu, zahájil státní stávku společně s nepokoji a konflikty po celém světě jako součást židovsko-bolševicko-intelektuálního spiknutí. V roce 1960 Roger Masson , bývalý šéf zpravodajské služby a lektor ETH ve vojenské vědě, v článku zopakoval „židovsko-bolševickou“ revoluční legendu o národní stávce.

Výmarská republika

Mýtus o židovsko-bolševismu měl nejtrvalejší úspěch v Německu . Ve Výmarské republice se všechny strany, s výjimkou komunistů, objevily proti bolševikům. V pravicových národních kruzích, jako je völkischovo hnutí , bylo zdůrazněno zapojení Židů do levicových stran a organizací. Tyto kruhy pomlouvaly republiku jako celek jako „židovskou republiku“.

Pokud jde o Rakousko , Maďarsko a především Sovětský svaz , byla práce Židů v komunistických stranách zdůrazněna v těchto kruzích: Židé židovského původu byli přední bolševici jako Leon Trockij (ve skutečnosti Lew Dawidowitsch Bronstein), Karl Radek a Grigori Zinoviev. stejně jako maďarský revolucionář Béla Kun . Judaismus byl považován za rasu a příslušná národnost nebo ateismus rozšířený mezi komunisty byl důsledně ignorován.

Podezření, že bolševismus byl židovského původu se stala „ běžným of konzervativní kultury “ a pevným topos z liberální a nacionalistické elity po celé západní Evropě a ve Spojených státech po první světové válce . Protikomunistické a tradiční protislovanské zášti smíšené s tradičními antisemitskými předsudky:

Národní socialismus

Literatura před rokem 1933

Od samého počátku své politické činnosti zaujímal Adolf Hitler jasné antisemitské postoje. V jakém okamžiku spojil svou nenávist k Židům s jeho anti-bolševismem, který byl také prokázán na počátku, je ve výzkumu kontroverzní. Nejstarším důkazem je text z roku 1923 šéfredaktora Völkischer Beobachter Dietricha Eckarta, bolševismu od Mojžíše po Lenina . Dialogy mezi Adolfem Hitlerem a mnou . Hitlerovi se do úst dostávají konspirační teorie, podle nichž už několik tisíc let prošla dějinami zhoubná stopa bolševismu identifikovaná s judaismem. Proto slogan zní: „Boj proti marxismu a duchovní nositel této světové epidemie a epidemie, Žid!“ Ať už se jedná o Hitlerovy původní názory, nebo o Eckartův fantasy produkt, je ve výzkumu diskutováno. Až do vydání druhého svazku Mein Kampf , ve kterém Hitler poprvé plně rozvinul svou ideologii, v prosinci 1926 umožnila NSDAP také sovětské přátelské a socialistické pozice. Zejména bratři Otto a Gregor Strasserovi a Joseph Goebbelsovi doporučili vytvořit společnou frontu se Sovětským svazem proti západním mocnostem.

Naproti tomu v Mein Kampf Hitler spojil nenávist k Židům a nepřátelství proti Sovětskému svazu: „V ruském bolševismu vidíme pokus judaismu ve dvacátém století o vhodnou nadvládu nad světem ,“ s použitím široké škály prostředků: bodání do pozadí německé armády kvůli svobodnému tisku a finančnímu kapitalismu , až po podporu prostituce a syfilisu . Nebezpečí je skutečně apokalyptické :

Jako cíle nacionálního socialismu označil Hitler na jedné straně za zastavení tohoto spiknutí židovského světa, na druhé straně o dobytí německého lidu na východě . V ideologému židovského bolševismu dokázal spojit tyto dva cíle:

Alfred Rosenberg argumentoval obdobně ve své knize Mýtus 20. století , vydané v roce 1930 : Cílem je, aby Rusko opět dominovalo „ árijcům “. Všechny velké věci v ruských dějinách dělali Němci nebo lidé německé krve , ale v revoluci v roce 1917 byl tento prvek podřadný:

Německá říše po roce 1933

Podobně říšský vůdce SS Heinrich Himmler popsal bolševismus v projevu před Reichsbauerntag v roce 1935 jako „boj nelidského, organizovaný a vedený Židy“. SS nazval rok později „anti-bolševický bojová organizace“. Téma židovského bolševismu bylo rozvinuto také v některých nacionálně socialistických propagandistických filmech . V kompilačním filmu Der Ewige Jude z roku 1940 je téma domnělého židovského světového spiknutí prezentováno komplexně, od „židovských plutokratů z Wall Street “ a židovského marxismu přes „židovskou republiku“ Weimar až po údajně židovské komisaře v Sovětském svazu státní policie. Pokud toto spojení zůstalo vzhledem ke smlouvě o přátelství se Sovětským svazem okrajovým problémem, posunulo se to do popředí v protisovětském propagandistickém filmu GPU z roku 1942: Zde byli důsledně obsazení zločinci sovětské tajné služby herci, jejichž vzhled se podobal fyzický obraz nakreslený národními socialisty „O Židovi“ odpovídal.

Kongres Norimberské říšské strany z roku 1936, na kterém Kominterna jako „Ústřední agentura světového bolševismu“ vytvořila projekční plátno, představovala vrchol propagandy proti židovskému bolševismu . Řečníci - kromě Hitlera a Rosenberga také Rudolf Hess a Joseph Goebbels - tvrdili, že 98 procent politického a ekonomického vedení v Sovětském svazu byli Židé. Dále jen „ Diktatura judaismu v celé populace není dnes existují v Sovětském svazu.“ Historik Arno J. Mayer , na druhou stranu, odhaduje, že Židé byli poněkud nepřiměřené v sovětské byrokracie a stranického aparátu KSSS v v polovině 30. let byla v Rudé armádě čtyři procenta důstojníků a osm procent politických komisařů židovského původu.

Válka vyhlazení

Německo-sovětská válka

30. března 1941 Hitler vysvětlil generálům Wehrmachtu, že bezprostřední válka proti Sovětskému svazu bude válkou vyhlazovací . Popsal bolševismus jako „ asociální zločin“ a „obrovské nebezpečí pro budoucnost“. Cílem války je „zničení bolševických komisařů a komunistické inteligence “. Lze to chápat jako pokyn ke spáchání genocidy proti Židům, protože, jak ukazuje berlínský historik Wolfgang Wippermann , komisař i inteligence byli v konspiračním ideologickém diskurzu národních socialistů konotováni jako „židovští“: 3. března 1941, Hitler již řekl generálovi Alfredovi Jodlovi, vysvětluje: „Židovsko-bolševická inteligence jako předchozí utlačovatel musí být odstraněna.“

Rodina zavražděná německými okupanty 5. července 1941 v Slorow na Ukrajině

Vražda „židovsko-bolševické inteligence“ byla výslovným mandátem Einsatzgruppen bezpečnostní policie a SD , který byl zřízen v květnu 1941. Poté, co byla jejich mise na konci léta 1941 rozšířena na všechny Židy, zavraždili v zadní části armády přes 500 000 mužů, žen a dětí. Zároveň Rumuni zavraždili masy Židů v Jassy (moldavská provincie) a podél rumunsko-sovětské fronty jako údajná „ pátá kolona “ Rudé armády. Poté, co Wehrmacht v roce 1941 pochodoval do Kaunasu , Vilniusu , Rigy a Lembergu , pobaltské a ukrajinské militantní skupiny zavraždily Židy držené před očima a se souhlasem Němců. Chtěli se pomstít Židům, protože je považovali za zisky a hlavní nositele sovětizace těchto oblastí, které byly připojeny k Sovětskému svazu na základě německo-sovětského paktu o neútočení v roce 1939. Mnoho Židů ve skutečnosti původně uvítalo invazi Rudé armády do východního Polska . Poté však stejně jako polské a ukrajinské etnické skupiny trpěly terorem spojeným se sovětizací připojených oblastí : 30 procent lidí deportovaných z východního Polska v roce 1940 byli Židé. Někteří Židé proto se dokonce pokusil se uprchnout ze sovětského území na německé okupované generální vládou.

„Operace Barbarossa“

Pochopení operace Barbarossa jako vyhlazovací války proti židovskému bolševismu spojilo národně socialistické vedení a generály Wehrmachtu. Opakovaně to lze dokázat v trestních rozkazech vedení Wehrmachtu: Ve vyhlášce stanného práva ze dne 13. května 1941 byly násilné činy proti civilistům ve válečné zóně do značné míry nepotrestány a uváděnými důvody byly myšlenky na pomstu a způsobené neblahé zkušenosti. na německý lid „bolševickým vlivem“; Vojáci Wehrmachtu byli výslovně varováni před prvky civilního obyvatelstva, „nositelů židovsko-bolševického světonázoru “. V pořadí komisař je ze dne 6. června 1941 povoleno vojáci střílet politických komisařů Rudé armády okamžitě, a odkazoval na „Pokyny o chování vojáků v Rusku“, podle které, na rozdíl od komisařů, všichni Židé a „ Asijští vojáci “Rudé armády budou zastřeleni. Generálové Wehrmachtu Wilhelm Keitel , Erich Hoepner , Walter von Reichenau a Erich von Manstein byli nejhorlivějšími zastánci boje proti „moskevsko-asijským povodním“ a „židovskému bolševismu“ (jak uvedl Höpner 4. května 1941). Reichenau požadoval od svých vojáků v nyní slavném rozkazu z 10. října 1941: „úplné zničení bolševické hereze, sovětského státu a jeho ozbrojených sil“, jakož i „nemilosrdné vyhlazování mimozemské zákernosti a krutosti, a tím i bezpečnost německé ozbrojené síly v Rusku “. To je jediný způsob, jak „jednou provždy osvobodit německý lid od asijsko-židovského nebezpečí“.

Celá národně socialistická národní politika byla zaměřena na založení „Velké germánské říše německého národa“. Po porážce v bitvě u Stalingradu se však v souladu s jazykovými předpisy Josepha Goebbelsa dostala do popředí protibolševická křížová výprava . Slované - potřeby vzhledem ke své práci jako zahraniční pracovníky / Eastern pracovníků pro národně socialistického válečného hospodářství - by již neměly být veřejně pomlouval, že s nimi více než ve zbytku Evropy, anti-bolševická propaganda nadále zaměřovala především na anti- Semitské afekty. Mělo by se také mlčet o jejich plánovaném přesídlení, aby se na východě vytvořil prostor pro německý lid. Od roku 1943 byly Hitlerovy rétorické útoky stále častěji namířeny proti „světovému židovstvu“, jehož ústředí bylo podle jeho názoru v New Yorku a Moskvě , ale také v Londýně . Ještě v roce 1945 Hitler obvinil západní mocnosti z toho, že si neudržely záda v boji proti „židovskému bolševismu“ a že ho zapletly do války dvou front. Zatímco 13. dubna 1945 vyzýval vojáky, aby se postavili proti „židovsko-bolševickému smrtelnému nepříteli“, zdůraznil také, že mu vždy šlo o „zajištění nepostradatelného životního prostoru na východě pro budoucnost našeho lidu“.

Jakou roli hrál ve zničení válka ideolog judaeobolševismu, je dnes mezi historiky vážena odlišně. Arno J. Mayer předložil tezi v roce 1989: „ Operace Barbarossa nebyla od počátku zamýšlena a plánována pouze jako blesková válka s cílem rozbít Rudou armádu a dobýt životní prostor na východě, ale také jako křížová výprava k vymýcení „Židovský bolševismus“ “. Rolf-Dieter Müller si naproti tomu ve své celkové zprávě o druhé světové válce myslí , že válka proti Sovětskému svazu byla zpočátku čistě imperialistická válka, jejímž skutečným cílem bylo dobýt životní prostor. Antikomunismus hrál roli pouze jako další prvek motivace a jako propaganda pro obdobně antikomunistické státy západní Evropy.

přítomnost

Otázka, jak byl „židovský“ bolševismus, byla znovu diskutována od 80. let. Po roce 1986 formuloval berlínský historik Ernst Nolte své teze, které vyvolaly spor historiků , v několika publikacích a zdokonalil je: Ve skutečnosti „byl zapojen pozoruhodný počet Židů, kteří se mezitím většinou již nepovažovali za Židy. ruská revoluce “. Masové zločiny spáchané v této revoluci a v Sovětském svazu, které z ní vyplynuly, byly pro Hitlera a nacionální socialisty „hrůzou a vzorem“ (Nolte poukazuje na to, že hrůza, na rozdíl od strašidla, má skutečné jádro) . Pokud Hitler reagoval pouze na vnímanou židovsko-bolševickou hrozbu holocaustem, dostal „jisté historické právo do té míry, že se postavil proti komplexním požadavkům Sovětského svazu velkou, i když pravděpodobně daleko nadměrnou energií“. Tyto teze byly v historických studiích do značné míry odmítnuty; historička Agnieszka Pufelska vidí tento předpoklad židovské spoluzodpovědnosti v holocaustu jako „antisemitskou likvidaci německé minulosti obrácením pachatele-oběti“.

Bielefeldský historik a knihovník Johannes Rogalla von Bieberstein zkoumal „Mýtus a realitu“ židovského bolševismu v knize, která vyšla v roce 2002 ve správném vydání Antaios . Dochází k závěru, že mezi prvními bolševiky v Rusku a příznivci Maďarské sovětské republiky v roce 1918 bylo nepřiměřeně mnoho Židů. To lze vysvětlit mimo jiné socialistickým příslibem odstranění sociálních rozdílů, a tedy i rozdílů mezi náboženstvími, na jejichž základě byli Židé v těchto zemích masivně diskriminováni; Kromě toho lze židovský mesianismus snadno spojit s komunistickými sliby vykoupení prostřednictvím světové revoluce . Z tohoto důvodu existovala až do 20. let 20. století „židovská románek s komunismem“, který tvořil „materiální předpoklad pro rozsáhlé teorie pomluvy a spiknutí“. Člen CDU Spolkového sněmu Martin Hohmann se tohoto argumentu ujal v roce 2003 ve svém projevu ke Dni německé jednoty : Vzhledem k jejich závazku k vedení bolševiků a k „ čekacím jednotkám“ mohou být Židé nazýváni „ pachatelé “ s určitým ospravedlněním “, což je termín, který v dalším průběhu řeči odmítl, ale pro Židy i Němce: Skuteční pachatelé 20. století byli„ bezbožnými svými bezbožnými ideologiemi “. Tato řeč vyvolala skandál. Hohmann byl obviněn z antisemitských argumentů a snahy zbavit Německo odpovědnosti za jeho nacionálně socialistickou minulost. V listopadu 2003 byl Hohmann vyloučen z poslaneckého klubu CDU / CSU , v červenci 2004 z CDU.

V zemích bývalého východního bloku se od roku 1990 znovu objevila teze o údajně židovských kořenech komunismu. Pravicoví publicisté je používají k delegitimizaci postkomunistických vlád, u nichž předpokládají , že jsou ve skutečnosti stále komunisty, tj. Židy, a nejednají proto v národním zájmu. V této argumentaci se antisemitismus stává vlasteneckou povinností odporu.

literatura

• Paul Hanebrink: Strašidlo strašidelné po Evropě: Mýtus o židobolševismu . Harvard University Press, Cambridge / Londýn 2018.
• Ulrich Herbeck: Nepřátelský obraz „židovského bolševika“. O historii ruského antisemitismu před a během ruské revoluce , Metropol Verlag, Berlin 2009, ISBN 978-3-94093-849-7 .
• Gerhart Hass: Obraz SS Ruska . In: Hans-Erich Volkmann (ed.): Obraz Ruska ve třetí říši . Böhlau, Cologne et al. 1994, ISBN 3-412-15793-7 , str. 201-224.
• Christian Koller: před 100 lety: padělané »Protokoly sionských starších«. In: Social Archive Info 1 (2021).
• Walter Laqueur : Německo a Rusko . Propylaea, Berlín 1965.
• Arno J. Mayer : Válka jako křížová výprava. Německá říše, Hitlerův Wehrmacht a „konečné řešení“ . Rowohlt, Reinbek poblíž Hamburku 1989, ISBN 3-498-04333-1 .
• Agnieszka Pufelska: bolševismus. In: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus . Sv. 3: Koncepty, teorie, ideologie . De Gruyter Saur, Berlin / New York 2010, ISBN 978-3-11-023379-7 , s. 46 a násl.
• Joachim Schröder: První světová válka a „židovský bolševismus“ . In: Gerd Krumeich (ed.): Národní socialismus a první světová válka . Klartext-Verlag, Essen 2010, ISBN 978-3-8375-0195-7 , s. 77-96 ( Spisy Knihovny pro soudobé dějiny NF 24).
• Enzo Traverso : Modernita a násilí. Evropská genealogie nacistického teroru . ISP, Kolín nad Rýnem 2003, ISBN 3-89900-106-0 .
• Hans-Erich Volkmann (ed.): Obraz Ruska ve třetí říši . Böhlau, Cologne et al. 1994, ISBN 3-412-15793-7 .
• Wolfgang Wippermann : Agenti zla. Konspirační teorie od Luthera po současnost . be.bra-Verlag, Berlin 2007, ISBN 978-3-89809-073-5 .

Individuální důkazy

1. ↑ Ute Caumanns: Ďábel v červené barvě . Trockij a ikonografie „židovského bolševismu“ v polsko-sovětské válce, 1919/20 . In: Zeitblicke 10, No. 2 (2011), zpřístupněno 18. listopadu 2018.
2. ↑ V letech 1919 až 1921 byl podíl Židů mezi členy bolševického ústředního výboru konstantní přibližně na čtvrtině. Jejich podíl na celkové populaci byl asi 4%. Viz Yuri Slezkine : The Jewish Century, Vandenhoeck & Ruprecht, 2. vydání, Göttingen 2007, s. 121,179.
3. ^ Björn Laser: Kulturní bolševismus! K sémantice diskurzu „totální krize“ 1929–1933. Peter Lang, Frankfurt nad Mohanem 2010, s. 71.
4. ↑ Agnieszka Pufelska: bolševismus. In: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus . Sv. 3: Koncepty, teorie, ideologie . De Gruyter Saur, Berlin / New York 2010, ISBN 978-3-11-023379-7 , s. 47 f.
5. ↑ ^{a b} Daniel Pipes, spiknutí. Fascinace a moc tajemství , Gerling Akademie Verlag Mnichov 1998, s. 150.
6. ↑ Ulrich Herbeck, Das Feindbild vom „Židovští bolševici“. K dějinám ruského antisemitismu před a během ruské revoluce , Metropol, Berlín 2009, ISBN 978-3-940938-49-7 , s. 438.
7. ^ David Rowland Francis Rusko z amerického velvyslanectví . New York: C. Scribner's & Sons, 1921, s. 214.
8. ↑ Johannes Rogalla von Bieberstein , „Jüdischer Bolschewismus. Mýtus a realita. S předmluvou Ernsta Nolteho “ , Edition Antaios, Drážďany 2002, s. 16.
9. ^ Richard S.Levy, antisemitismus. Historická encyklopedie předsudků a pronásledování , ABC-Clio, Santa Barbara 2005, sv. 2, s. 390.
10. ↑ Gisela C. Lebzelter, Politický antisemitismus v Anglii, 1918–1939 , University of Oxford, 1977, s. 64.
11. ↑ Daniel Pipes, spiknutí. Fascinace a moc tajemství , Gerling Akademie Verlag Mnichov 1998, s. 150 f.
12. ^ Henry Ford, The International Žid, Filiquarian 2007 (dotisk), str. 288 f a 204 f.
13. ^ Winston Churchill: Sionismus versus bolševismus. Boj o duši židovského národa . In: Ilustrovaný Sunday Herald . Londýn 8. února 1920 ( online [přístup k 1. květnu 2017]): „Od dob Spartaka-Weishaupta po dny Karla Marxe a dolů do Trockého (Rusko), Bela Kun (Maďarsko), Rosa Lucembursko (Německo), a Emma Goldman (USA), toto celosvětové spiknutí za svržení civilizace a za rekonstituci společnosti na základě zatčeného vývoje, závistivé zlomyslnosti a nemožné rovnosti neustále roste. [...] Byl to hlavní pramen každého podvratného hnutí během devatenáctého století; a nyní konečně tato skupina výjimečných osobností z podsvětí velkých měst v Evropě a Americe popadla ruský lid za vlasy a stala se prakticky nesporným pánem této obrovské říše. “  ; viz Daniel Pipes, Spiknutí. Fascinace a moc tajemství , Gerling Akademie Verlag Mnichov 1998, s. 152.
14. ↑ Robert Gerwarth: 1918: Jakou roli hrála údajná bolševická hrozba pro Evropu při vzestupu fašismu , NZZ, 21. září 2018.
15. ^ Enzo Traverso, modernost a násilí. Evropská genealogie nacistického teroru , Kolín nad Rýnem 2003, s. 105.
16. ↑ Christian Koller : „Jedna z nejpodivnějších revolucí, které historie zná“: Švýcarsko a Maďarská sovětská republika , in: ders . A Matthias Marschik (ed.): Maďarská sovětská republika 1919: Pohledy zevnitř - Vnější perspektivy - Důsledky . Vídeň: Promedia Verlag 2018. s. 229–248.
17. ^ Walliser Bote , 24. listopadu 1917.
18. ↑ Christian Koller: Povstání není švýcarské: strach z cizinců a jejich instrumentalizace během národní stávky , in: ders et al. (Ed.): Národní stávka: Švýcarsko v listopadu 1918 . Baden: Tady a teď 2018. str. 338–359.
19. ↑ Michel Caillat, Jean-François Fayet: Le mythe de l'ingérence bolchevique dans la Grève générale de November 1918. Histoire d'une construction franco-suisse. In: Traverse . 25 (2018), H. 2, str. 213-229.
20. ↑ Daniel Artho: Ďábelský plán terorizace Švýcarska? In: Die Wochenzeitung , 22. listopadu 2018.
21. ↑ Daniel Artho: Generální stávka jako neúspěšný pokus o revoluci? K příběhu osudového vyprávění : Roman Rossfeld et al. (Ed.): Národní stávka: Švýcarsko v listopadu 1918 . Baden 2018. str. 412-429.
22. ↑ https://www.sozialarchiv.ch/2018/09/23/100-jahre-erinnerung-an-den-landesstreik-ein-schweizerspiegel/
23. ↑ Daniel Artho: Revoluce a bolševický teror ve Švýcarsku? Konspirační propagandista Serge Persky a interpretace švýcarské národní stávky z roku 1918 , in: Swiss Journal for History 69/2 (2019). Str. 283-301.
24. ↑ Archivovaná kopie ( Memento od 6. srpna 2018 v internetovém archivu )
25. ↑ http://www.calames.abes.fr/pub/#details?id=FileId-1998
26. ^ Adrian Zimmermann: Falešné zprávy: Bomby na Bundeshausu , in: VPOD Magazin , říjen 2018 . Str. 16f.
27. ↑ Daniel Artho: „Fake News“ podporuje revoluční příběh: kontroverzní odhalení Serge Persky , in: Roman Rossfeld et al. (Ed.): Národní stávka: Švýcarsko v listopadu 1918 . Baden 2018. s. 423.
28. ↑ http://wvps46-163-105-116.dedicated.hosteurope.de/bern-sgb/link_netbiblio/Generalstreik/LandesstreikProzessBd2_7837.pdf , s. 707.
29. ↑ Christian Koller: Chyba, znalosti a zájmy: Vzpomínka na švýcarskou národní stávku mezi historií a pamětní politikou. In: conexus, 2 (2019). 175 až 195.
30. ^ Olivier Meuwly: Paul de Vallière. In: Historický lexikon Švýcarska . 27. února 2013 , zpřístupněno 6. června 2019 .
31. ^ Adrian Zimmermann: Falešné zprávy: Bomby na Bundeshausu , in: VPOD Magazin , říjen 2018 . Str. 16f.
32. ↑ Bude vláda Soci vládnout Švýcarsku? Bern nedatováno [1928], s. 33.
33. ↑ https://www.youtube.com/watch?v=z10BWRkRNnU
34. ^ Bruno Jaeggi a kol.: Die Rote Pest: Antikommunismus in der Schweiz, in: Film - Kritisches Filmmagazin 1 (1975). 49 až 86.
35. ^ Daniel Artho: Revolutionsnarrativ ve filmech: The Red Mor of 1938 , Roman Ross Field a kol. (Ed.): Národní stávka: Švýcarsko v listopadu 1918 . Baden 2018. s. 427.
36. ↑ https://www.eda.admin.ch/dam/parl-vor/2nd-world-war/1970-1989/film-die-rote-pest.pdf
37. ↑ https://www.nzz.ch/schweiz/der-altbundesrat-und-sein-hetzfilm-ld.1418663
38. ↑ R. [oger] Masson: La Suisse čelí aux deux guerres mondiales ou du général will au général Guisan [suite ], in: Revue Militaire Suisse 105 (1960). Str. 468-476.
39. ↑ K völkisch myšlenkám „židovského bolševismu“ Walter Jung: Ideologické požadavky, obsah a cíle zahraničněpolitických programů a propagandy v německo-volkském hnutí v prvních letech Výmarské republiky: příklad německo-volkischer Schutz- und Trutzbund . University of Göttingen 2001, s. 163–227.
40. ^ Enzo Traverso: Modernita a násilí. Evropská genealogie nacistického teroru , Kolín nad Rýnem 2003, s. 104 f.
41. ↑ Arno J. Mayer , Válka jako křížová výprava, Německá říše, Hitlerův Wehrmacht a „Konečné řešení“ , Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1989, s. 26. Kromě toho, tamtéž: „Ve více než jednom významném ohledu ruská Občanská válka a v národních mocenských bojích po rozpadu carské a habsburské říše Židů spáchaly masové vraždy předzvěst masového vyhlazování Židů ve druhé světové válce. “
42. ↑ Dietrich Eckart, Bolševismus od Mojžíše po Lenina. Dialogy mezi Adolfem Hitlerem a mnou , Mnichov 1924.
43. ↑ Věřte v autentičnost Ernst Nolte , raný zdroj Hitlerova antisemitismu , v Historische Zeitschrift 192 (1961), str. 584–606; Wolfgang Wippermann , agent zla. Konspirační teorie od Luthera po současnost , be.bra. Verlag Berlin 2007, s. 80; zpochybňuje to Saul Esh, Nový literární zdroj Hitler? Metodická úvaha , in: Geschichte in Wissenschaft und Studium 15 (1964), str. 487-492; Saul Friedländer , Roky perzekuce 1933–1945. Třetí říše a Židé. První svazek , CH Beck, Mnichov 1998, s. 112.
44. ↑ Norbert Kapferer , „Totální válka“ proti „židovskému bolševismu“. Filozofické a propagandistické výroky nacistické elity a jejich interpretace Carla Schmitta , in: Uwe Backes (ed.), Pravicově extremistické ideologie v historii a současnosti , Böhlau, Kolín nad Rýnem 2003, s. 164 f.
45. ^ Adolf Hitler, Mein Kampf , 9. vydání, Mnichov 1932, citáty na str. 751, 69 f a 742.
46. ^ Alfred Rosenberg, Mýtus 20. století. Hodnocení duchovních a intelektuálních bojů forem naší doby , Hoheneichen Verlag, Mnichov 1930, s. 213 f.
47. ↑ Citováno z Cornelia Schmitz-Berning, Vokabular des Nationalsozialismus , DeGruyter, Berlín a New York 2000, s. 620.
48. ^ Heinrich Himmler, Die Schutzstaffel jako protibolševická bojová organizace , Mnichov 1936.
49. ^ Wolfgang Wippermann, zástupci zla. Konspirační teorie od Luthera po současnost , be.bra. Verlag Berlin 2007, s. 84 f.
50. ↑ Citováno v Arno J. Mayer, Der Krieg als Kreuzzug: Das Deutsche Reich, Hitlerův Wehrmacht a „Konečné řešení“ , Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1989, s. 240.
51. ↑ Arno J. Mayer, Válka jako křížová výprava: Německá říše, Hitlerův Wehrmacht a „konečné řešení“ , Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1989, s. 110.
52. ^ Franz Halder : Válečný deník. Denní poznámky náčelníka generálního štábu armády 1939–1942, svazek 2: Od plánovaného přistání v Anglii po začátek východního tažení . Kohlhammer, Stuttgart 1963, s. 335 a násl.
53. ^ Wolfgang Wippermann, agenti zla. Konspirační teorie od Luthera po současnost , be.bra. Verlag Berlin 2007, s. 85.
54. ↑ Citováno od Saula Friedländera , Roky zkázy 1939–1945. Třetí říše a Židé. Druhý svazek , CH Beck, Mnichov 2006, s. 158.
55. ↑ Ralf Ogorreck a Volker Rieß, případ 9. Einsatzgruppen Trial (proti Ohlendorfovi a dalším) , Frankfurt nad Mohanem 1999, s. 165 f.
56. ↑ Jan T. Gross , Sovětizace východního Polska , in: Bernd Wegner (ed.): Dvě cesty do Moskvy. Od paktu Hitler-Stalin po „operaci Barbarossa“. Piper, Mnichov / Curych 1991, s. 63 a 69 a násl.
57. ↑ Citováno z Hannes Heer , Killing Fields. Wehrmacht a holocaust , ve: stejný a Klaus Naumann (ed.): Vyhlazovací válka. Zločiny Wehrmachtu 1941–1944 . Hamburg 1995, s. 58.
58. ↑ Arno J. Mayer, Válka jako křížová výprava, Německá říše, Hitlerův Wehrmacht a „konečné řešení“ , Rowohlt, Reinbek 1989, s. 325.
59. ↑ Arno J. Mayer, Válka jako křížová výprava, Německá říše, Hitlerův Wehrmacht a „konečné řešení“ , Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1989, kap. 7 a 8.
60. ^ „Příkaz Reichenau“: Chování vojsk v Ostraumu na ns-archiv.de, přístup 25. ledna 2015.
61. ^ Arno J. Mayer, Válka jako křížová výprava, Německá říše, Hitlerův Wehrmacht a „Konečné řešení“ , Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1989, str. 512-515.
62. ↑ Arno J. Mayer, Válka jako křížová výprava: Německá říše, Hitlerův Wehrmacht a „konečné řešení“ , Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1989; 309; podobně také Norbert Kapferer, „Totální válka“ proti „židovskému bolševismu“. Filozofické a propagandistické výroky nacistické elity a jejich interpretace Carla Schmitta , in: Uwe Backes (ed.), Pravicově extremistické ideologie v historii a současnosti , Böhlau, Kolín nad Rýnem 2003, s. 159–192.
63. ^ Rolf-Dieter Müller, Druhá světová válka 1939–1945 (= Gebhardt. Handbuch der deutschen Geschichte , desáté, zcela přepracované vydání, svazek 21), Stuttgart 2004, s. 108–155.
64. ↑ Ernst Nolte, Evropská občanská válka 1917–1945. Národní socialismus a bolševismus , Propylaea, Berlín, Frankfurt nad Mohanem 1987, s. 545 a 21.
65. ↑ Ernst Nolte, sporné body. Současné a budoucí diskuse o národním socialismu , Propylaen, Berlín, Frankfurt nad Mohanem 1993, s. 19.
66. ↑ Viz například Hans Mommsen , Das Ressentiment als Wissenschaft , in: Geschichte und Gesellschaft 14 (1988), str. 495-512; Wolfgang Schieder , Národní socialismus v nesprávném úsudku filozofické historiografie , in: Geschichte und Gesellschaft 15 (1989), str. 89–114; Rainer Zitelmann , národní socialismus a antikomunismus. U příležitosti prací Ernsta Nolteho v; totéž, Uwe Backes a Eckart Jesse (eds.), Stíny minulosti. Impulsy pro historizaci nacionálního socialismu , Propylaen, Berlín, Frankfurt nad Mohanem 1990, s. 218–242; Hans-Ulrich Wehler , Kontinuita nepochopitelných , in: the same, Politics in History , CH Beck, Mnichov 1989, s. 145–154; Andreas Wirsching , od světové války k občanské válce? Oldenbourg, Mnichov 1999, s. 313 a násl.
67. ↑ Agnieszka Pufelska: bolševismus. In: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus Svazek 3: Termíny, teorie, ideologie. De Gruyter / Saur, Berlin / New York 2010, ISBN 978-3-11-023379-7 , s. 48.
68. ↑ Johannes Rogalla von Bieberstein, „Jüdischer Bolschewismus. Mýtus a realita. S předmluvou Ernsta Nolteho “ , Edition Antaios, Drážďany 2002, s. 127.
69. ^ Listy pro německou a mezinárodní politiku 1/2004, s. 111–120: Předpoklady o pachatelských národech - případ Martina Hohmanna
70. ↑ Agnieszka Pufelska: bolševismus. In: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus Svazek 3: Termíny, teorie, ideologie. Walter de Gruyter / Saur, Berlin / New York 2010, ISBN 978-3-11-023379-7 , s. 48.