Pachatel lidé
Catchphrase „ pachatel lidé“ se vztahuje k tezi o kolektivní viny , který říká, že lid jako celek je morálně zodpovědné za trestné činy v rámci svých příbuzných. Tento termín popisuje lidi jako pachatele jejich nemorálních, nelidských činů spáchaných jejich vlastním jménem. Tento termín je klasifikován jako demagogie - propagandistické zavádění obyvatelstva - a byl v Německu zvolen za slovo roku 2003.
Termín a jeho distribuce
„Diskuse o pachatelích“ v roce 2003 v německy mluvící oblasti vyvolala kniha Daniela Goldhagena z roku 1996: „Hitlerovi ochotní vykonavatelé“ . Tato kniha, která pojednává o nacionálním socialismu, byla po celá léta předmětem vášnivých a rozporuplných diskusí napříč všemi sociálními třídami kvůli jejímu plošnému obvinění z antisemitismu a obvinění z viny proti všem etnicky německým lidem ( Němcům ). Kniha Julius H. Schoeps : „Lidé vrahů“ je příkladem toho, jak se s tímto tématem vypořádat a porozumět mu . Schoeps sbíral komentáře od novinářů, historiků a profesorů v USA, Velké Británii a Německu.
„Slovo“ pachatelů se v politické řeči rozšířilo po roce 1996 a později se ho chopili historici jako Ernst Nolte a další. Většina historiků, kteří zkoumají dobu národního socialismu, již nepoužívá záporně nabitý výraz.
Když se stal známým projev v Den německé jednoty 3. října 2003 Martina Hohmanna , tehdejšího člena CDU Bundestagu , vedla se široká společenská debata o pojmu pachatelé .
Na konci roku 2003 byli „pachatelé“ zvoleni špatným slovem roku . Oficiální odůvodnění uvádělo: „Slovo pachatelé lidí je v zásadě zavrženíhodné, protože činí celý lid odpovědným za činy skupiny.“ Pokud je však tento výraz aplikován na Židy, pak je to „aktuální důkaz toho, co je stále ve skutečnosti antisemitismus “.
Kvůli časnému používání tohoto výrazu pravicově extremistickými skupinami někteří německy mluvící kritici tvrdí, že tezi „lidí pachatelů“ vytvořili pouze kritici tohoto termínu. Odmítnutí slova lidé pachatelé bylo provedeno s cílem odvrátit jakékoli diferencované vyšetřování zločinů během nacistické éry.
Na druhé straně existuje řada pojednání a proslovů, ve kterých lze nalézt identické termíny s odlišným zněním.
V německy mluvícím světě vedlo toto přiřazování termínů k násilným reakcím odpůrců a příznivců kolektivní viny. Příklady podobných výrazů:
„Lidé pachatelů “. Tato upravená formulace se dostala do veřejné diskuse prostřednictvím publicistky Lea Rosh . To vyjadřovalo to, co podle jejich názoru byli všichni Němci odpovědní nikoli za holocaust , ale za morální povinnost pamatovat si a vyrovnat se s holocaustem a jeho historickými příčinami. V mediální debatě o památníku holocaustu v Berlíně hrál důležitou roli rozdíl mezi připomínkou potomků obětí a potomků pachatelů.
Německá kolektivní vina
Kolektivní vina všech německých lidí byla již v rozsudcích norimberských procesů jasně odmítnuta. Karl Jaspers kolektivní vinu popíral , ale již v roce 1946 zavedl kromě kriminální viny jednotlivých pachatelů také pojmy morální a historické viny .
Sdružení židovských obětí a Ústřední rada Židů v Německu také opakovaně uvedly, že nezbytná vzpomínka na holocaust není nevybíravým obviněním všech Němců a neměla by být použita, což nevylučuje společnou odpovědnost za mnoho není přímo zapojen do vraždy.
Viz také
literatura
- Karl Jaspers: Otázka viny. Pro genocidu neexistuje žádná promlčecí lhůta. Piper Verlag, Mnichov 1979, ISBN 3-492-00491-1 (tam také série přednášek z roku 1946 o otázce viny).
webové odkazy
Individuální důkazy
- ↑ Tagesschau.de: Člen CDU nazývá Židy „pachateli“ ( Memento ze 4. května 2009 v internetovém archivu )