Umučení Krista
Umučení Krista (Originální název: Umučení Krista ) je celovečerní film Mela Gibsona z roku 2004 o Umučení Ježíše z Nazareta z Olivové hory k odsouzení a ukřižování Římany k fyzickému vzkříšení . Velmi úspěšný, ale také silně polarizující film se natáčel ve městech Matera a Craco v italské oblasti Basilicata i ve městě Řím a v místních studiích Cinecittà .
Film vychází z prezentace Bible a zobrazuje poslední část života Ježíše z Nazareta, počínaje bezprostředně před zatčením Ježíše v Getsemanské oblasti židovskou chrámovou strážou až do vzkříšení o velikonočním ránu. Inscenace filmu vychází z křesťanské lidové pašiové hry a využívá také běžné dramaturgické prostředky. Jeho velmi násilný výklad utrpení a smrti Žida a křesťanského Mesiáše Ježíše z Nazaretu zjevně překračuje standard, který byl dosud používán v biblických filmech . Akce je opakovaně přerušována vzpomínkami na Ježíšův život. Ve filmu se používá pouze latinský , aramejský a hebrejský jazyk, které jsou překládány pouze pomocí titulků.
Jako zdroje jsou použity motivy ze čtyř kanonických evangelií , ale také z vizí augustiniánské sestry Anny Kathariny Emmerick a 14 křížových cest , na nichž Clemens Brentano literárně pracoval . Do filmu byly také začleněny vlastní interpretace režiséra Gibsona.
spiknutí
Film se odehrává v Palestině kolem roku 30: Ježíš z Nazaretu je řemeslně tesař , ale není normální člověk; cestuje po zemi okupované Římany , mluví o Bohu, uzdravuje nemocné lidi a dokonce vzkřísí mrtvé. To se však nelíbí vysoké židovské radě v Jeruzalémě , protože vidí svou mocenskou pozici v nebezpečí, protože někteří židovští lidé vidí v Ježíši Spasiteli a vyhlášeném Mesiáši . Jedné noci po večeři Páně šel Ježíš do zahrady Getsemanské, aby se pomodlil se Šimonem Petrem a syny Zebedeovými , Janem a Jakubem . Když se Ježíš modlí, zjevuje se mu satan , ale on odolává jeho pokušení. Když se Ježíš vrací ke svým třem apoštolům, zjistí, že spí.
Přestože Jidáš Iškariotský ve skutečnosti patří Ježíšovým učedníkům, odhaluje židovskému veleknězi Kajaphasovi po 30 stříbrných, kde lze najít Ježíše z Nazareta. Vede jednotku židovské chrámové stráže do Getsemanské zahrady a políbí Ježíše na tvář, aby vojáci věděli, koho zatknout. Simon Peter jednomu z lovců ( Malchus ) mečem odsekne pravé ucho, ale Ježíš zázračně ránu zahojí a požádá Petera, aby meč spustil. Strážci zatkli Ježíše, dali ho do řetězů a bili ho sadistickou radostí, když ho táhli do Jeruzaléma, aby se setkali s židovskými veleknězi . John poté řekne Marii, matce Ježíše, a Marii Magdaleně o zatčení Ježíše strážci.
Ježíše vyslýchají před vysokou židovskou radou, vůdci takzvaných farizeů . Odsuzují ho za rouhání a rouhání, protože mimo jiné věří, že se prohlašuje za Božího Syna. Rozzlobený dav požaduje Ježíšovu smrt, zatímco je opakovaně pliván a brutálně bit. Ježíš se však nebrání slovem ani skutkem, protože ví, co ho čeká. Josef z Arimatie a Nikodém , dva Ježíšovi přátelé, se ho snaží bránit, ale stráže je vyhodí ze dvora.
Když někteří z přítomných přihlížejících tvrdí, že viděli Simona Petra, který je také přítomen, společně s Ježíšem z Nazaretu, oslovená osoba popírá, že by třikrát věděla obviněného plného strachu. Nyní můžete v retrospektivě vidět, jak Simon Peter říká Ježíšovi po Večeři Páně, že bude vždy s ním, ať se děje cokoli. Ježíš mu říká Amen , ale dodává, že ho Petr třikrát zapře, než kohout zakokrhá, tedy před úsvitem. Znovu ve scéně obvinění před veleknězi se zmučený a krvácející Ježíš dívá na Petra, jak prchá před rozzuřeným davem.
Když Jidáš slyšel, že Ježíš byl odsouzen k smrti, sedl si na nádvoří a přemýšlel. Když k němu přistoupí dvě děti a zeptají se, co dělá, Jidáš jim řekne, aby odešli. Obě děti jsou však Satanovými nohsledy, které se zaměřují na Jidáše. Trápí Jidáše svými pocity viny, dokud se Jidáš neoběsí před městem.
Protože Sanhedrin , nejvyšší náboženská autorita Židů, smí vynášet tresty smrti, ale nevymáhat je, údajný rouhač je po jeho slyšení předán římskému guvernérovi Pontiovi Pilátovi . Naslouchá obviněním a ve skutečnosti nevidí na Ježíši žádnou vinu. Rychle si uvědomí, že se jedná o vysoce výbušný politický konflikt. Jeho manželka Claudia Procula také pochybuje o Ježíšově vině a mluví o tom s Pilátem. Vzhledem k tomu, že Ježíš pochází z Nazareta, a proto je podle jeho názoru za to ve skutečnosti zodpovědný galilejský král, předá Pilát tuto záležitost králi Herodovi Antipasovi . Pilatus se tím zároveň chce vyhnout špatnému rozhodnutí. Protože ví, že Tiberius ho sesadí jako guvernéra, pokud by v Palestině ještě došlo k povstání. Ale Herodes se po slyšení vyhýbá trestu smrti proti Ježíši, protože ho vidí jen jako blázna, ale ne jako rebela, a nechal ho přivést zpět k guvernérovi.
Když ho vojáci přivedou zpět k Pilátovi, dá lidem na výběr: Ježíše nebo Barabáše . Lidé na místě požadovali Barabášovo odpuštění. Když ho Pilát propustí, Barabáš se směje tváří v tvář římskému kapitánovi Abenaderovi. Pilát je však stále proti popravě a nechal Ježíše zbičovat.
Ježíše předává římským vojákům Pilát a je na jeho příkaz potrestán. Mučí Ježíše tím, že se mu vysmívají, dávají mu na hlavu trnovou korunu , bijí ho a bičují, zatímco je mezi nimi vidět Satan. Těžce zraněný Ježíš je přiveden zpět k Pilátovi, který ho přivede zpět k davu a říká: „Nestačí to? Podívejte se na něj! “ Mimo jiné vytáhnout soucit s davem na Ježíše. Shromážděný lid však stále pevně požaduje ukřižování, tedy Ježíšovu smrt, a Pilát se této odpovědnosti opět vyhýbá symbolickým mytím rukou v nevině . Nakonec nařizuje svým mužům, aby se poddali požadavkům mas, které nadále požadují Ježíšovu smrt, a proto dává rozkaz k ukřižování.
Potom nechali Ježíše nést těžký dřevěný kříž. S ním také vedli dva zloděje na Golgotu . Lidé Ježíše týrají a házejí na něj kameny. Urazí ho také jeden ze zlodějů, Gestas . Těžce umučený Ježíš se několikrát zhroutí, dokud nezasáhne římský setník Abenader a nepokusí se zmírnit Ježíšovo trápení. Uráží sadistické vojáky a ptá se jich, jestli nevidí, že Ježíš už nemůže vstát a nést kříž. Výsledkem je, že na příkaz římských vojáků musí náhodný kolemjdoucí jménem Simon z Kyrény nejprve váhavě pomoci nést kříž. Oba pak bojují do kopce, lemovaní lidmi, kteří na ně plivají a hnáni římskými vojáky a jejich biči.
Jakmile byl Šimon z Kyrény na kopci Golgota, musel ho nechat v slzách a Ježíše nakonec přibili na kříž; rukama a nohama se mu provlékají hřebíky, načež je vztyčen kříž. Přihlížející a velekněží se shromažďují kolem náměstí ukřižování a vysmívají se Ježíši, ale on se za ně modlí. Vlevo a napravo od něj visí na kříži také zloději Dismas a Gestas. Zatímco Dismas začíná věřit ve Spasitele Ježíše v poslední hodině jeho života, Gestas se nepřestává rouhat, dokud mu havran nevystřihne jedno z očí. Poté římský voják havrana zahání.
Jeho matka Marie a Jan , jeden z jeho učedníků, stojí u nohou Ježíše u jeho kříže a bezmocně sledují pláč. Když má Ježíš žízeň, voják namočí houbu do octa a nasadí ji na kopí, aby ji dal Ježíšovi. Tváří v tvář smrti se Ježíš postaví svému poslednímu pokušení, strachu, že bude Bohem opuštěn, a poté řekne, že je hotovo. Když Ježíš zemře, obloha potemní, rozpoutá se bouře, vítr vyjí a země se začne třást. Římští vojáci jsou touto událostí zmateni a většina z nich po zlomení nohou Dismasovi a Gestasovi uprchne z paniky. Chvění je tak silné, že ho Pontius Pilát ve svém sídle cítí a dokonce se zhroutí část židovského chrámu; tváří v tvář této události jsou velekněží bezmocní a bezmocní.
Cassius, římský voják, bodne Ježíše na příkaz Centurion Abenader kopím do laterální oblasti břicha Ježíše, aby zkontroloval, zda je skutečně mrtvý. Když z výsledné rány vytryskne krev a voda, římský voják v úžasu poklekne a setník si sundá helmu. Poté prchají poslední římští vojáci a vy vidíte satana klečícího na místě ukřižování, které se plíží k nebi.
Ježíše později z kříže vezme jeho matka Marie Magdaléna , jeho učedníci Josef z Arimatie a Nikodém a Abenader a Cassius a poté leží v náručí své matky, která bezmocně hledí do vesmíru. Poté je tma a očividně můžete vidět jeskyni s kamenem tlačeným před vchodem. Ježíš je zjevně pohřben v této jeskyni; člověk vidí na zemi prázdný rubáš. Ježíš sedí vedle; otevře oči a jak vstává, vidíte, že má propíchnuté ruce. Opouští jeskyni.
marketing
Mel Gibson pracoval na tom, aby zajistil, že jeho film bude znám klíčovým lidem všech křesťanských denominací, a ukázal ho jako náhled zhruba 10 000 duchovním. Zvláštní důraz byl kladen na skutečnost, že dialogy ve filmu nebyly vedeny moderně, ale spíše v biblických jazycích, což souviselo s nárokem na pravdivost a historickou přesnost.
Hrubé výsledky
Film měl druhý víkend ve Spojených státech kasovní hit 212 milionů dolarů u pokladen . Film tak dosáhl po dvanácti dnech třetího nejlepšího výsledku v pokladně. „Umučení Krista“ navíc po druhém víkendu mohlo vstoupit do top 50 nejúspěšnějších filmů v USA. Po třech dnech v německých kinech více než 200 000 návštěvníků vidělo nový film Mela Gibsona „Umučení Krista“. Na jeho víkendu otevření, film dosáhl mezi 38 000 a 40 000 diváky v Rakousku. V roce 2004 film vidělo 1 349 020 Němců, který byl 24. března 2005 ( Zelený čtvrtek ) opět uveden v celostátních německých kinech s více než 140 kopiemi. V USA film vidělo asi 67 milionů lidí. Film „Umučení Krista“ se dokázal zařadit do první stovky komerčně nejúspěšnějších filmů s celosvětovým kasovním ziskem přes 600 milionů amerických dolarů , z nichž byl v roce 2015 opět vyloučen. Podle Guinnessovy knihy rekordů (Hamburk) z roku 2006 je „Umučení Krista“ nejúspěšnějším náboženským filmem všech dob.
Rekordní výsledky dosud dosáhly také verze DVD a video. První den se v USA prodalo 2,5 milionu z celkem 15 milionů dostupných kopií.
Ocenění
Film získal v roce 2005 tři nominace na Oscara , mimo jiné za partituru Johna Debneyho.
Mel Gibson získal Cenu filmového festivalu Russian Golden Knight v roce 2004 a Cenu Golden Satellite v roce 2005 . James Caviezel byl nominován na MTV Movie Award v roce 2004 a v roce 2005 získal Cenu MovieGuide .
John Debney vyhrál Americkou společnost skladatelů, autorů a vydavatelů Film & Television Music Award v roce 2005 . Film získal v roce 2005 Cenu filmových editorů zvuku a byl na tuto cenu nominován v jiné kategorii.
V roce 2005 získal film cenu People's Choice Award za poslední rok v kategorii „Filmové drama“ . Na rozdíl od Oscarů, kde rozhoduje odborná porota, jsou cenová rozhodnutí o cenách People's Choice Awards víceméně založena na reprezentativních průzkumech volebního institutu Gallup Organization .
Recenze
Ve Spojených státech byla mnohokrát vznesena obvinění z antisemitismu . V Evropě byl kritizován také rozsah vyobrazení násilí. Také v křesťanských církvích se tvrdě argumentovalo pro a proti. V islámských zemích vyvolal skandální film stejně urputné kontroverze. Umučení Krista je podle průzkumu amerického časopisu Entertainment Weekly (12. června 2006) nejkontroverznější film všech dob. Historické drama spustilo „kulturní válku, která v historii Hollywoodu nemá obdoby“. Křesťanské sbory a věřící byli organizováni a objevovali se ve skupinách na premiéře filmu. Křesťanská konzervativní pravice v USA i tradiční konzervativní křesťanské instituce projevily velký zájem o reklamu a podporu filmu a investovaly spoustu peněz, aby pomohly šířit „Poselství vášně“ prostřednictvím kinematografických filmů. Společné prohlášení předseda německé biskupské konference, Karl kardinál Lehmann , předseda Evangelické církve v Německu, biskup Wolfgang Huber a předseda Ústřední rady Židů , Paul Spiegel , jsou kritické z filmu „ S touto drastickou reprezentací filmujte poselství Bible problematickým způsobem. Film v sobě skrývá nebezpečí zkrácení Ježíšova života na posledních dvanáct hodin. “Další problém spočívá ve vykreslení Židů, kterých se to týká. Signatáři společného prohlášení berou na vědomí možnost antisemitské instrumentalizace.
Obvinění z násilí
Všechny aspekty mučení , jak mohou vyplývat z příběhů v Bibli , režisér dramaticky interpretoval pomocí prostředků technicky propracovaného akčního filmu. Kromě toho byly přidány další násilné činy, které nejsou obsaženy v Bibli. Například je ukázáno, jak havran vypíchne oko jednomu ze dvou zlodějů . Flagellation of Ježíše ve filmu trvá téměř 15 minut.
Na základě tradičních křesťanských lidových pašijových her v bavorském Oberammergau a jinde existuje v USA velké množství míst, kde se pořádají vlastní pašijové hry. Mel Gibson si tedy mohl být hned od začátku jistý zájmovým publikem, kterému se okamžitě ukázaly teologicky zčásti ne snadno pochopitelné flashbacky ve filmu: Například Poslední večeře , v jejímž průběhu dává Ježíš apoštolům chléb jako jeho tělo je rovnoběžné s ukázaným procesem Ukřižování. Katoličtí teologové kritizovali tento výklad eucharistie jako jednostrannou vizualizaci ukřižovaného těla Krista a oponovali, aby byla eucharistie chápána jako přítomnost vzkříšeného těla Kristova.
Mel Gibson opakovaně bránil svůj film před obviněním z nadměrného násilí. Musí ukázat předpokládané masivní násilí proti Ježíši a přivést diváka „za určitou hranici“, aby ho pochopil „obrovskou velikost oběti“ Krista, řekl Gibson v rozhovoru pro americkou televizní stanici ABC. Podle režiséra by ti, kdo nevydrží vyobrazení násilí, neměli sledovat Umučení Krista, nebo by v případě potřeby měli v polovině opustit kino. Nikdo není nucen až do konce vidět, co Kristus pro lidi trpěl. A režisér přiznal, že film mladým lidem do 13 let neukáže. V rozhovoru s Billem Hybelsem Gibson řekl: „Bezpochyby by stačilo, kdyby Bůh prolil o pár kapek krve méně. Ale rozhodl se jít touto cestou, aby nám něco objasnil. “Prostřednictvím Ježíše Krista se lidská civilizace navždy změnila.
Obvinění z antisemitismu
Kritici se domnívají, že motivy židovských vůdců, kteří požadují ve filmu popravu Ježíše, jsou sotva osvětleny a že biblický římský guvernér Pontius Pilát je zobrazen mnohem humánnějším způsobem, než by naznačovaly historické zprávy. S postavami Josefa z Arimathäa a Nikodéma film zahrnuje dva lidi blízké Ježíši mezi židovskými vůdci jako hlasy proti jeho žalobcům před Sanhedrinem , ale i když vezmeme v úvahu, že všichni zúčastnění lidé byli Židé, kromě Římanů „Tradiční novozákonní protižidovské poselství“, že Židé mají kolektivní vinu za Ježíšovu smrt, což je také vyjádřeno ve pašijové hře.
Mnoho křesťanských a židovských hodnostářů obvinilo film z blízkosti antisemitismu, protože se nepokoušel vyvrátit ani oslabit obvinění z židovské kolektivní viny za Ježíšovu smrt , které bylo stanoveno v samotném Novém zákoně . Několik vysokých představitelů katolické církve odmítlo obvinění z nepřátelství vůči Židům. Kvůli kritice antisemitismu a výbušnině, kterou kritici připisují varovaným „protižidovským stereotypům Nového zákona “-zejména v silné hollywoodské kinematografické dramatice -Gibson odstranil podtitulky sebeklínajících výkřiků židovského davu v Hebrejsky: „Jeho krev sestoupila na nás a naše děti“ (srov. Mt. 27:25). Tvrzení o antisemitismu byla namířena nejen proti filmu jako takovému, ale také proti osobě Gibsonovi. Policisté, kteří ho drželi za volantem kvůli opilosti, si ho všimli antisemitskými poznámkami.
Další bod kritiky se týká otázky, jaký materiál Gibson vybral z evangelií a vybarvil podle svých vlastních názorů: Někteří kritici se snaží dokázat, že jeho výběr vede k nejnegativnějšímu možnému zastoupení židovského obyvatelstva a kněžství. Jiný výběr by vytvořil mnohem pozitivnější obrázek:
- Židovský velekněz Kajaphas se obává, že by vzpoura mohla Římany zničit chrám (srov. Jan 11:48); na rozdíl od Pilátova strachu vyjádřeného ve filmu, že Kajaphas by mohl vést ke vzpouře, pokud Pilát Ježíše netrestá ani Ježíše ukřižuje.
- Protože je Ježíš mezi lidmi oblíbený, zatčení by nemělo probíhat během velikonočních svátků, aby mezi lidmi nedošlo k žádným nepokojům (srov. Mk 14,2); nic z toho však ve filmu není uvedeno.
- Jidáše k Ježíšovu zatčení doprovází „ kohorta (římští vojáci) a oficiální služebníci velekněží a farizeů“ (srov. Jan 18: 3, 12); Ve filmu je zatčení Ježíše založeno výhradně na židovských autoritách a následuje tak po zobrazení synoptiků .
- Ježíše vyslýchají Annas a Kajaphas ohledně svého učení a poté ho přivedou k Pilátovi (srov. Jan 18: 19, 24, 28); podle účtu Johannite neexistuje žádná zkouška před Sanhedrinem.
- Pilát byl známý svou krutostí (srov. Lk 13: 1); film ukazuje dosti soucitného a váhavého Piláta.
- Velký dav plakal pro Ježíše (srov. Lk 23,27) nebo „všechny lidi, kteří se sešli kvůli této podívané [...], bili se do hrudi a odvraceli se“ (srov. Lk 23,48). Ve filmu však většina rozzuřeného davu vítá Ježíšův trest a jen málo z nich je proti nebo pro něj pláče.
O historické autenticitě
Producenti filmu odkazují na historizující věrnou reprezentaci zápletky. Již v březnu 2003 Gibson v rozhovoru o předchozích Ježíšových filmech řekl: „Buď jsou historicky nepřesné, nebo trpí špatnou hudbou. Chci, aby můj film ukazoval umučení Krista přesně tak, jak se to stalo. “Podle evangelií však neexistuje jednotné zastoupení, ale Gibson dal dohromady příslušné prvky z evangelií.
Například podle Janova evangelia byli zatčeni židovští soudní exekutoři a římští vojáci. Ježíše se pak na jeho učení ptali jen Annas a Kajaphas. Na druhou stranu, po synoptikách byl Ježíš zatčen pouze židovskými pekaři, před Sanhedrinem byl souzen a odsouzen za rouhání .
Film byl obviněn mimo jiné z následujících historických nepřesností:
- Studie ukřižovaných křesťanů z té doby ukazují, že nehty nebyly protlačeny dlaněmi - jak ukazuje film - ale skrz zápěstní kosti nebo předloktí. Mělo to jednoduchý fyziologický důvod: tkáně dlaní nedokázaly udržet váhu těla. Tradiční křesťanská ikonografie naproti tomu téměř vždy kladla hřebíky na dlaně a ne na Ježíšova zápěstí - známou výjimkou je turínské plátno . Ovšem stejně jako ve filmu, jak lze nalézt v některých jiných vyobrazeních, je vidět suppedaneum, na kterém mohl ukřižovaný stát a paže jsou navíc na kříži připevněny lany, zobrazení by mohlo být docela možné.
- Jeruzalémský antropolog Joe Zias pochybuje o dlouhých Ježíšových vlasech zobrazených ve filmu: v nejlepším případě by Nazarité , předchůdci mnichů, měli vlasy po ramena.
- Učenci se dnes také shodují, že trnová koruna nebyla korunou ve smyslu uměleckých ztvárnění pašijových scén a dnes běžných představ, ale spíše vypadala jako kápě, která zakrývala celé vlasy. Režisér Martin Scorsese již ukázal Ježíše ve svém filmu Poslední pokušení Krista s touto historicky správnou reprezentací.
- Paderborn Bible expert profesor Carsten Peter Thiede zmiňuje Nejnápadnější unhistorical detail výběr starých jazyků v době události v těchto místech: v té době řecké a aramejština se mluvilo v Palestině, ale ne latina nebo hebrejština. V důsledku toho jsou všechny knihy Nového zákona napsány v řečtině. Další kritici si stěžovali, že skutečnost, že film nebyl natočen v angličtině, byla záměrným návrhem téměř dokumentární faktické loajality; toto je však pouhé vymyšlení, které má dát Gibsonově velmi subjektivní verzi událostí zdání autenticity.
- Latinská výslovnost ve filmu také vycházela z moderního, nikoli vědecky rekonstruovaného modelu. Nejmarkantnějším příkladem je „syčení“ C / G před lehkou samohláskou , které začalo až na konci pozdní antiky . Například číslo 20, latinsky viginti, je ve filmu vyslovováno jako „widschinti“ a nikoli „wiginti“, jak by bylo historicky správné. Stejně tak C před samohláskami „i“ a „e“ ve filmu je vyslovováno jako Z, ale ne vlastně správně jako K (viz: latinská výslovnost ). Latina ve filmu tak zní spíše italsky. Existují také gramatické chyby: Například na konci filmu jeden z římských vojáků nazývá svého soudruha „Cassius“ ( nominativ ), ale nazval by ho „Cassi“, což odpovídá pozdravu ( vokativu ) jméno Cassius.
- Vytváření obrazu Herodes Antipas , který jako vládce Galileje byl panovník Ježíše a vyslýchá ho do filmu podle perikopy pouze obsažené v Lukášově evangeliu ( Lk 23.6-12 EU ), krátce před jeho bičování v Jeruzalémě, neodpovídá ani na historická ani biblická tvrzení. Antipas, kterému ve skutečnosti bylo v době Ježíšovy popravy hodně přes 60 let a podle Lukášova evangelia jej sám Ježíš charakterizoval jako „tuto lišku“ (doslova „vixen“) ( Lk 13,32 EU ), je v epizodě označované jako zženštilé mládí znázorněné hvězdnými proudy a extravagantním účesem. Gibsonovo ztvárnění postavy bylo filmovými kritiky a biblickými vědci přijato jako citát z rockové opery Jesus Christ Superstar a je historicky nerealistické, ale mohlo by obsahovat sexualizovanou interpretaci Ježíšovy liščí metafory, kterou Gibson vybral z Emmerickova popisu setkání .
- Pokud jde o rozhovor mezi Ježíšem a Pilátem, namítá se, že lze pochybovat o tom, že Ježíš mluvil s prefektem latinsky. Druhou úvahou v této souvislosti je, proč Kajaphas mluvil s Pilátem aramejsky. Neexistují pro to žádné důkazy ani důkazy. U rozhovorů mezi římskou správou a místními Židy v Palestině v 1. století se předpokládá konverzace v řečtině, úředním jazyce té doby v Palestině.
- Kromě toho je postava dřevěného kříže, kterou musí Ježíš nést, špatná. Podle římského zvyku byl na místo popravy přetažen pouze příčný nosník a odsouzený byl vytažen nahoru na podélném nosníku pevně ukotveném v zemi, takže kříž vypadal jako velké T a ne malé t, jak je znázorněno na obrázku. film. Mel Gibson používá tradiční křesťanskou reprezentaci kříže místo historického, kterou ukázal Franco Zeffirelli ve své televizní čtyřdílné sérii Jesus of Nazareth již v roce 1977 . Oba spoluvězni Ježíše ve filmu však na rozdíl od tohoto nesou patibulum pouze na místo popravy. Také v jejich případě jsou podélné tyče předem upevněny v zemi a jejich kříže mají jako celek běžnější tvar T ( crux commissa ). Na jedné straně to odpovídá více historicky správné metodě ukřižování, ale na druhé straně také odpovídá tradiční křesťanské ikonografii, podle níž jsou oba zloději obvykle ukřižováni jiným způsobem než samotný Ježíš.
- Na tabletu z pověření Pontia Piláta a umístěném nad ukřižovaným Ježíšem lze ve filmu přečíst latinské a hebrejské nebo aramejské postavy . Podle Janova evangelia však titulus crucis byl napsán ve třech jazycích, a to v hebrejštině, řečtině a latině.
- Během temnoty v době Ježíšovy smrti film také ukazuje zemětřesení, které mimo jiné rozbije podlahu uvnitř chrámu, která je v důsledku toho napůl zničena. Toto je zjevně určeno k vytvoření příčinné souvislosti s Ježíšovým proroctvím, dvakrát citovaným ve filmu, že „zboří chrám“. Zatímco zemětřesení je zmíněno alespoň v apokryfním Nikodémově evangeliu, evangelia hovoří pouze o roztržení chrámové opony ve vztahu k chrámu , ale nikde o zhroucení samotného chrámu . Z historického hlediska temnota i zemětřesení jsou kontroverzní, chrám zničili až Římané v roce 70.
Thomas Williams LC , děkan Teologické fakulty Papežské univerzity Regina Apostolorum v Římě a teologický poradce filmu Mela Gibsona, řekl, že kritizuje detaily reprezentace, stížnosti na použité jazyky, výšku kříže, vlasy délka Ježíše, velikost davu před Pilátem v pretoriu nebo umístění hřebíků do Ježíšových rukou vypadalo s ohledem na křesťanské poselství filmu triviální. Podobná prohlášení učinili i další účastníci.
Film a exegeze
Film záměrně ignoruje zjištění historicky kritické exegeze a také vkládá scény, které nejsou uvedeny v Bibli, které jsou často převzaty z vizí blahoslavené Anny Kathariny Emmerick , které napsal Clemens Brentano . Ukazuje například, jak Marie Magdaléna a matka Ježíšova po bičování vymazaly krev Ježíše a jak legendární Veronika dává Ježíškovi kapesník .
V klíčových bodech zápletky se navíc Satan jeví jako androgynní postava, kterou ve filmu hraje žena. To bylo kritizováno aktivistkami za práva žen a teology, přičemž druhá zdůraznila, že ďábel nehraje v příběhu vášně Nového zákona žádnou roli. Satan je ve filmu navíc budován jako odpůrce Boha, což odráží dualistický teologický pohled, který není kompatibilní s křesťanskou teologií. Režisér Mel Gibson řekl: „Zlo je lákavé a přitažlivé.“
Prohlášení jednotlivých biskupů
- Tehdejší regensburský biskup Gerhard Ludwig Müller film pojal jako „dojemný příspěvek k porozumění příběhu o Ježíšově umučení. Brutalita vyobrazená na některých místech ukazuje, čeho jsou lidé v jejich nejtemnějších kvalitách schopni. A je zcela jasné, co Ježíš snášel pro nás lidi a pro naše hříchy. “Müller se také vyjádřil k obvinění z antisemitismu:„ Toto obvinění je do filmu přineseno zvenčí. Nelze to z něj v žádném případě vzít. Žádná zášť nevzbuzuje „Židy“ tehdy a nyní. Kdo věří v Ježíše Krista jako Mesiáše, tj. Je křesťan, vidí v židech své bratry a sestry, s nimiž je hluboce spojen v celé historii spásy, od stvoření po Boží smlouvu s Izraelem a až po izraelské proroky “.
- V den německé premiéry se tehdejší arcibiskup arcibiskupství Mnichov a Freising Friedrich kardinál Wetter vyjádřil kriticky : ve snaze natočit Ježíšovo utrpení viděl zásadní problém. Evangelia nejsou protokoly. Historické události vstoupily do kázání církve a našly svůj výraz v evangeliích. Mimochodem, zejména ve filmu není neobvyklé, že portrétovaný člověk za originálem výrazně zaostává. Kardinál Wetter zdůraznil, že film nechce vidět osobně.
Filmová hudba
Zpěvačka Dolores O'Riordan z irské rockové skupiny The Cranberries nazpívala k filmu ústřední melodii Ave Maria .
pokračování
V plánu je pokračování „Umučení Krista“, ve kterém se James Caviezel opět zhostí hlavní role. Mel Gibson bude opět režírovat a Randall Wallace bude psát scénář. Pokračování pojednává o Ježíšově vzkříšení.
Drobnosti
Hlavního herce Jamese Caviezela , který ve filmu ztvárňuje Ježíše, zasáhl při natáčení blesk. Také si vykloubil rameno, dostal zápal plic a podchlazení. Caviezel je osobně považován za velmi náboženského. Po tomto projektu ale dostal podstatně méně nabídek rolí než dříve. Jeho vysoká identifikace s rolí Ježíše tak měla negativní vliv na jeho hereckou kariéru. Řekl, že ačkoli předem předvídal důsledky své role Ježíše, tuto skutečnost vědomě přijal.
Parodie
Film a Mel Gibson jsou několikrát parodováni v seriálu " South Park ". Takže Cartman velký fanoušek Mela Gibsona a využití filmu jsou zobrazováni jako vrazi Boží v Židů žít svůj antisemitismus. Další kreslené seriály jako „ Simpsonovi “, „ Family Guy “ a „ Drawn Together “ film satirizovaly.
literatura
- Cornelius Schneider: Mel Gibson a Umučení Krista - Umučení Krista: Film - Pozadí. VDM Verlag Dr. Müller , Saarbrücken, 2004, ISBN 393675568X
- Stefan Volk: Skandální filmy: Filmové vzrušení včera a dnes. Schüren Verlag , Marburg, 2011, ISBN 9783894725624
- Reinhold Zwick: Umučení Krista: film Mela Gibsona a jeho teologické a uměleckohistorické souvislosti. 2004
webové odkazy
- Umučení Krista v internetové filmové databázi (anglicky)
- Umučení Krista na Rotten Tomatoes (anglicky)
- Umučení Krista v online filmové databázi
- Recenze filmu na Filmstarts.de
- Umučení Krista na www.skandalfilm.net
Individuální důkazy
- ↑ Osvědčení o vydání umučení Krista . Dobrovolná samoregulace filmového průmyslu , březen 2004 (PDF; číslo testu: 97 225 K).
- ↑ Věkové označení pro Umučení Krista . Komise pro média mládeže .
- Skočit nahoru ↑ Umučení Krista (2004) - celosvětová pokladna pokladny
- ↑ Umučení Krista. Nejkontroverznější film všech dob. Basler Zeitung , 13. června 2006
- ↑ Workshop 2004 Kdy je film antisemitský? KHG Frankfurt (PDF; 72 kB)
- ↑ wikipedie
- ↑ Reinhold Zwick : Nejtrpčí utrpení. Mel Gibson „Umučení Krista“ . In: Herder Korrespondenz 4/2004, online přístup na Münsterově fóru pro teologii a církev (MFThK) .
- ^ A b Mark Goodacre : Herodes Antipas v Umučení Krista. Blog NT, 1. května 2004, přístup z ledna 2019.
- ↑ Umučení Krista 2 - Jim Caviezel se vrací a blouzní po superlativech . In: moviepilot.de . 31. ledna 2018 ( moviepilot.de [zobrazeno 31. ledna 2018]).
- ↑ Natáčení „Passion“ si vybírá mýtné Jim Jim Caviezel ( Memento ze 4. srpna 2012 v internetovém archivu )
- ^ Jim Caviezel „Odmítnut mým vlastním průmyslem“ za „Umučení Krista“ , Huffington Post, 5. února 2011